Tom Lowe<\/p