Tema: La defensa (apoyo) de Cristo; c\u00f3mo los amados hijos pueden tener comuni\u00f3n unos con otros; los \u201camados hijos\u201d no deben amar al Mundo.<\/p>\n
Texto: 1 Juan-CH. 2 (RV)<\/p>\n
La Biblia Reina Valera 1960<\/p>\n
Jes\u00fas es nuestro abogado<\/p>\n
1Hijitos m\u00edos, estas cosas os escribo para que no pequ\u00e9is. Y si alguno peca, Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo:<\/p>\n
2Y \u00e9l es la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambi\u00e9n por los de todo el mundo. .<\/p>\n
3Y en esto sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos. 4El que dice: Yo lo conozco, y no guarda sus mandamientos, es mentiroso, y la verdad no est\u00e1 en \u00e9l. 5Mas el que guarda su palabra, en \u00e9l verdaderamente se perfecciona el amor de Dios; en esto sabemos que estamos en \u00e9l. 6El que dice que permanece en \u00e9l, debe andar as\u00ed, como \u00e9l anduvo.<\/p>\n
Un mandamiento nuevo<\/p>\n
7Hermanos, no os escribo mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo. que ten\u00edais desde el principio. El mandamiento antiguo es la palabra que hab\u00e9is o\u00eddo desde el principio. 8Otra vez os escribo un mandamiento nuevo, el cual es verdadero en \u00e9l y en vosotros: porque las tinieblas han pasado, y la luz verdadera ya alumbra. 9 El que dice que est\u00e1 en la luz, y odia a su hermano, est\u00e1 en tinieblas hasta ahora. 10 El que ama a su hermano, permanece en la luz, y en \u00e9l no hay tropiezo. 11Mas el que odia a su hermano est\u00e1 en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe ad\u00f3nde va, porque esas tinieblas han cegado sus ojos.<\/p>\n
12Os escribo a vosotros, hijitos, porque vuestros pecados os son perdonados por causa de su nombre. 13Os escribo a vosotros, padres, porque conoc\u00e9is al que es desde el principio. Os escribo a vosotros, j\u00f3venes, porque hab\u00e9is vencido al maligno. Os escribo a vosotros, hijitos, porque hab\u00e9is conocido al Padre. 14Os he escrito a vosotros, padres, porque conoc\u00e9is al que es desde el principio. Os he escrito a vosotros, j\u00f3venes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y hab\u00e9is vencido al maligno.<\/p>\n
No am\u00e9is al mundo<\/p>\n
15No am\u00e9is al mundo, ni las cosas que est\u00e1n en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l. 16Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no son del Padre, sino del mundo. 17Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.<\/p>\n
Cuidado con los anticristos<\/p>\n
18Hijitos, es el \u00faltimo tiempo: y como hab\u00e9is o\u00eddo que ha de venir el anticristo, aun ahora hay muchos anticristos; por lo que sabemos que es la \u00faltima vez. 19 Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, sin duda habr\u00edan permanecido con nosotros; pero salieron, para que se manifestara que no todos eran de nosotros. 20Mas vosotros ten\u00e9is la unci\u00f3n del Santo, y conoc\u00e9is todas las cosas. 21No os he escrito porque no conozc\u00e1is la verdad, sino porque la conoc\u00e9is, y que ninguna mentira procede de la verdad. 22\u00bfQui\u00e9n es mentiroso sino el que niega que Jes\u00fas es el Cristo? Es el anticristo, que niega al Padre y al Hijo. 23 Cualquiera que niega al Hijo, no tiene al Padre: (pero) el que reconoce al Hijo, tambi\u00e9n tiene al Padre. 24Permanezca, pues, en vosotros lo que hab\u00e9is o\u00eddo desde el principio. Si permanece en vosotros lo que hab\u00e9is o\u00eddo desde el principio, tambi\u00e9n vosotros permanecer\u00e9is en el Hijo y en el Padre.<\/p>\n
25 Y esta es la promesa que \u00e9l nos ha hecho, la vida eterna.<\/p>\n
26Estas cosas os he escrito acerca de los que os seducen. 27 Pero la unci\u00f3n que hab\u00e9is recibido de \u00e9l permanece en vosotros, y no necesit\u00e1is que nadie os ense\u00f1e; sino que como la misma unci\u00f3n os ense\u00f1a de todas las cosas, y es verdad, y no es mentira, y as\u00ed como os ha ense\u00f1ado , permanecer\u00e9is en \u00e9l.<\/p>\n
Permaneced en \u00e9l<\/p>\n
28 Y ahora, hijitos, permaneced en \u00e9l; para que cuando \u00e9l se manifieste, tengamos confianza, y no nos avergoncemos delante de \u00e9l en su venida. 29Si sab\u00e9is que \u00e9l es justo, sab\u00e9is que todo aquel que hace justicia es nacido de \u00e9l.<\/p>\n
INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n
El cap\u00edtulo 2 contin\u00faa el enfoque de Juan sobre la comuni\u00f3n con Dios a trav\u00e9s de cinco puntos importantes. <\/p>\n
Primero, la comuni\u00f3n incluye seguir a Cristo como nuestro abogado (1 Juan 2:1\u20136). Juan no quiere que los creyentes pequen (1 Juan 2:1). Sin embargo, si lo hacen y cuando lo hagan, \u00e9l quiere que sepan que hay un abogado: Jesucristo (1 Juan 2:1). Cristo cubri\u00f3 los pecados de todo el mundo (1 Juan 2:2). Aquellos que guardan Sus mandamientos est\u00e1n demostrando que conocen a Cristo genuinamente (1 Juan 2:3). Los que no guardan sus mandamientos, sino que dicen tener comuni\u00f3n con \u00e9l, son mentirosos (1 Juan 2:4). Aquellos que caminan en Cristo, como Cristo camin\u00f3, dan evidencia de que est\u00e1n \u201cen\u201d \u00c9l (1 Juan 2:5\u20136).<\/p>\n
En segundo lugar, a los creyentes se les ordena amarse unos a otros (1 Juan 2: 7\u201314). Este no era un mandamiento nuevo (1 Juan 2:7), sino uno dado desde el principio por Cristo. El odio por el hermano o hermana espiritual es incompatible con la comuni\u00f3n con Cristo (1 Juan 2:9). El amor se define a menudo como el signo m\u00e1s crucial que el mundo usa para identificar a un cristiano. Aquellos que aman a su pr\u00f3jimo muestran que est\u00e1n \u201cen la luz\u201d (1 Juan 2:10). El escrito de Juan incluye una importante secci\u00f3n po\u00e9tica en los vers\u00edculos 12\u201314.<\/p>\n
Tercero, los creyentes no deben amar al mundo (1 Juan 2:15\u201317). Esto se refiere a aquellos que prefieren las cosas mundanas y no espirituales a las cosas santas. \u201cEl mundo\u201d es una frase que se usa a menudo para referirse a las actitudes pecaminosas y materiales de la humanidad. Los que aman al mundo m\u00e1s que a Cristo prueban que el amor del Padre no est\u00e1 en ellos (1 Juan 2:15). Tales actitudes no son del Padre sino del mundo (1 Juan 2:16).<\/p>\n
Cuarto, Juan llama a su tiempo la \u201c\u00faltima hora\u201d (2:18). Se advierte a los creyentes contra las ense\u00f1anzas de los \u201canticristos\u201d o falsos maestros (2:18\u201327). Estos mentirosos niegan que Jes\u00fas es el Cristo (1 Juan 2:22).<\/p>\n
En quinto lugar, los creyentes est\u00e1n llamados a recordar su posici\u00f3n como hijos de Dios (1 Juan 2:28\u201329). Deben permanecer en \u00c9l para que no se averg\u00fcencen cuando regrese (1 Juan 2:28). Se dice que aquellos que hacen lo que es justo, o correcto, nacen \u201cde \u00c9l\u201d (1 Juan 2:29).<\/p>\n
COMENTARIO<\/p>\n
1. Hijitos m\u00edos, estas cosas os escribo para que no pequ\u00e9is. Y si alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo:<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 quiere decir Juan con la frase \u201chijitos m\u00edos\u201d? \u00c9l no est\u00e1 hablando de ni\u00f1os en absoluto; Se est\u00e1 refiriendo a (1) nuevos cristianos, aquellos recientemente salvos que pueden saber muy poco sobre la Biblia, la doctrina b\u00edblica, la historia, las instrucciones y la ley, etc. o (2) aquellos que son salvos y son verdaderos cristianos, pero tienen nunca han experimentado un crecimiento espiritual en su fe, conocimiento de la Biblia, diezmos, testificaci\u00f3n, etc.<\/p>\n
Juan comienza explicando por qu\u00e9 est\u00e1 escribiendo su carta. Su meta es la madurez de los lectores. Sin embargo, Juan se dio cuenta de que los creyentes a\u00fan son capaces de pecar. \u00c9l aclara esto, pero tambi\u00e9n se\u00f1ala que tenemos esperanza cuando esto ocurre. Este es un excelente mensaje de tranquilidad para los cristianos.<\/p>\n
Esta esperanza en tiempos de pecado es a trav\u00e9s de Jesucristo, quien nos sirve como nuestro abogado (Apoyo) con el Padre. Aqu\u00ed, Juan se refiere a Jes\u00fas como \u201cel justo\u201d. La palabra griega traducida como \u201cabogado\u201d es parakleton, que tambi\u00e9n se usa en el Evangelio de Juan como una referencia al Esp\u00edritu Santo (Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7). Esta palabra significa alguien que defiende un caso en nombre de otra persona o un asesor cercano y servicial.<\/p>\n
En este vers\u00edculo, a Jes\u00fas se le llama \u201cabogado\u201d; \u00c9l est\u00e1 \u201ccon\u201d Dios Padre; \u00c9l es el \u201cCristo\u201d, que significa \u201cUngido\u201d, y \u00c9l es \u201cel justo\u201d. Juan enfatiza fuertemente la grandeza de Jes\u00fas. Tambi\u00e9n destaca la suficiencia de Cristo sobre el pecado y su papel como intercesor de nosotros ante el Padre. Otros pasajes del Nuevo Testamento, como Romanos 8:34 y Hebreos 7:25, tambi\u00e9n describen a Jes\u00fas como un defensor de los creyentes.<\/p>\n
Tenga en cuenta que en 1 Juan 2:2, se describe a Jes\u00fas como el que paga nuestra deuda de pecado. No solo habla con Dios en nuestro nombre, sino que tambi\u00e9n cubre el costo de nuestros pecados.<\/p>\n
2. Y \u00e9l es la propiciaci\u00f3n1 por nuestros pecados: y no solamente por los nuestros, sino tambi\u00e9n por los pecados de todo el mundo.<\/p>\n
La nota 1 da dos sin\u00f3nimos cercanos para el t\u00e9rmino \u201cpropiciaci\u00f3n\u201d como conciliaci\u00f3n y apaciguamiento. Cristo es la propiciaci\u00f3n, el propiciatorio, el lugar de encuentro entre Dios y el hombre. Aqu\u00ed en 1 Juan, propiciaci\u00f3n significa \u201cuna expiaci\u00f3n o una expiaci\u00f3n2\u201d. Significa que los pecados han sido pagados por el sufrimiento de Otro. Cristo es mi abogado, intercede por m\u00ed, y \u00c9l es la propiciaci\u00f3n.<\/p>\n
Y \u00e9l es la propiciaci\u00f3n1 por nuestros pecados:<\/p>\n
La palabra traducida como \u201cpropiciaci\u00f3n\u201d no aparece en ninguna otra parte en el Nuevo Testamento, excepto en 1 Juan 4:10 de esta Ep\u00edstola. La palabra correspondiente ???ast?\u00b4???? hilaste\u00afrion aparece en Romanos 3:25, donde se traduce como \u00abpropiciaci\u00f3n\u00bb – \u00aba quien Dios puso como propiciaci\u00f3n por medio de la fe en su sangre\u00bb; y en Hebreos 9:5, donde se traduce propiciatorio – \u00abhaciendo sombra al propiciatorio\u00bb.<\/p>\n
El significado correcto de la palabra es reconciliar, apaciguar, apartar la ira, hacer propicio o favorable. La idea es que hay enojo o ira, o que se ha hecho algo para ofender, y que es necesario apartar esa ira o apaciguar. Esto puede hacerse mediante un sacrificio, cantos, servicios prestados u ofrendas sangrientas.<\/p>\n
As\u00ed que la palabra se usa a menudo en Homero – Passow. Tenemos palabras similares en el uso cotidiano, como cuando decimos de alguien que ha sido ofendido y que se debe hacer algo para apaciguarlo o apartar su ira. Esto se hace com\u00fanmente con nosotros haciendo restituci\u00f3n, reconociendo o cediendo el punto en controversia, o por una expresi\u00f3n de arrepentimiento, o por una conducta diferente en el futuro. Sin embargo, esta idea no se debe aplicar demasiado literalmente a Dios, ni se debe explicar. Los pensamientos esenciales con respecto a \u00c9l, como est\u00e1n impl\u00edcitos en esta palabra, son:<\/p>\n
(1) Que Su voluntad ha sido desacatada, y Su ley violada, y que \u00c9l tiene motivos para ser ofendido por nosotros;<\/p <\/p>\n
(2) Que en esa condici\u00f3n \u00c9l no puede, conforme a Sus perfecciones, y al bien del universo, tratarnos como si no lo hubi\u00e9semos hecho;<\/p>\n
(3) Que es propio que, de alguna manera, muestre su disgusto por nuestra conducta, ya sea castig\u00e1ndonos, o por algo que responda al mismo prop\u00f3sito; y,<\/p>\n
(4) Que los medios de propiciaci\u00f3n entren aqu\u00ed, y logren este fin, y hagan apropiado que \u00c9l nos trate como si no hubi\u00e9ramos pecado; es decir, \u00c9l es reconciliado o apaciguado, y Su ira se aparta.<\/p>\n
La muerte del Se\u00f1or Jes\u00fas logr\u00f3 esto al lograr lo que se lograr\u00eda con el castigo del ofensor en los aspectos m\u00e1s significativos. Para comprender lo que se hace, es necesario observar dos cosas: lo que no se hace y lo que se hace.<\/p>\n
I. ciertas cosas no entran en la idea de propiciaci\u00f3n. Son tales como estos:<\/p>\n
I. Eso no cambia el hecho de que se hizo el mal. Ese es un hecho que no se puede negar, y tampoco lo niega el que se compromete a hacer propiciaci\u00f3n por el pecado.<\/p>\n
1. No cambia a Dios; no lo hace un ser diferente de lo que era antes; no lo compra para que est\u00e9 dispuesto a mostrar misericordia; no cambia un Dios ofendido por uno que es compasivo y bondadoso.<\/p>\n
2. El ofrecimiento hecho para asegurar la reconciliaci\u00f3n no produce necesariamente una resoluci\u00f3n; de hecho, puede que solo prepare el camino por parte de Dios, pero si aquellos para quienes est\u00e1 hecho estar\u00e1n dispuestos a aceptarlo es otra cuesti\u00f3n.<\/p>\n
La idea del ap\u00f3stol en el pasaje que tenemos ante nosotros es que cuando pecamos, podemos estar seguros de que esto se ha hecho y que ahora se nos puede extender libremente el perd\u00f3n.<\/p>\n
Y no solo por los nuestros,<\/p>\n
No solo por los pecados de nosotros que somos cristianos, porque el ap\u00f3stol escrib\u00eda a otros cristianos. La idea que intenta transmitir parece ser que cuando nos presentemos ante Dios, debemos adoptar los puntos de vista m\u00e1s liberales y extensos de la expiaci\u00f3n; debemos sentir que se ha hecho la provisi\u00f3n m\u00e1s amplia para nuestro perd\u00f3n y que en ning\u00fan aspecto hay l\u00edmite en cuanto a la suficiencia de esa obra para quitar todo pecado. Es suficiente para nosotros; suficiente para todo el mundo.<\/p>\n
Pero tambi\u00e9n por los pecados de todo el mundo.<\/p>\n
La frase \u201clos pecados de\u201d no est\u00e1 en el original pero no est\u00e1 incorrectamente suplida, porque el la conexi\u00f3n lo exige. Esta es una de las expresiones que aparecen en el Nuevo Testamento que demuestran que la expiaci\u00f3n se hizo por todas las personas, lo cual no puede conciliarse con ninguna otra opini\u00f3n. Si hubiera muerto solo por una parte de la raza, este lenguaje no podr\u00eda haber sido usado. La frase, \u00abel mundo entero\u00bb, es una que naturalmente abarca a todas las personas; es tal como se usar\u00eda si se supusiera que el ap\u00f3stol pretend\u00eda ense\u00f1ar que Cristo muri\u00f3 por todas las personas, y es tal que no puede explicarse con ninguna otra suposici\u00f3n. Si muri\u00f3 s\u00f3lo por los elegidos, no es cierto que \u00e9l sea la \u201cpropiciaci\u00f3n por los pecados de todo el mundo\u201d en ning\u00fan sentido propio, ni ser\u00eda posible asignar un sentido en el que podr\u00eda ser cierto. Este pasaje, interpretado en su significado claro y obvio, ense\u00f1a las siguientes cosas:<\/p>\n
(1) Que la expiaci\u00f3n en su naturaleza se adapta a todas las personas, o que se adapta tanto a un individuo, o una clase, como otra;<\/p>\n
(2) Que es suficiente en m\u00e9rito para todos; es decir, que si se salvaran m\u00e1s de los que realmente se salvar\u00e1n, no habr\u00eda necesidad de ning\u00fan sufrimiento adicional para salvarlos;<\/p>\n
(3) Que no tiene una adaptaci\u00f3n especial a una persona o clase m\u00e1s que otro; es decir, que en su naturaleza no hizo m\u00e1s f\u00e1cil la salvaci\u00f3n de uno que la de otro.<\/p>\n
Tanto magnific\u00f3 la ley, tanto honr\u00f3 a Dios, tan plenamente expres\u00f3 el sentido divino del mal del pecado. con respecto a todas las personas, para que la oferta de salvaci\u00f3n pueda hacerse tan libremente a uno como a otro, y que todos y cada uno puedan refugiarse bajo ella y estar a salvo. Sin embargo, si Dios no podr\u00eda, por razones sabias, resolver que sus beneficios deben aplicarse a una parte solamente es otra cuesti\u00f3n y no afecta la investigaci\u00f3n sobre la naturaleza b\u00e1sica de la expiaci\u00f3n.<\/p>\n
Aqu\u00ed son dos argumentos simples del contexto que prueban que la referencia de 1 Juan 2:2 al \u201cmundo entero\u201d no puede referirse a absolutamente todos, incluyendo a los r\u00e9probos.<\/p>\n
Primero, la palabra \u201cpropiciaci\u00f3n\u201d se refiere a alejarse de la ira de Dios al ser llevado por Cristo el sustituto. Si el Se\u00f1or Jes\u00fas soport\u00f3 la ira de Dios por todos, entonces nadie puede ir al infierno, porque \u00c9l ya soport\u00f3 su castigo por ellos. Sin embargo, los imp\u00edos r\u00e9probos perecen eternamente; por lo tanto, Cristo no es la propiciaci\u00f3n por los pecados de todos.<\/p>\n
En segundo lugar, Cristo es nuestro \u201cabogado ante el Padre\u201d (2:1). De hecho, \u00a1\u00c9l es un abogado perfecto que gana todos Sus casos y nunca pierde ni siquiera un caso! \u00a1Su intercesi\u00f3n ante el Padre es completamente exitosa y siempre alcanza su fin! Esto es precisamente lo que ense\u00f1a la Escritura (Juan 11:41-42; Rom. 8:34; Heb. 7:25).<\/p>\n
Tenga en cuenta que 1 Juan 2:1-2 vincula la expiaci\u00f3n de Cristo y Su intercesi\u00f3n: \u201cAbogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo, y \u00e9l es la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados.\u201d Cuando Cristo entra en la presencia del Padre para interceder por Su pueblo, lo hace en base a Su redenci\u00f3n cumplida (Rom. 8:34; Heb. 7:25-28; 9:24-26).<\/p>\n
Estas dos cosas (expiaci\u00f3n e intercesi\u00f3n) son los dos aspectos de Su oficio sacerdotal, porque un sacerdote ofrece un sacrificio a Dios y le ora basado en el sacrificio. Sin embargo, Cristo no intercede por todos, como declar\u00f3 expresamente: \u201cNo ruego por el mundo\u201d (Juan 17:9). Esto tambi\u00e9n es evidente porque, si el Se\u00f1or lo hiciera, todos se salvar\u00edan, porque Dios siempre responde a sus oraciones, como dijo el mismo Cristo: \u201cPadre, te doy gracias porque me has o\u00eddo. Y supe que siempre me oyes\u201d (Juan 11:41-42). Como Cristo no ora por todos, no es la propiciaci\u00f3n para todos.<\/p>\n
3. Y en esto sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos.<\/p>\n
Juan contin\u00faa su \u00e9nfasis en la obediencia como evidencia de comuni\u00f3n con Cristo. Sube la apuesta al afirmar que aquellos que desaf\u00edan los mandamientos de Dios mientras afirman conocerlo son mentirosos. Juan ya se ha referido a los mentirosos en esta carta (1 Juan 1:10) y repetir\u00e1 este tema varias veces. Solo un mentiroso dice que no ha pecado o dice que conoce a Dios mientras no guarda Sus mandamientos. Solo un mentiroso niega que Jes\u00fas es Cristo (1 Juan 2:22) o dice que ama a Dios pero odia a su hermano (1 Juan 4:20). El otro nivel m\u00e1s inmediato de este \u201cconocimiento\u201d es la comuni\u00f3n con Dios. Incluso en una relaci\u00f3n padre-hijo existente, el nivel de compa\u00f1erismo depende de la obediencia y la comunicaci\u00f3n. La falta de comunicaci\u00f3n no prueba que no haya relaci\u00f3n, pero ciertamente no es como las cosas \u201cdeben\u201d ser (1 Juan 2:6). Se espera que una persona que ha puesto su fe confiada en Cristo obedezca (1 Juan 2:5), pero depende de ellos si lo hacen o no.<\/p>\n
Es fundamental para entender este pasaje la conexi\u00f3n entre \u201c conocer\u201d y \u201cguardar\u201d, como se ve en el Antiguo Testamento. El pueblo jud\u00edo fue llamado a mostrar su fe en Dios a trav\u00e9s de la obediencia a la Ley Mosaica. Incluso durante ese tiempo, la obediencia era el resultado de la fe, no el objeto de la fe. El cap\u00edtulo 11 de Hebreos ofrece evidencia clara de aquellas personas piadosas a lo largo del Antiguo Testamento que vivieron por fe, obedecieron al Se\u00f1or y lo reconocieron. La fe era y es esencial para conocer al Se\u00f1or.<\/p>\n
Como resultado, esta referencia a la verdad ha sido interpretada para incluir \u00ablo que es correcto\u00bb, as\u00ed como la presencia de Cristo mismo. 1 Juan 5:6 llama al Esp\u00edritu Santo verdad: \u201cel Esp\u00edritu es la verdad\u201d. Una persona que dice conocer a Dios, pero no vive como tal, revela que es mentiroso y no tiene la verdad en \u00e9l. En su contexto inmediato, Juan se refiere a nuestra relaci\u00f3n de comuni\u00f3n con Dios. En un sentido m\u00e1s amplio, esto a menudo se interpreta como un indicador de que aquellos que viven desafiando los mandamientos de Cristo dan evidencia de que no lo \u00abconocen\u00bb en absoluto.<\/p>\n
Dado el contexto de 1 Juan y el resto de la Escritura, esto no puede referirse a ning\u00fan caso de pecado. Todos los creyentes todav\u00eda pecan. Incluso el odio por el hermano de uno es posible para un cristiano (1 Juan 2:10). En cambio, esto apunta hacia aquellos que afirman caminar con Dios pero no lo hacen. Ya sea que tales personas hayan venido a Cristo o no, es algo entre ellos y Dios, pero sus acciones muestran que no est\u00e1n \u201ccaminando con\u201d Dios. Por esa raz\u00f3n, este vers\u00edculo se ha interpretado alternativamente como una referencia a la comuni\u00f3n con Dios, sin implicaciones de falsa conversi\u00f3n. Dado que los cristianos a\u00fan pueden elegir el pecado, un cristiano puede elegir acciones incorrectas sobre acciones correctas<\/p>\n
Las implicaciones de esto deben tomarse en serio. En el Evangelio de Juan, Jes\u00fas llam\u00f3 mentiroso a Satan\u00e1s (Juan 8:44). Se refiri\u00f3 a los l\u00edderes religiosos hostiles e incr\u00e9dulos como mentirosos (Juan 8:55). En Apocalipsis 21:8, la \u201cmuerte segunda\u201d del lago de fuego es el destino de todos los mentirosos. Juan dice que los que dicen conocer a Dios pero no le obedecen son mentirosos y no tienen la verdad en ellos. La verdad se usa ocho veces a lo largo de 1 Juan (1 Juan 1:6, 8; 2:4, 21; 3:18, 19; 4:6; 5:6).<\/p>\n
4. El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso, y la verdad no est\u00e1 en \u00e9l.<\/p>\n
El que dice: Yo le conozco (a Dios o Cristo) y los guarda. no sus mandamientos,<\/p>\n
\u201cConocerle\u201d realmente es, tener comuni\u00f3n con \u00c9l (Jesucristo), as\u00ed como no guardar Sus mandamientos es lo mismo que andar en tinieblas. Debe haber perdido el poder mismo de reconocer la verdad para sostener que conoce a Cristo cuando habitualmente transgrede sus mandamientos. No es gran cosa conocer a Cristo como lo hacen los demonios, que \u201ccreen y tiemblan\u201d.<\/p>\n
\u201cEl que dice, yo le conozco\u201d, Dios o Cristo, como hac\u00edan los gn\u00f3sticos, que pretend\u00edan tener conocimiento de las cosas divinas y, sin embargo, no guard\u00f3 sus mandamientos; lo cual los antedichos no tuvieron en cuenta, y hay muchos hoy que profesan gran luz y ciencia, pero no se preocupan por las cosas de Dios.<\/p>\n
Es mentiroso, y la verdad no est\u00e1 en \u00e9l. <\/p>\n
Es mentiroso, pues contradice lo que dice y trata de encubrirlo con m\u00e1s mentiras a\u00fan, pues aunque en las palabras profesa conocer a Dios, en las obras lo niega, lo que delata su ignorancia de \u00c9l.<\/p>\n
\u00c9l afirma que \u00c9l est\u00e1 al tanto de la verdad aunque no est\u00e1 en \u00e9l; no hay conocimiento real de Dios y Cristo en \u00e9l; ni la verdad del Evangelio est\u00e1 en su coraz\u00f3n, por mucho que est\u00e9 en su cabeza; ni la verdad de la gracia est\u00e1 en \u00e9l, porque cada uno de estos lleva a las personas a la obediencia. La versi\u00f3n et\u00edope lo traduce, \u201cla verdad de Dios no est\u00e1 con \u00e9l\u201d; John dice: \u00abEste es un caso hipot\u00e9tico, si existe tal hombre, es un mentiroso y no tiene idea de cu\u00e1l es la verdad real\u00bb.<\/p>\n
5. Pero el que guarda su palabra, en \u00e9l verdaderamente se perfecciona el amor de Dios: en esto sabemos que estamos en \u00e9l.<\/p>\n
Con la frase, \u201cPero el que guarda su palabra\u201d, se refiere a uno o m\u00e1s de las cuatro cosas siguientes:<\/p>\n
i) Las palabras del Evangelio y las verdades que contienen. La palabra no es mentira ni vana jactancia. Su palabra tiene una expresi\u00f3n m\u00e1s amplia que ‘Sus mandamientos’, cubriendo la revelaci\u00f3n total de la voluntad de Dios: comp. 1 Juan 2:14. As\u00ed Cristo dice: ‘El que tiene mis mandamientos, y los guarda, \u00e9se es el que me ama’ (Juan 14:21).<\/p>\n
ii) Los preceptos (los preceptos son muchos; la palabra es una .) y las ordenanzas de la palabra.<\/p>\n
iii) El que recibe el mensaje evang\u00e9lico con amor, lo abraza cordialmente y lo retiene y de ning\u00fan modo se apartar\u00e1 de \u00e9l, sino que lo retendr\u00e1 y permanecer\u00e1 firme en \u00e9l. As\u00ed Cristo dice: ‘El que tiene mis mandamientos, y los guarda, \u00e9se es el que me ama’ (Juan 14:21).<\/p>\n
iv) Los que aman el Evangelio y lo estiman m\u00e1s que el oro fino, <\/p>\n
En \u00e9l verdaderamente se ha perfeccionado el amor de Dios3:<\/p>\n
El \u201camor\u201d del que habla aqu\u00ed no es el amor con el que Dios ama a Pedro, que es perfecto en s\u00ed mismo, y no hay grados de Su amor (m\u00e1s o menos en su coraz\u00f3n), y es completamente independiente de la obediencia de los hombres, o de cualquier obra de ellos. De hecho, es cierto que las manifestaciones de su amor por los santos son imperfectas. Sin embargo, se prometen manifestaciones de amor m\u00e1s extraordinarias para aquellos que aman a Cristo y guardan sus mandamientos (Juan 14:21). Pero aqu\u00ed hay que entenderlo no activamente, sino pasivamente, del amor con que Dios es amado por su pueblo. No pretende la perfecci\u00f3n absoluta de ella en ellos, en quienes muchas veces se enfr\u00eda y queda, o ha deca\u00eddo el entusiasmo por ella, pero no la sinceridad y realidad de ella.<\/p>\n
Sin embargo, algunos los hombres se esfuerzan por guardar la palabra de Dios, tanto sus verdades como sus ordenanzas. Se ve claramente que su amor por \u00c9l no tiene supresi\u00f3n y no es s\u00f3lo de lengua sino de obra y verdad. No es el guardar la palabra de Dios lo que causa este amor, o lo hace perfecto o sincero, porque es fruto del esp\u00edritu, y es producto de la gracia de Dios; pero el amor, en cambio, es la causa de guardar la palabra; y siendo este \u00faltimo una consecuencia y un efecto de aqu\u00e9l, es la evidencia de ello, de su verdad y sinceridad.<\/p>\n
En esto sabemos que estamos en \u00e9l.<\/p>\n
En nuestro progreso hacia este ideal de amor y obediencia perfectos, sabemos que estamos \u201cen \u00e9l\u201d: en Cristo, no meramente nominalmente o por profesi\u00f3n, como lo est\u00e1n todos los que llevan el nombre de Cristo, y est\u00e1n en un estado eclesi\u00e1stico evang\u00e9lico. , puede decirse que es; sino realmente, primero en secreto, por el amor de Cristo, la elecci\u00f3n de Dios y el pacto de la gracia, y luego abiertamente, en conversi\u00f3n y llamamiento eficaz, por creer en Cristo, cuando los santos aparecen en \u00e9l como ramas en la vid; y que se conoce por sus frutos, como aqu\u00ed, por guardar la palabra, y hacer los mandamientos de Cristo, que no ponen al hombre en Cristo, sino que s\u00f3lo muestran que \u00e9l est\u00e1 all\u00ed; porque el ser del hombre en Cristo se debe a la gracia de Dios; esto es lo primero que se hace en gracia, 1 Corintios 1:30.<\/p>\n
6. El que dice que permanece en \u00e9l, debe tambi\u00e9n andar, como \u00e9l anduvo.<\/p>\n
Puesto que Dios es luz, se sigue que un cristiano no puede afirmar verdaderamente que tiene comuni\u00f3n con \u00c9l mientras vive en la oscuridad. . Como advirti\u00f3 Juan, si afirmamos tener comuni\u00f3n con \u00c9l, pero andamos en la oscuridad, mentimos y no vivimos con la verdad. Al igual que todo pastor perspicaz, John sab\u00eda que los cristianos a veces fingen espiritualidad mientras se involucran en actos de desobediencia. El ap\u00f3stol Pablo tuvo que lidiar con un caso de incesto en la asamblea cristiana (1 Corintios 5:1-5) y estableci\u00f3 una lista de pecados por los cuales los miembros de la iglesia deben someterse a la disciplina de la iglesia (1 Corintios 5:9-13). ). Las afirmaciones espurias de comuni\u00f3n con Dios han sido una realidad tr\u00e1gica a lo largo de la historia de la Iglesia.<\/p>\n
7. Hermanos, no os escribo mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que ten\u00e9is desde el principio. El mandamiento antiguo es la palabra que hab\u00e9is o\u00eddo desde el principio.<\/p>\n
\u201cHermanos, no os escribo mandamiento nuevo\u201d \u2014Parece haber una contradicci\u00f3n entre este vers\u00edculo y el siguiente. Sin embargo, el ap\u00f3stol parece hablar, no tanto de alguna diferencia en el esp\u00edritu del precepto mismo, como lo hace acerca de los grados de luz y gracia pertenecientes a las dispensaciones Mosaica y Cristiana. Siempre fue el mandato de Dios que los hombres recibieran Su luz, caminaran por esa luz, y lo amaran a \u00e9l y a los dem\u00e1s. Sin embargo, este mandamiento fue renovado por Cristo con mucha m\u00e1s latitud y espiritualidad de significado; y tambi\u00e9n con mucha luz adicional para ver su enormidad, y gracia para observarla. Por lo tanto, puede llamarse el mandamiento VIEJO, que era desde el principio; y tambi\u00e9n un NUEVO mandamiento revelado de nuevo e ilustrado por Cristo, con la vital adici\u00f3n al significado de \u201cAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo, amar\u00e1s a los hermanos hasta el punto de poner tu vida los unos por los otros\u201d (Juan 13:34). ).<\/p>\n
8. \u201cOtra vez os escribo un mandamiento nuevo (v. 7), que es verdadero en \u00e9l y en vosotros: porque las tinieblas han pasado, y la luz verdadera ya alumbra.\u201d<\/p>\n
\u201cOs escribo ning\u00fan mandamiento nuevo\u201d (v. 7); los ministros deben evitar toda sospecha y pretensi\u00f3n de novedad en su doctrina, a excepci\u00f3n de un antiguo mandamiento sobre la santidad de vida y el amor mutuo, que ten\u00edais desde el principio; que fue dada a vuestros padres en la primera formaci\u00f3n de vuestra rep\u00fablica, Lev\u00edtico 19:18. El mandamiento antiguo es la Palabra; la doctrina del evangelio tambi\u00e9n; que hab\u00e9is o\u00eddo desde el principio; que fue entregado en la primera publicaci\u00f3n del mismo, y se ha insistido desde entonces, (Mateo 5:43; Juan 15:12). De nuevo, un mandamiento nuevo os escribo, a saber, que os am\u00e9is unos a otros; mandamiento que es verdadero en El y en vosotros. Fue ejemplificado en \u00c9l y ahora es cumplido por ti, de tal manera que nunca antes lo fue. \u201cEl mandamiento nuevo, del que habla el ap\u00f3stol, es el contenido en 1 Juan 2:6. Que los disc\u00edpulos de Cristo deben andar como \u00e9l anduvo; y en particular que, as\u00ed como Cristo dio su vida por su pueblo, ellos deben dar su vida unos por otros (1 Juan 3:16). As\u00ed, andar como anduvo Cristo, el ap\u00f3stol Juan, con gran propiedad, llam\u00f3 un mandamiento nuevo, porque, a pesar de que el precepto de amarse unos a otros estaba fuertemente mandado en la ley de Mois\u00e9s, por consiguiente no era un mandamiento nuevo, el precepto de amar unos a otros como Cristo nos am\u00f3, era ciertamente un mandamiento nuevo, y Cristo mismo lo llam\u00f3 as\u00ed (Juan 13:34), y as\u00ed se explica y ense\u00f1a en 1 Juan 3:16: \u00c9l dio su vida por nosotros; por tanto, debemos dar nuestra vida por los hermanos, lo cual es verdad.\u201d<\/p>\n
\u201cAl decir que lo que se ordena en el mandamiento nuevo era verdad, acerca de las personas a quienes el ap\u00f3stol escribi\u00f3, quiz\u00e1s quiso decir que algunos de ellos ya hab\u00edan puesto en peligro su vida al ayudar a sus hermanos.\u201d Pero ahora, debido a que las tinieblas han pasado, \u201cel ap\u00f3stol no solo se refiere a las tinieblas del paganismo sino tambi\u00e9n a las de la dispensaci\u00f3n mosaica, junto con las doctrinas y pr\u00e1cticas corruptas de los jud\u00edos bajo esa dispensaci\u00f3n; y particularmente la noci\u00f3n imp\u00eda de que la ley les ordenaba odiar a los gentiles (Mateo 5:43). Esta oscuridad fue desapareciendo gradualmente por el resplandor de la luz, lo cual era cierto; es decir, por la publicaci\u00f3n de la doctrina de Cristo y el ejemplo del evangelio. Con sus oscuros tipos, la ley mosaica estaba igualmente a punto de desaparecer como consecuencia de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y la dispersi\u00f3n de la naci\u00f3n jud\u00eda, hechos que pronto se producir\u00edan.<\/p>\n
9. El que dice que est\u00e1 en la luz y aborrece a su hermano, est\u00e1 en tinieblas hasta ahora.<\/p>\n
El estilo de Juan de equilibrar una afirmaci\u00f3n con otra es evidente aqu\u00ed y en toda la carta. \u201cEl que dice\u201d introduce el error que estaba a punto de exponer. N\u00f3tese tambi\u00e9n el contraste entre la luz y la oscuridad. Los cristianos son hijos de la luz y andan en la luz, pero los imp\u00edos son hijos de las tinieblas y andan en las tinieblas.<\/p>\n
\u201c\u00c9l… est\u00e1 en tinieblas hasta ahora\u201d. Es un error entender a Juan simplemente refutando las ense\u00f1anzas err\u00f3neas de los gn\u00f3sticos. Si bien puede ser bastante cierto que los gn\u00f3sticos podr\u00edan haber seducido a muchos cristianos de esa \u00e9poca para que recibieran un estilo de vida de \u00abarrogancia sin amor\u00bb, las grandes ense\u00f1anzas del ap\u00f3stol no fueron simplemente una reacci\u00f3n a tales cosas. No estaba simplemente reaccionando; estaba proclamando las tremendas verdades ya reveladas por Jes\u00fas casi toda una generaci\u00f3n antes. En el serm\u00f3n del monte, Jes\u00fas dijo: \u201cSi tu ojo es malo, todo tu cuerpo estar\u00e1 en tinieblas. As\u00ed que, si la luz que hay en ti es tinieblas, \u00a1cu\u00e1n grandes son esas tinieblas!\u201d (Mateo 6:23). As\u00ed, la met\u00e1fora de la luz y la oscuridad se remonta al mismo Cristo. Pablo igualmente recibi\u00f3 y us\u00f3 la misma met\u00e1fora, su mensaje en Efesios 4:17-18 dec\u00eda as\u00ed: \u201cPorque viven con los ojos vendados en un mundo de ilusi\u00f3n, y est\u00e1n separados de la vida de Dios por ignorancia e insensibilidad\u201d. Tambi\u00e9n escribi\u00f3: \u201cDesechemos las obras de las tinieblas\u201d (Romanos 13:12), \u201cNo somos de la noche ni de las tinieblas\u201d (1 Tesalonicenses 5:5), \u201c\u00bfQu\u00e9 comuni\u00f3n la luz con las tinieblas?\u201d (2 Corintios 6:14).<\/p>\n
\u201cEl que dice\u2026\u201d Esta es la quinta vez en esta Ep\u00edstola que Juan se\u00f1ala una posible inconsistencia entre profesi\u00f3n y conducta (1 Juan 1:6,8,10 ; 1 Juan 2:4; 1 Juan 4:20).\u201d Si las personas est\u00e1n preocupadas hoy por la brecha entre la profesi\u00f3n de las personas y su desempe\u00f1o, podr\u00eda ser \u00fatil recordar que el problema es de hecho antiguo.<\/p>\n
10. El que ama a su hermano permanece en la luz, y en \u00e9l no hay tropiezo.<\/p>\n
\u201cNo hay (ninguna) ocasi\u00f3n.\u201d<\/p>\n
No hay tropiezo. , en \u00e9l. Por esta expresi\u00f3n, se puede dar a entender que tal hombre no pone piedra de tropiezo en el camino de los dem\u00e1s; pero m\u00e1s espec\u00edficamente significa que no hay piedra de tropiezo en su camino; camina en la luz y, por lo tanto, evita todos los obst\u00e1culos y ve su camino despejado ante \u00e9l. La palabra piedra de tropiezo en el Nuevo Testamento denota cualquier cosa que hace o tiene una tendencia evidente a hacer caer a los hombres; pero ser\u00eda negligente en mi deber cristiano, si no agregara lo que impide a los hombres convertirse en disc\u00edpulos de Cristo, los desalienta en su nueva profesi\u00f3n, o los tienta a abandonar la fe que hab\u00edan abrazado recientemente.\u201d<\/p <\/p>\n
11 Mas el que odia a su hermano est\u00e1 en tinieblas, y en tinieblas anda, y no sabe ad\u00f3nde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos.<\/p>\n
No tiene principios que lo gu\u00eden o gobiernen. \u00e9l, excepto por lo que es com\u00fan al mundo no regenerado; por lo tanto, toda su vida es un error continuo. Tampoco entiende ni considera la tendencia de su camino, porque todav\u00eda est\u00e1 bajo el poder de la oscuridad impenetrable que hace que sus ojos y su entendimiento no sean m\u00e1s \u00fatiles que si fuera ciego y no tuviera vista en absoluto. Tan importante y vital es el principio que tuvo que abandonar (1 Juan 2:15): amar al mundo. Lo introduce con la lastimosa intensidad de una introducci\u00f3n muy pat\u00e9tica, que est\u00e1 contenida en estos tres versos siguientes. Se aplica uno por uno a las distintas \u00f3rdenes y rangos a los que pueden reducirse los cristianos, siendo el asunto de igual inter\u00e9s para todos ellos. Adem\u00e1s, habla sobre la condici\u00f3n y el estado de cada uno, sobre aquellas cosas que podr\u00eda sugerirles con mayor eficacia. Les pidi\u00f3 que consideraran profundamente lo que ten\u00eda que decir, aunque dudaba que aceptaran la petici\u00f3n que les hizo a cada uno de ellos, con la sinceridad de su coraz\u00f3n, y se esforz\u00f3 por fijar su atenci\u00f3n en lo que iba a seguir.<\/p>\n
12. Os escribo a vosotros, hijitosIV, porque vuestros pecados os son perdonadosV por su nombre.<\/p>\n
13. Os escribo a vosotros, padres, porque conoc\u00e9is al que es desde el principio. Os escribo a vosotros, j\u00f3venes, porque hab\u00e9is vencido al maligno. Os escribo a vosotros, hijitosIV, porque hab\u00e9is conocido al Padre.<\/p>\n
Os escribo a vosotros, hijitosIV,<\/p>\n
Algunos han pensado en la segunda tripleta (j\u00f3venes, malvada, Padre) es una nota descriptiva que se ha colado en el texto; otros que \u201cescribo\u201d se refiere a lo que est\u00e1 haciendo en ese momento\u201d, \u201cescrib\u00ed\u201d la visi\u00f3n que tendr\u00edan al leer lo que hab\u00eda escrito. Sin embargo, parece mejor si permitimos que el Evangelio haya sido escrito primero, para referirnos \u201cescribo\u201d a la Ep\u00edstola; \u201cEscrib\u00ed\u201d al Evangelio.<\/p>\n
\u201cPorque vuestros pecados os son perdonados por amor de su nombre.\u201d<\/p>\n
En cambio, \u201chan sido perdonados.\u201d Cuando Cristo expir\u00f3 en la cruz, los pecados de todos fueron perdonados; es decir, todos aquellos que luego creer\u00edan y continuar\u00edan su arrepentimiento hacia la perfecci\u00f3n. El proceso se realiza en el alma cuando se despierta a un sentido de amor por el Salvador a trav\u00e9s de la fe.<\/p>\n
\u00bfA qui\u00e9n ten\u00eda en mente Juan cuando se dirigi\u00f3 a sus lectores como ni\u00f1os IV, padres y j\u00f3venes? Quiz\u00e1s se refer\u00eda a aquellos que f\u00edsicamente ca\u00edan en estas categor\u00edas. Si lo hizo, \u00bfqu\u00e9 pasa con sus lectores femeninos y otros que no estaban en estas categor\u00edas? Tal vez estaba pensando en aquellos de su audiencia en una fase espec\u00edfica de su desarrollo espiritual: ni\u00f1os, hombres y j\u00f3venes. Si esto es lo que quiso decir, \u00bfpor qu\u00e9 se dirigi\u00f3 a ellos en este orden antinatural? Podr\u00edamos hacer la misma pregunta sobre la primera posibilidad tambi\u00e9n. Quiz\u00e1s Juan se dirigi\u00f3 a todos sus lectores como ni\u00f1os peque\u00f1os (Juan 21:5) y luego habl\u00f3 m\u00e1s espec\u00edficamente a los m\u00e1s maduros o mayores (padres) y luego a los menos maduros o m\u00e1s j\u00f3venes (j\u00f3venes). Sin embargo, lo que dijo a los tres grupos es tan similar que parece m\u00e1s probable que se dirigiera a tres grupos distintos. Parece mejor concluir que Juan us\u00f3 estas tres etapas de la vida para describir las cualidades t\u00edpicas de cada grupo de edad que deber\u00edan caracterizar a todos los creyentes. En otras palabras, todos los t\u00edtulos se refieren a todos los lectores desde tres puntos de vista.<\/p>\n
Otro problema es si John quiso decir que estaba escribiendo porque la condici\u00f3n establecida era cierta para cada grupo o que la condici\u00f3n podr\u00eda volverse cierto de ellos. La part\u00edcula griega [hoti] puede tener cualquier sentido: causal o declarativo, y Juan podr\u00eda haber pretendido ambos significados. Sin embargo, el significado causal parece un poco m\u00e1s fuerte.<\/p>\n
Como NI\u00d1OS, los lectores de Juan hab\u00edan conocido el perd\u00f3n de su Padre celestial (1 Juan 1:5 a 1 Juan 2:2). Como padres, hab\u00edan experimentado la comuni\u00f3n con Dios a trav\u00e9s de Jesucristo (1 Juan 2:3-11). \u201cPadres\u201d significa experiencia experimentada con Dios. De j\u00f3venes, hab\u00edan conocido cierta victoria sobre su adversario espiritual, Satan\u00e1s (1 Juan 2:15-23). Juan mencion\u00f3 estas tres experiencias en su secuencia experiencial adecuada en la vida cristiana. \u201cEl que es desde el principio\u201d (1 Juan 2:13a) es Jesucristo (Juan 1:1).<\/p>\n
14. Os he escrito a vosotros, padres, porque conoc\u00e9is al que es desde el principio. Os he escrito a vosotros, j\u00f3venes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y hab\u00e9is vencido al maligno.<\/p>\n
Juan luego se\u00f1ala otras caracter\u00edsticas de sus lectores, usando de nuevo las mismas tres etapas de la vida para ilustrar su progreso. Quiz\u00e1s Juan repiti\u00f3 el ciclo de descripciones para asegurar a sus lectores que estaba al tanto de su crecimiento y fortaleza en la fe (v. 13).<\/p>\n
En la primera serie de tres (1 Juan 2:12-13b ), tenemos la experiencia espiritual m\u00ednima para cada etapa de la vida espiritual. En la segunda serie de tres (1 Juan 2:13-14), tenemos la experiencia espiritual m\u00e1s avanzada para cada etapa. Los ni\u00f1os peque\u00f1os, nacidos de nuevo espiritualmente, todos saben que Dios ha perdonado sus pecados, pero los ni\u00f1os peque\u00f1os a quienes se les ense\u00f1a la palabra de Dios pueden avanzar al conocimiento \u00edntimo del Padre. Ambas afirmaciones sobre los padres son id\u00e9nticas porque aqu\u00ed no puede haber variaci\u00f3n. Cuando se conoce al Dios eterno, lo \u00fanico que se puede hacer para avanzar es seguir conoci\u00e9ndolo mejor. John inicialmente procedi\u00f3 a se\u00f1alar otras caracter\u00edsticas de sus lectores, nuevamente usando las mismas tres etapas de la vida para ilustrar su progreso. Quiz\u00e1s Juan repiti\u00f3 el ciclo de descripciones para asegurar a sus lectores que estaba consciente de su crecimiento y fortaleza en la fe.<\/p>\n
Juan fortaleci\u00f3 el sentido de progreso en estos vers\u00edculos. Us\u00f3 verbos en tiempo presente en el primer conjunto de oraciones (1 Juan 2:12-13 b) que enfatizan la acci\u00f3n en curso. Luego us\u00f3 verbos en tiempo aoristo6 en el segundo grupo (1 Juan 2:13-14) que apuntan al producto final, la madurez espiritual.<\/p>\n
"En todos los principales escritos juaninos-Evangelio (Juan 16: 33), Primera Ep\u00edstola (1 Juan 4:4; 1 Juan 5:4-5) y Apocalipsis (Apocalipsis 2:7; Apocalipsis 2:11; Apocalipsis 2:17; Apocalipsis 2:26; Apocalipsis 3:5; Apocalipsis 3 :12; Apocalipsis 3:21; Apocalipsis 5:5; Apocalipsis 12:11; Apocalipsis 15:2; Apocalipsis 21:7) igualmente, el tema de la superaci\u00f3n est\u00e1 presente, y en todos, es por medio de Cristo, el supremo Vencedor, que su pueblo venza.\u201d<\/p>\n
En esta secci\u00f3n, Juan no estaba diciendo que sus lectores fueran todos inmaduros o todos maduros. Reconoci\u00f3 su desarrollo espiritual para alentarlos a seguir adelante para conocer mejor al Se\u00f1or y buscar una comuni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con \u00c9l.<\/p>\n
Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, una interpretaci\u00f3n popular de 1 Juan que muchos comentaristas han defendido es que Juan escribi\u00f3 esta Ep\u00edstola para permitir a sus lectores determinar si eran verdaderos creyentes. Las preguntas que Juan plante\u00f3 a lo largo de la Ep\u00edstola, dicen, fueron \u00abpruebas de [la presencia de la] vida espiritual\u00bb. Sin embargo, en los vers\u00edculos que acabamos de considerar (1 Juan 2:12-14), Juan no dijo que estaba escribiendo para probar la salvaci\u00f3n de sus lectores. Dijo que les estaba escribiendo porque eran creyentes genuinos. Juan desafi\u00f3 a sus lectores con pruebas de compa\u00f1erismo en lugar de pruebas de regeneraci\u00f3n.<\/p>\n
"Ser\u00eda dif\u00edcil idear un enfoque de la primera ep\u00edstola de Juan m\u00e1s irremediablemente equivocado o m\u00e1s completamente contraproducente que las ‘pruebas de enfoque de la vida. Si la premisa en la que se basa este enfoque fuera cierta, ser\u00eda bastante imposible que la audiencia original de 1 Juan o cualquiera de sus lectores posteriores poseyera la seguridad de la salvaci\u00f3n. Dado que el escritor instruye repetidamente la vida ‘permanente’ marcada por la obediencia a los mandamientos de Cristo, uno no puede estar seguro hasta el final de su experiencia terrenal si ha permanecido o perseverado en la obediencia requerida. Mientras tanto, \u00a1uno debe contemplar la posibilidad de que sea un cristiano espurio!<\/p>\n
15. No am\u00e9is al mundo, ni las cosas que est\u00e1n en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l.<\/p>\n
Hab\u00eda dicho antes que la \u00fanica regla para vivir religiosamente es amar a Dios. Sin embargo, cuando estamos ocupados con el vano amor al mundo, volcamos todos nuestros pensamientos y afectos en otra direcci\u00f3n. Esta vanidad primero debe ser arrancada de nosotros para que el amor de Dios pueda reinar dentro de nosotros. Hasta que nuestras mentes est\u00e9n limpias, la doctrina anterior puede repetirse cien veces, pero sin ning\u00fan efecto: ser\u00eda como echar agua sobre una pelota; puedes recoger, no, ni una gota, porque no hay lugar vac\u00edo para retener el agua.<\/p>\n
Por \u201cmundo\u201d se entiende todo lo relacionado con la vida presente, aparte del reino de Dios y el esperanza de la vida eterna. As\u00ed que incluye en \u00e9l corrupciones de todo tipo y el abismo de todos los males. En el mundo est\u00e1n los placeres, las delicias y todos aquellos atractivos por los cuales el hombre es cautivado hasta que se aparta de Dios.<\/p>\n
Adem\u00e1s, el \u201camor del mundo\u201d est\u00e1 severamente condenado porque necesariamente debemos olvidar a Dios y nosotros mismos cuando nada consideramos tanto como la tierra. Cuando una lujuria corrupta de este tipo gobierna en un hombre y lo tiene enredado para que no piense en la vida celestial, est\u00e1 pose\u00eddo por una estupidez bestial.<\/p>\n
Si alguno \u201cama al mundo\u201d, prueba por un argumento de lo contrario, cu\u00e1n necesario es desechar el \u201camor del mundo\u201d si queremos agradar a Dios; y esto lo confirma despu\u00e9s con un argumento extra\u00eddo de lo que es inconsistente; porque lo que pertenece al mundo est\u00e1 totalmente en desacuerdo con Dios. Debemos tener en cuenta lo que ya he dicho, que aqu\u00ed se habla de una forma de vida corrupta, que nada tiene en com\u00fan con el reino de Dios, esto es, cuando los hombres se vuelven tan degenerados, que se contentan con la vida presente, y no pienses m\u00e1s en la vida inmortal que en los animales mudos. Quien, pues, se hace as\u00ed esclavo de las concupiscencias terrenales, no puede ser de Dios.<\/p>\n
16. Porque todo lo que hay en el mundo, la concupiscencia de la carne, y la concupiscencia de los ojos, y la vanagloria de la vida, no es del Padre, sino del mundo.<\/p>\n
Porque todo lo que es en el mundo<\/p>\n
Todo lo que comprende el mundo, o que entra en las intenciones y prop\u00f3sitos de este mundo; todo por lo que el p\u00fablico vive puede incluirse bajo los siguientes estandartes:<\/p>\n
La lujuria de la carne:<\/p>\n
La palabra \u00ablujuria\u00bb se usa aqu\u00ed en el sentido general de deseo, o lo que es el objeto del deseo, no en el sentido estricto en el que ahora se usa com\u00fanmente, para denotar la pasi\u00f3n lujuriosa. La frase \u201clos deseos de la carne\u201d denota aquello que mima los apetitos, o todo lo relacionado con la complacencia de las tendencias animales. Una gran parte del mundo vive por poco m\u00e1s que esto. Esta es la forma m\u00e1s baja de indulgencia mundana, aquellos de un orden inferior y mundano.<\/p>\n
Y la lujuria de los ojos-Aquello que est\u00e1 dise\u00f1ado meramente para gratificar la vista. Esto incluir\u00eda ropa costosa, joyas, muebles espl\u00e9ndidos, palacios espl\u00e9ndidos, maquillaje de mujeres, etc. El objeto se refiere a las vanidades fr\u00edvolas de este mundo, aquello en lo que el ojo se deleita en descansar donde no hay un objeto superior de vida. Por supuesto, esto no significa que el ojo nunca deba ser gratificado, o que podamos encontrar tanto placer en un objeto feo como en uno hermoso, o que sea pecaminoso encontrar placer en contemplar objetos de belleza natural para el El mundo, tal como lo form\u00f3 su Creador, est\u00e1 lleno de tales cosas. No pod\u00eda dejar de tener la intenci\u00f3n de que el placer entrara en el alma por el ojo o que las bellezas que tan abundantemente ha derramado sobre sus obras contribuyeran a la felicidad de sus criaturas. Sin embargo, el ap\u00f3stol se refiere a esto cuando es el objeto principal y grande de la vida – cuando se busca sin ninguna conexi\u00f3n con la religi\u00f3n o referencia al mundo venidero.<\/p>\n
Y la vanagloria de la vida-La palabra usado aqu\u00ed significa extravagancia o jactancia, y luego arrogancia u orgullo. Se refiere a todo lo que tiende a promover el orgullo o un \u00edndice de orgullo, como la ostentaci\u00f3n de vestidos, veh\u00edculos, muebles, etc.<\/p>\n
No es del Padre: no procede de Dios ni se encuentra con su aprobaci\u00f3n. No es la naturaleza de la verdadera religi\u00f3n buscar estas cosas, ni su b\u00fasqueda puede reconciliarse con la existencia de una piedad genuina en el coraz\u00f3n. El cristiano sincero tiene fines m\u00e1s nobles, y el que no tiene fines m\u00e1s elevados, y cuya conducta y sentimientos pueden explicarse por el deseo de estas cosas, no puede ser un verdadero cristiano.<\/p>\n
Pero es del mundo – Se origina \u00fanicamente por los objetos y prop\u00f3sitos de esta vida, donde la religi\u00f3n y la vida venidera est\u00e1n excluidas.<\/p>\n
17 Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.<\/p>\n
Pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.<\/p>\n
Pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre<\/p>\n
En Juan Evangelio, repetidamente declara que \u00c9l ha venido a hacer la voluntad del Padre que lo envi\u00f3 (Juan 4:34; Juan 5:30; Juan 6:38). Esto implic\u00f3 considerar los objetivos celestiales y no los objetivos terrenales y, sin embargo, hacerlo de una manera que era una parte muy importante de esta tierra y result\u00f3 en la obediencia de Jes\u00fas a la voluntad de Dios en el cumplimiento de sus demandas morales e incluso hasta el punto de la muerte. De la misma manera, en 1 Juan, el autor enfatiza la obediencia a la voluntad de Dios por parte de Su pueblo, y esto al andar y conducir sus vidas como \u00c9l anduvo (1 Juan 2:6). As\u00ed, mientras sus ojos deben estar fijos en las cosas celestiales y no en las cosas terrenales, y son ciudadanos del Cielo (Filipenses 3:20) y deben buscar promover los intereses del Cielo y no estar apasionadamente ocupados con sus propios intereses en el mundo , deben hacerlo como personas que viven en el mundo. No se piensa en retirarse del mundo o perder el contacto con el mundo. La voluntad de Dios implica el comportamiento moral correcto en el mundo.<\/p>\n
‘Permanece para siempre.’ En Juan 8:35, Jes\u00fas afirm\u00f3 que el ‘hijo’ permanece en la casa para siempre, y en Juan 12:34 declar\u00f3 que el Mes\u00edas permanecer\u00e1 para siempre. As\u00ed, los que moran en la casa de Dios y los que siguen al Mes\u00edas tambi\u00e9n permanecer\u00e1n para siempre. Compare Juan 8:51: \u201cLes digo la solemne verdad, si alguno obedece mis ense\u00f1anzas, nunca ver\u00e1 la muerte\u201d. As\u00ed, el que est\u00e1 haciendo la voluntad de Dios tiene vida eterna, y por su obediencia que revela su fe inquebrantable, puede estar seguro de que vivir\u00e1 para siempre (1 Juan 5:13).<\/p>\n
La La descripci\u00f3n triple de los caminos del mundo, el deseo de la carne, el deseo de los ojos y la jactancia de la vida se compara de manera interesante con la tentaci\u00f3n en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n. ‘La mujer vio que el \u00e1rbol era bueno para comer, y que era una delicia para los ojos, y que el \u00e1rbol era codiciable para alcanzar la sabidur\u00eda (como uno de los Elohim).’ Nuevamente, el contraste fue con la voluntad de Dios. La elecci\u00f3n era la obediencia a Dios o probar lo que, aunque atractivo, estaba prohibido por sus efectos. El paralelo exacto viene en las tentaciones de Jes\u00fas. El deseo de pan de un hombre hambriento, la visi\u00f3n de todos los reinos del mundo y su gloria en un momento del tiempo, y finalmente el arrogante arrojarse del Templo para demostrar que era el favorecido de Dios. Adem\u00e1s, nuevamente, el contraste fue con la voluntad de Dios. Donde el Hombre primero fracas\u00f3, Jes\u00fas triunf\u00f3, y Juan ahora llama a Su pueblo a triunfar de la misma manera.<\/p>\n
18. Hijitos, es el \u00faltimo tiempo: y como hab\u00e9is o\u00eddo que ha de venir el anticristo, aun ahora hay muchos anticristos; por lo que sabemos que es la \u00faltima vez.<\/p>\n
19. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, sin duda habr\u00edan permanecido con nosotros; pero salieron, para que se manifestara que no todos eran de nosotros.<\/p>\n
‘Hijitos, es el \u00faltima hora, y como o\u00edsteis que viene el anticristo, ahora tambi\u00e9n se han levantado muchos anticristos, por lo cual sabemos que es la \u00faltima hora. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros. Porque si hubieran sido de nosotros, habr\u00edan continuado con nosotros, pero salieron, para mostrar abiertamente que no todos son de nosotros.’<\/p>\n
‘Es la \u00faltima hora.’ La idea de la ‘hora’ como un tiempo crucial es consistente en Juan (Juan 2:4; Juan 7:30; Juan 8:20; Juan 12:23; Juan 12:27; Juan 13:1; Juan 17:1 ; tambi\u00e9n Apocalipsis 17:12). Todo el ministerio de Jes\u00fas hab\u00eda conducido hasta la hora final (Juan 13:1), que comenz\u00f3 con la \u00daltima Cena y sigui\u00f3 hasta la cruz (Juan 12:23; Juan 12:27) hasta Su glorificaci\u00f3n final (Juan 17: 1). Entonces, Jes\u00fas hab\u00eda tenido Su hora, y ahora la Iglesia debe enfrentar la suya.<\/p>\n
Para Juan, ahora hab\u00eda llegado la hora final en la que se cumplir\u00edan los prop\u00f3sitos finales de Dios. Nadie sab\u00eda en ese momento cu\u00e1nto durar\u00eda la ‘\u00faltima hora’, aunque tanto Pedro como Juan vieron que posiblemente durar\u00eda mucho tiempo, ‘mil a\u00f1os’ (2 Pedro 3:8-9; Apocalipsis 20:4). Estaba en las manos de Dios, y para Dios el tiempo era insignificante. Sin embargo, todos reconocieron que la venida de Jes\u00fas y Su muerte, resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n hab\u00edan dado paso a los \u00faltimos tiempos, la etapa final de los prop\u00f3sitos de Dios. Eran ‘los \u00faltimos d\u00edas (Hechos 2:17), ‘el fin de los d\u00edas’ (Hebreos 1:2), ‘el fin de los tiempos’ (1 Pedro 1:20), ‘el fin de los siglos’ ( 1 Corintios 10:11), de manera que ‘el fin de todas las cosas se acerca’ (1 Pedro 4:7).<\/p>\n
‘Y como hab\u00e9is o\u00eddo, el anticristo viene; incluso ahora, se han levantado muchos anticristos, por lo cual sabemos que es la \u00faltima hora.’ Juan aqu\u00ed escribi\u00f3 despu\u00e9s de Pedro y Pablo, y probablemente despu\u00e9s del Libro de Apocalipsis. Tanto Pablo (2 Tesalonicenses 2:8-10) como el Libro de Apocalipsis (Apocalipsis 17:8; Apocalipsis 17:11-13; Apocalipsis 19:19-20) hablan del surgimiento final de un gran Anti-dios, poni\u00e9ndose contra Dios y ser adorado. Adem\u00e1s, Pedro enfatiz\u00f3 el surgimiento de falsos maestros que enfrentar\u00edan un juicio terrible (2 Pedro 2:10). Entonces, Juan ahora vio que el anticristo hab\u00eda venido o ven\u00eda inminentemente y precedido por sus precursores. Hay, dijo, muchos anticristos, cualquiera de los cuales podr\u00eda resultar ser el anticristo final, y pareci\u00f3 satisfecho de que esto cumpliera principalmente la profec\u00eda de los anticristos hecha por Jes\u00fas (Mateo 24:5; Mateo 24:24) y posiblemente incluso aquellos hecho por \u00e9l mismo en revelaci\u00f3n, aunque tanto \u00e9l como Pablo hablaron de un gran anticristo (o equivalente) que los resumir\u00eda a todos (2 Tesalonicenses 2:8-10; Apocalipsis 17:8; Apocalipsis 17:11-13; Apocalipsis 19: 19-20), y fue anticipado por los emperadores romanos (Apocalipsis 13:0).<\/p>\n
Estos anticristos no eran en general figuras militares significativas, sino falsos maestros cuyo mensaje imitaba y era paralelo al Evangelio, algunos incluso apuntando a Jes\u00fas, pero no como verdadero Dios y verdadero hombre. Sin embargo, su \u00e9xito a veces r\u00e1pido bien puede haber sido visto como la introducci\u00f3n del reinado del anticristo. La esencia del anticristo fue el enga\u00f1o y la negaci\u00f3n de Jes\u00fas como el Cristo y por lo tanto del Padre y el Hijo (1 Juan 2:22-23; 2 Juan 1:7). No obstante, por supuesto, tambi\u00e9n hubo, y habr\u00e1, emperadores de Roma que ten\u00edan y reclamar\u00edan la deidad como dioses e hijos de dioses, o fueron aclamados fervientemente como tales por muchas personas, especialmente lejos de Roma, donde su divinidad. fue tratado con seriedad, y que cuando se enfrent\u00f3 al problema por implicaci\u00f3n neg\u00f3 que Jes\u00fas era el Cristo. Ellos tambi\u00e9n eran anticristo.<\/p>\n
Sin embargo, a diferencia de la revelaci\u00f3n, su concentraci\u00f3n se centra m\u00e1s en los falsos maestros que abundaban y obstaculizaban el mensaje de las iglesias y establec\u00edan grupos de seguidores rivales generalizados. Muchos acudieron en masa a ellos de modo que a veces parec\u00eda que casi inundar\u00edan la Iglesia de Cristo. Eran constantes recordatorios de que el fin era inminente y pod\u00eda llegar en cualquier momento, aunque ellos no lo supieran.<\/p>\n
‘Salieron de entre nosotros, pero no eran de nosotros. Porque si hubieran sido de nosotros, habr\u00edan continuado con nosotros, pero salieron, para que se mostrara p\u00fablicamente que no todos son de nosotros.’ Estos falsos maestros en particular eran hombres que se hab\u00edan apegado a la Iglesia cristiana, hab\u00edan parecido parte de ella, pero luego la hab\u00edan dejado y, tomando a aquellos a quienes hab\u00edan influenciado con ellos, establecieron ‘iglesias’ propias, con sus particulares doctrinas extravagantes. que posiblemente ten\u00eda alguna semejanza con la ense\u00f1anza cristiana pero sin su practicidad y realidad terrenal, y esencialmente negaba que el hombre Jes\u00fas fuera de hecho ‘el Cristo’, el \u00fanico Hijo ungido de Dios. Algunos ense\u00f1aban la recepci\u00f3n de un misterioso ‘conocimiento’ (gnosis) o el contacto con una sucesi\u00f3n variable de luces que elevaban a los hombres m\u00e1s all\u00e1 de lo ordinario, negando la verdadera humanidad y plena divinidad de Jes\u00fas. Muchos no estaban preocupados por la moralidad. Tales ideas ciertamente ser\u00edan comunes m\u00e1s tarde.<\/p>\n
Sin embargo, fueron reveladas por el hecho de que partieron de una iglesia donde la doctrina fundamental hab\u00eda permanecido pura debido a la presencia de hombres apost\u00f3licos. Salieron de ellos porque no pod\u00edan soportar la doctrina cristiana fundamental. Era demasiado terrenal, demasiado b\u00e1sico, demasiado atado a las cosas terrenales. No era lo suficientemente emocionante.<\/p>\n
Quer\u00edan, por as\u00ed decirlo, extender sus alas e introducir la fantas\u00eda (como demuestran los llamados ‘Evangelios’ posteriores). Ellos no quer\u00edan que alguien de Dios, Quien como Dios, se hiciera hombre y ejemplificara y ense\u00f1ara la resurrecci\u00f3n del cuerpo, y muriera, y llam\u00f3 a los hombres a arrepentirse del pecado y ser limpiados e hizo demandas \u00e9ticas s\u00f3lidas. No quer\u00edan limitarse a la vida y las ense\u00f1anzas de un jud\u00edo que hab\u00eda vivido en Palestina y hab\u00eda sido ejecutado f\u00edsicamente. Quer\u00edan elevarse por encima de todo a un mundo de fantas\u00eda de luz, para liberar sus almas con la libertad de hacer lo que quisieran.<\/p>\n
Esto es, por supuesto, una generalizaci\u00f3n, porque habr\u00eda muchas formas de puntos de vista diferentes, ya que mezclaron las ideas cristianas con las de otras religiones y filosof\u00edas, especialmente las religiones de misterio que abundaron e influyeron fuertemente en los pensamientos de los hombres. Sin embargo, una cosa era com\u00fan a la mayor\u00eda. Se apartaron de la Iglesia, a veces por elecci\u00f3n, ya veces porque fueron expulsados por ideas falsas por hombres apost\u00f3licos que defend\u00edan con firmeza ciertas verdades fundamentales. Adem\u00e1s, as\u00ed, probaron que no eran de la verdad.<\/p>\n
Juan tiene puntos de vista claros sobre ellos. Ellos \u201cson del mundo\u201d (1 Juan 4:5 a), ellos \u201chan salido por el mundo\u201d (1 Juan 4:1), ellos \u201chablan desde la perspectiva del mundo\u201d (1 Juan 4:5 b), y \u201cel mundo los escucha\u201d (1 Juan 4:5c). Ofrecen lo que el mundo quiere, lo que excita la carne o la mente. Porque su ense\u00f1anza no lleva a los hombres a obedecer a Dios y guardar Sus mandamientos, y a vivir vidas generosas y bondadosas, sino que enfatiza el ascetismo (autodisciplina) o la laxitud (permisividad), tanto para liberarlos de sus cuerpos carnales, y sin demasiado. mucho \u00e9nfasis en el pecado y la necesidad de obedecer las leyes de Dios como seres humanos en la carne. Caminar en la luz verdadera y vivir para Dios entre los hombres de acuerdo con sus demandas morales y admitir su pecaminosidad y buscar el perd\u00f3n a trav\u00e9s de la sangre de la cruz, no les atra\u00eda.<\/p>\n
20. Mas vosotros ten\u00e9is la unci\u00f3n del Santo, y conoc\u00e9is todas las cosas.<\/p>\n
\u201cMas vosotros ten\u00e9is la unci\u00f3n del Santo,\u201d…. Es decir, el Esp\u00edritu, y sus gracias, con las que Cristo , la cabeza, es ungida sin medida, y sus miembros con medida; de ah\u00ed que \u00e9l se llame Cristo, y ellos se llamen cristianos. Estos eran los ungidos del Se\u00f1or; eran verdaderos creyentes; eran las v\u00edrgenes prudentes que ten\u00edan aceite en sus vasijas con sus l\u00e1mparas, que nunca se apagaba. La gracia del esp\u00edritu se llama \u201caceite santo\u201d, o ung\u00fcento, o unci\u00f3n, en alusi\u00f3n al aceite de la unci\u00f3n bajo la ley; del cual aceite de unci\u00f3n dicen los jud\u00edos, que todo contin\u00faa, \u00abhasta el tiempo por venir\u00bb, (es decir, hasta los tiempos del Mes\u00edas), como est\u00e1 dicho (Ex. 30:31). Ahora, estos santos ten\u00edan, \u00abdel Santo\u00bb; o aquel Santo; es decir, no el Esp\u00edritu Santo de Dios, aunque es cierto que esta unci\u00f3n, o estas gracias, eran de \u00e9l; \u00e9l es el autor de ellos, y de hecho se puede decir que unge con ellos; ni el Santo Padre y en sus obras, y es Dios de toda gracia, y se dice que unge tambi\u00e9n a los santos, (2 Corintios 1:21), sino al Se\u00f1or Jesucristo, que es santo, como Dios y como hombre , y de cuya plenitud procede toda gracia. Este aceite, o ung\u00fcento, fue derramado primero sobre \u00c9l sin medida, y de \u00c9l desciende a todos los miembros de su cuerpo m\u00edstico, como el ung\u00fcento derramado sobre la cabeza de Aar\u00f3n descendi\u00f3 hasta su barba, y las faldas de su vestiduras (1 Juan 2:27).<\/p>\n
\u201cY vosotros sab\u00e9is todas las cosas\u201d; porque esta unci\u00f3n sirve de ense\u00f1anza; hace personas de r\u00e1pido entendimiento; ilumina sus entendimientos, refresca su memoria y fortalece todos los poderes y facultades del alma; conduce al conocimiento de todas las cosas espirituales, a todos los misterios de la gracia y verdades del Evangelio, a todas las cosas necesarias para la salvaci\u00f3n; porque estas palabras no deben tomarse en el sentido m\u00e1s amplio, en el que solo son aplicables al Dios omnisciente, sino que deben restringirse al tema discutido aqu\u00ed, y a aquellas cosas que citaron los anticristos y los enga\u00f1adores; y no consider\u00f3 como conocimiento perfecto, porque los que saben la mayor\u00eda de estas cosas, bajo la influencia de esta unci\u00f3n, conocen pero en parte. La versi\u00f3n sir\u00edaca dice, "todos los hombres" y as\u00ed se refiere a ese discernimiento de esp\u00edritus, del esp\u00edritu de verdad, del esp\u00edritu de error; don que se concedi\u00f3 a muchos en los tiempos primitivos, por el cual pod\u00edan distinguir a los hip\u00f3critas de los verdaderos creyentes, y a los anticristos y enga\u00f1adores de los fieles ministros de la palabra.<\/p>\n
21No os he escrito porque sab\u00e9is no la verdad, sino porque la conoc\u00e9is, y que ninguna mentira procede de la verdad.<\/p>\n
22\u00bfQui\u00e9n es mentiroso sino el que niega que Jes\u00fas es el Cristo? \u00c9l es el anticristo, que niega al Padre y al Hijo.<\/p>\n
23 Cualquiera que niega al Hijo, \u00e9se no tiene al Padre; (mas) el que reconoce al Hijo, tambi\u00e9n tiene al Padre.<\/p>\n
\u201cYo no he escrito.\u201d<\/p>\n
No es porque ignor\u00e9is estas cosas que os escribo, sino porque las conoc\u00e9is, pod\u00e9is juzgar las doctrinas de esos falsos maestros y percibir que son mentirosos porque contradicen la verdad que ya hab\u00e9is recibido. En consecuencia, su doctrina es mentira, y ninguna mentira puede ser consecuente con el cristianismo.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n es mentiroso sino el que niega que Jes\u00fas es el Cristo?<\/p>\n
Aqu\u00ed vemos algunos de las falsas doctrinas que se esparc\u00edan en el mundo. Hab\u00eda ciertas personas que, reconociendo a Jes\u00fas como un maestro divino, negaban que fuera el Cristo, es decir, el MES\u00cdAS.<\/p>\n
\u00c9l es el anticristo, que niega al Padre y al Hijo,<\/p <\/p>\n
Es un anticristo que niega el nacimiento sobrenatural y milagroso de Jesucristo, que niega que Jes\u00fas sea el Hijo de Dios, y que niega que Dios sea el Padre del Se\u00f1or Jes\u00fas; as\u00ed, niega al Padre y al Hijo. Los jud\u00edos en general, y los gn\u00f3sticos en particular, negaban la milagrosa concepci\u00f3n de Jes\u00fas; con ambos, no se le consideraba m\u00e1s que una persona t\u00edpica, el Hijo de Jos\u00e9 y Mar\u00eda. Sin embargo, los gn\u00f3sticos sosten\u00edan que en \u00e9l habitaba una persona divina, o ser ang\u00e9lico; pero rechazaron todo lo dem\u00e1s relativo a su generaci\u00f3n milagrosa y Divinidad. Estos eran anticristos que negaban que Jes\u00fas era el Cristo.<\/p>\n
Quien niega al Hijo<\/p>\n
El que niega que Jes\u00fas sea el Hijo de Dios, y por consiguiente el Cristo o Mes\u00edas, no tiene la Padre, no puede nacer de lo alto, no puede ser inscrito entre los hijos de Dios, porque nadie puede ser hijo de Dios sino por la fe en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n
El que reconoce al Hijo tiene al Padre tambi\u00e9n.<\/p>\n
Nuestros traductores imprimen esta cl\u00e1usula en cursiva para mostrar que tiene una autoridad dudosa porque probablemente se qued\u00f3 fuera de los mejores manuscritos. Sin embargo, junto con la mayor\u00eda de los traductores modernos, creo que la cl\u00e1usula es genuina y debe restaurarse en el texto sin ninguna se\u00f1al de inexactitud, como lo he hecho en el texto de este estudio. Es evidente por las autoridades que lo respaldan. Es sin duda genuina y debe ser restituida al texto, del que nunca debi\u00f3 separarse.<\/p>\n
24. Que permanezca, pues, en vosotros lo que hab\u00e9is o\u00eddo desde el principio. Si lo que hab\u00e9is o\u00eddo desde el principio permanece en vosotros, tambi\u00e9n vosotros permanecer\u00e9is en el Hijo y en el Padre.<\/p>\n
\u201cEso, pues, permanezca en vosotros,\u201d<\/p>\n
Continuad estudiando las doctrinas relativas a la encarnaci\u00f3n, pasi\u00f3n, muerte, resurrecci\u00f3n, ascensi\u00f3n e intercesi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas, que hab\u00e9is o\u00eddo predicadas desde el principio por nosotros sus ap\u00f3stoles.<\/p>\n
\u201cVosotros tambi\u00e9n perseverad en el Hijo, y en el Padre.\u201d<\/p>\n
Vosotros que sois predicadores, no s\u00f3lo ser\u00e9is reconocidos como ministros de la Iglesia de Cristo, sino que ser\u00e9is aut\u00e9nticos hijos de Dios, por la fe en el Hijo de su amor; y todos vosotros, continuando as\u00ed, tendr\u00e9is comuni\u00f3n con el Padre y con el Hijo.<\/p>\n
25. Y esta es la promesa que \u00e9l nos ha prometido, la vida eterna.<\/p>\n
\u201cY esta es la promesa que \u00e9l nos ha hecho\u201d,<\/p>\n
O Dios Padre, que es aquel Dios que no puede mentir, quien en el pacto de su gracia, antes del principio del mundo, hizo esta promesa a su pueblo. Dios ha prometido la vida eterna a todos los que creen en Cristo Jes\u00fas. As\u00ed que esta es la promesa que aquellos que reciban su doctrina y contin\u00faen en comuni\u00f3n con el Padre y el Hijo tendr\u00e1n vida eterna.<\/p>\n
\u201cS\u00ed, vida eterna.\u201d<\/p>\n
Esta promesa, junto con todas otros, fue puesto en manos de Cristo, donde, con ellos, es s\u00ed y am\u00e9n. Tambi\u00e9n la cosa misma prometida, donde est\u00e1 escondida, y yace segura y segura: o el Hijo, el Se\u00f1or Jesucristo, que lo ha prometido en el Evangelio; porque este es el resumen de la declaraci\u00f3n del Evangelio, que todo el que cree en \u00e9l tendr\u00e1 vida eterna; y esto radica en el conocimiento del Padre, y del Hijo, y en el disfrute de ellos, y conformidad a ellos; por lo que debe conservarse y adherirse firmemente a la doctrina que los respete.<\/p>\n
26. Estas cosas os he escrito acerca de los que os seducen.<\/p>\n
Vers\u00edculo 26. Os he escrito estas cosas: ya sea que se trate de toda la Ep\u00edstola, o de lo que est\u00e1 contenido en los vers\u00edculos anteriores, desde el principio de del 18 al final del 25 (1 Juan 2:18-25). \u2013 En respeto a su car\u00e1cter, y para protegeros de sus artes. La palabra \u201cseducir\u201d significa extraviar; aqu\u00ed, se refiere a aquellos que los seducir\u00edan \u201cde la verdad\u201d, o los conducir\u00edan a un peligroso error. El ap\u00f3stol no quiere decir que en realidad los hab\u00edan seducido, porque afirma en el siguiente vers\u00edculo que todav\u00eda estaban a salvo; pero se refiere a que hab\u00eda peligro de que fueran inducidos a error.<\/p>\n
Los que os seducen. \u2014 Es decir, los enga\u00f1adores que hab\u00eda entre ellos y que trabajaban para pervertir a los seguidores de Cristo.<\/p>\n
27 Pero la unci\u00f3n que hab\u00e9is recibido de \u00e9l permanece en vosotros, y no ten\u00e9is necesidad de que nadie os ense\u00f1e : pero como la misma unci\u00f3n os ense\u00f1a de todas las cosas, y es verdad, y no es mentira, y tal como os ha ense\u00f1ado, permanecer\u00e9is en \u00e9l.<\/p>\n
\u201cPero la unci\u00f3n que hab\u00e9is recibido de \u00e9l\u201d – Ver las notas en 1 Juan 2:20.<\/p>\n
\u201cPermanece en ti\u201d\u2014lo que significa que la influencia en tu coraz\u00f3n y vida, que resulta del hecho de que eres ungido por Dios, mora permanentemente contigo, y te guardar\u00e1 de errores peligrosos. El ap\u00f3stol quiso decir que estaba seguro de que no ser\u00edan seducidos de la verdad y que su confianza con respecto a esto estaba puesta en el hecho de que hab\u00edan sido verdaderamente ungidos para Dios como reyes y sacerdotes. As\u00ed entendido, lo que aqu\u00ed dice equivale a la expresi\u00f3n de una firme convicci\u00f3n de que los que son verdaderos cristianos no se apartar\u00e1n. Compare las notas en (1 Juan 2:19-20).<\/p>\n
\u201cY no ten\u00e9is necesidad de que nadie os ense\u00f1e\u201d – Es decir, cu\u00e1les son las cosas esenciales para la verdadera religi\u00f3n. Ver las notas en 1 Juan 2:20.<\/p>\n
\u201cSino como la misma unci\u00f3n os ense\u00f1a todas las cosas.\u201d Esto no puede significar que el mero acto de la unci\u00f3n, si se hubiera realizado en su caso, les \u201cense\u00f1ar\u00eda\u201d; pero se refiere a lo que Juan incluye en lo que \u00e9l llama la unci\u00f3n, es decir, en la solemne consagraci\u00f3n a los deberes de la religi\u00f3n bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
\u201cY es verdad, y no es mentira \u201d – Conduce a la verdad, y no al error. Ning\u00fan hombre fue jam\u00e1s inducido al error por aquellas influencias que resultan del hecho de que \u00e9l ha sido consagrado al servicio de Dios.<\/p>\n
\u201cPermanecer\u00e9is en \u00e9l\u201d – Margen, \u201co eso\u201d. El griego soportar\u00e1 cualquiera de las dos construcciones. La conexi\u00f3n, sin embargo, parece exigir que se entienda que se refiere a \u00e9l, es decir, al Salvador.<\/p>\n
28 Y ahora, hijitos, permaneced en \u00e9l; para que, cuando se manifieste, tengamos confianza, y no nos avergoncemos delante de \u00e9l en su venida.<\/p>\n
\u201cY ahora, hijitos\u201d \u2014 Hijitos amados, permaneced en \u00e9l \u2014 en Cristo Jes\u00fas. Deje que su palabra y Esp\u00edritu moren continuamente en ustedes y tengan comuni\u00f3n con el Padre y el Hijo.<\/p>\n
\u201cPara que cuando \u00e9l se manifieste\u201d \u2014 Para juzgar al mundo, tengamos confianza, libertad de expresi\u00f3n, libertad de acceso, audacia, de una convicci\u00f3n de que nuestra causa es buena, y que hemos tenido un motivo adecuado para la exaltaci\u00f3n; y no os avergonc\u00e9is-confundios, cuando parece que los que fueron tra\u00eddos a Cristo Jes\u00fas, han apostatado, y ya no se encuentran en la congregaci\u00f3n de los santos, y por consiguiente no son nuestra corona de gozo en el d\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas. Permaneced en \u00e9l para que no sea as\u00ed.<\/p>\n
Este vers\u00edculo pertenece propiamente al siguiente cap\u00edtulo y no debe separarse de \u00e9l. El tema es el mismo y no tiene ninguna relaci\u00f3n estricta con la conclusi\u00f3n del vers\u00edculo 28.<\/p>\n
Los t\u00edtulos otorgados a los cristianos en el Nuevo Testamento han sido malinterpretados por muchos. Lo que pertenece, en rigor, a los PUROS y SANTOS se aplica muchas veces a aquellos que, aunque obligados a serlo por su PROFESI\u00d3N, estaban muy lejos de ello. Esto ha sido negado con vehemencia por escritores que deber\u00edan haberlo sabido mejor. El Dr. Taylor ha manejado bien este punto en su Key to the Apostolic Writings, del cual he dado un copioso extracto en mi prefacio a la Ep\u00edstola a los Romanos, desde la convicci\u00f3n de que el tema hab\u00eda sido malinterpretado peligrosamente; y que varias de las peores herej\u00edas que deshonran a la religi\u00f3n hab\u00edan surgido de este malentendido. Para algunos, el hecho de que el Dr. Taylor fuera arriano era suficiente para invalidar cualquier testimonio que pudiera ofrecer, pero no es un descubrimiento del Dr. Taylor; es lo que todo lector atento y desprejuiciado encuentra al leer el Antiguo Testamento en relaci\u00f3n con el Nuevo. Tal vez el testimonio de un calvinista juicioso pueda ser mejor recibido, no porque esta verdad necesite el testimonio de uno u otro, porque en todas partes habla por s\u00ed misma, sino porque aquellos que tienen muy poca gracia, sentido y franqueza para buscar por s\u00ed mismos pueden estar complacidos de que El Dr. Macknight les ahorra el problema.<\/p>\n
Despu\u00e9s de haber comentado que las palabras deben ser traducidas ha sido ENGENDRADO de \u00e9l, que es el significado literal de la palabra, de I beget, (NACIDO de Dios que no se encuentra en ninguna parte en la Escritura), contin\u00faa diciendo:-<\/p>\n
"Para comprender el significado de los altos t\u00edtulos que en el Nuevo Testamento se dan a los disc\u00edpulos de Cristo, a saber: los engendrados de Dios, como aqu\u00ed; hijos de Dios, como en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo; herederos de Dios, (Romanos 8:17); elegidos de Dios-adoptados de Dios-santos-real sacerdocio-naci\u00f3n santa-pueblo adquirido por Dios (1 Pedro 2:9); las siguientes observaciones pueden ser de utilidad.<\/p>\n
"1. Estos altos t\u00edtulos fueron dados antiguamente a los israelitas como naci\u00f3n porque fueron separados de la humanidad para ser la Iglesia visible de Dios, para preservar el conocimiento y la adoraci\u00f3n de \u00e9l en el mundo, como el \u00fanico Dios verdadero.<\/p>\n
"Esto se desprende de las propias palabras de Dios, (\u00c9xodo 19:3-6) Di a los hijos de Israel que hab\u00e9is visto lo que hice con los egipcios, y c\u00f3mo os llev\u00e9 sobre las \u00e1guilas" alas y os traje a m\u00ed mismo. Por tanto, si en verdad escuch\u00e1is mi voz y guard\u00e1is mi pacto, me ser\u00e9is un tesoro especial entre todos los pueblos. Y vosotros me ser\u00e9is un reino de sacerdotes y una naci\u00f3n santa (Deuteronomio 14:1-2), c.: Hijos sois de Jehov\u00e1 vuestro Dios, porque sois pueblo santo a Jehov\u00e1 vuestro Dios. En particular, el t\u00edtulo de Hijo de Dios, incluso su primog\u00e9nito, fue dado a toda la naci\u00f3n israelita por Dios mismo (\u00c9xodo 4:22), principalmente porque eran descendientes de Isaac, quien fue engendrado sobrenaturalmente por Abraham, a trav\u00e9s del poder que acompa\u00f1aba a la promesa (G\u00e9nesis 18:10): He aqu\u00ed, Sara tendr\u00e1 un hijo. As\u00ed nos informa San Pablo, (Romanos 9:7): Ni por ser simiente de Abraham, son todos hijos (a saber, de Dios), sino que en Isaac os ser\u00e1 descendencia, los hijos de la carne, estos no sois hijos de Dios, pero los hijos de la promesa son contados para la simiente. El significado del ap\u00f3stol es que Ismael y su posteridad, a quienes Abraham engendr\u00f3 por su fuerza natural, siendo hijos de la carne, no eran hijos de Dios; es decir, no fueron hechos Iglesia visible y pueblo de Dios. Sin embargo, Isaac y su descendencia, a quienes Abraham engendr\u00f3 por la fuerza que acompa\u00f1aba a la promesa, siendo m\u00e1s propiamente engendrados por DIOS que por Abraham, fueron hijos de Dios, es decir, hechos Iglesia visible y pueblo de Dios, porque, por su generaci\u00f3n sobrenatural y t\u00edtulo para heredar Cana\u00e1n, eran una imagen adecuada para representar a la Iglesia cat\u00f3lica invisible de Dios, compuesta por creyentes de todas las edades y naciones, quienes, siendo regenerados por el Esp\u00edritu de Dios, son los verdaderos hijos de Dios, y herederos de la patria celestial de la que Cana\u00e1n era un tipo.<\/p>\n
"2. Como la promesa, He aqu\u00ed, Sara tendr\u00e1 un hijo, que se le dio a Abraham cuando ten\u00eda cien a\u00f1os, y Sara ten\u00eda noventa, implicaba que ese Hijo iba a ser procreado sobrenaturalmente; as\u00ed que la promesa dada a Abraham (G\u00e9nesis 17:5), Yo te he constituido padre de muchas naciones, implicaba que las muchas naciones de creyentes que, por esta promesa, fueron dadas a Abraham como simiente, ser\u00edan engendradas por la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios, produciendo en ellos la fe y la obediencia, semejantes a aquellas por las cuales Abraham se ha constituido en padre de todos los creyentes. Esta generaci\u00f3n superior, por la cual a los creyentes se les comunica la imagen moral de Dios, est\u00e1 bien descrita (Juan 1:12): A todos los que le recibieron, les dio potestad de ser llamados hijos de Dios, a los que creer en su nombre; ??e?e?????sa?, que fue ENGENDRADO, no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de var\u00f3n, sino de Dios. Es decir: los hombres se convierten en verdaderos hijos de Dios, no por descender naturalmente de tal o cual padre, ni por ser llamados hijos de Dios por hombres semejantes a ellos, sino porque Dios les confiere ese alto apelativo. a causa de su fe y santidad," (las cuales fueron producidas en ellos por su regeneraci\u00f3n por medio del Esp\u00edritu de Dios.)<\/p>\n
"3. Si los israelitas, de quienes se compuso la antigua Iglesia visible y el pueblo de Dios, fueron todos llamados hijos de Dios porque Isaac, de quien descendieron, fue engendrado sobrenaturalmente por el poder de Dios; en efecto, los creyentes de todas las \u00e9pocas y naciones, de los cuales se compone la Iglesia visible, pueden con mucha mayor propiedad ser llamados hijos de Dios, ya que son engendrados por Dios, y poseen su naturaleza moral.<\/p>\n
" ;4. As\u00ed parece que los altos t\u00edtulos antes mencionados, a saber, los hijos de Dios, los hijos de Dios, los elegidos de Dios, la adopci\u00f3n de hijos, la elecci\u00f3n, santos, naci\u00f3n santa, sacerdocio real, pueblo peculiar, fueron dados antiguamente a los israelitas COMO NACI\u00d3N, meramente por ser la Iglesia visible y el pueblo de Dios, sin tener en cuenta el car\u00e1cter personal de los individuos que la compon\u00edan. Parece que bajo el Evangelio, los mismos t\u00edtulos elevados fueron otorgados a Iglesias enteras, meramente a causa de su profesi\u00f3n de cristianismo, sin consideraci\u00f3n alguna al car\u00e1cter personal de los individuos que compon\u00edan estas Iglesias. Pero estos altos t\u00edtulos, con algunos otros de mayor importancia, como el de engendrado por Dios, el de heredero de Dios, el de adopci\u00f3n, se daban en un sentido propio igualmente a los individuos, a causa de su fe y santidad. Cuando se daban a Iglesias enteras, estos t\u00edtulos no importaban m\u00e1s que la sociedad a la que se daban era una Iglesia de Cristo (es decir, el cristianismo profeso) y que los individuos que la compon\u00edan ten\u00edan derecho a todos los privilegios pertenecientes a la Iglesia visible de Dios. Sin embargo, cuando se asignaban a individuos, estos t\u00edtulos implicaban que las personas a quienes se les otorgaban eran part\u00edcipes de la naturaleza de Dios; y que eran objetos de su amor paternal y herederos de su gloria.<\/p>\n
"Por tanto, al leer las Escrituras, atendiendo a los diferentes fundamentos de estos t\u00edtulos, y considerando si se aplican a Iglesias o individuos, comprenderemos f\u00e1cilmente su verdadero significado. As\u00ed, cuando San Pablo, escribiendo a los Tesalonicenses, dice (1 Tesalonicenses 1:4): Conociendo, hermanos, amados de Dios, vuestra elecci\u00f3n, no pod\u00eda significar su elecci\u00f3n a la vida eterna, ya que muchos de ellos viv\u00edan desordenadamente ( 2 Tesalonicenses 3:11), sino su elecci\u00f3n para ser la Iglesia visible de Dios bajo el Evangelio; mientras que, cuando Juan, en el vers\u00edculo que tenemos ante nosotros, dice: Todo el que hace justicia ha sido engendrado por Dios, al restringir el t\u00edtulo a un car\u00e1cter espec\u00edfico, nos ense\u00f1a que las personas de las que habla son hijos de Dios en el sentido m\u00e1s elevado. , y herederos de la gloria eterna.\u201d \u00a1Qu\u00e9 contundentes son las palabras justas! V\u00e9ase tambi\u00e9n la introducci\u00f3n a la Ep\u00edstola a los Romanos.<\/p>\n
Notas especiales:<\/p>\n
I. \u201cPropiciaci\u00f3n\u201d es el acto de ganarse el favor o arreglar las cosas con alguien, especialmente despu\u00e9s de hacer algo malo. Propiciaci\u00f3n es la forma sustantiva del verbo propiciar, que significa apaciguar o ganar el favor de. Sin\u00f3nimos cercanos de propiciaci\u00f3n son conciliaci\u00f3n y apaciguamiento.<\/p>\n
II. Expiaci\u00f3n: el acto de enmendar o reparar la culpa o el mal; expiaci\u00f3n.<\/p>\n
III. Perfeccionado y alcanza su fin en la obediencia, es el principio vital, 1 Juan 5:3 Juan 14:15. Por tanto, un conocimiento rector tan eficaz de \u00c9l que, por el poder del amor que produce, somete nuestras almas a la obediencia<\/p>\n
IV. hijitos\u2014Griego, \u201cpeque\u00f1os hijos\u201d, o \u201camados hijos e hijas\u201d; no es el mismo griego que en, \u201cpeque\u00f1os ni\u00f1os,\u201d \u201cinfantes\u201d (en edad y posici\u00f3n). \u00c9l llama a TODOS a quienes escribe, \u201cpeque\u00f1os hijos\u201d (Griego; 1 Juan 2:28; 1 Juan 3:18; 1 Juan 4:4; 1 Juan 5:21); pero solo en 1 Juan 2:13 y 1 Juan 2:18 usa el t\u00e9rmino \u00abni\u00f1os peque\u00f1os\u00bb o \u00abpeque\u00f1os\u00bb. Nuestro Se\u00f1or, en cuyo Esp\u00edritu Juan bebi\u00f3 tan profundamente, us\u00f3 a Sus disc\u00edpulos (1 Juan 2:18) el t\u00e9rmino \u201chijitos\u201d, o amados hijos e hijas; pero en Juan 21:5, \u201chijitos\u201d. Es una coincidencia no intencionada con la ep\u00edstola aqu\u00ed que en el Evangelio de Juan ocurre algo similar la clasificaci\u00f3n, \u00abcorderos, ovejas, ovejas\u00bb.<\/p>\n
V. son perdonados\u2014 \u201dhab\u00e9is sido, y sois perdonados\u201d: TODOS los hijos e hijas de Dios por igual disfrutan de este privilegio.<\/p>\n
VI. El tiempo aoristo (y su variaci\u00f3n gramatical, el segundo tiempo aoristo) no tiene un equivalente claro en ingl\u00e9s. \u00a1Se caracteriza por su \u00e9nfasis en la concordancia precisa con los detalles, sin tener en cuenta el tiempo pasado, presente o futuro! Algunas autoridades no est\u00e1n de acuerdo con esta evaluaci\u00f3n por razones que veremos en un minuto.<\/p>\n
El tiempo aoristo no es simplemente otro tiempo pasado. Su \u00e9nfasis est\u00e1 realmente en la concordancia precisa con los detalles. Sin embargo, en una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s, esos detalles deben hacer referencia a uno de los otros tiempos… \u00a1pasado, presente o futuro! En la pr\u00e1ctica real, los usos del tiempo aoristo en la Biblia se refieren abrumadoramente a uno de los tres tiempos pasados. Por esa raz\u00f3n, la mayor\u00eda de los traductores lo han traducido en la mayor\u00eda de los casos como el tiempo pasado simple. Adem\u00e1s, es por eso que incluso muchos eruditos pueden considerarlo como otra forma de tiempo pasado; sin embargo, en algunos casos, eso ser\u00e1 un error.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Tema: La defensa (apoyo) de Cristo; c\u00f3mo los amados hijos pueden tener comuni\u00f3n unos con otros; los \u201camados hijos\u201d no deben amar al Mundo. Texto: 1 Juan-CH. 2 (RV) La Biblia Reina Valera 1960 Jes\u00fas es nuestro abogado 1Hijitos m\u00edos, estas cosas os escribo para que no pequ\u00e9is. Y si alguno peca, Abogado tenemos para … Continuar leyendo \u00abComentario sobre 1 Juan Cap\u00edtulo 2\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10002","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10002","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10002"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10002\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10002"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10002"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10002"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}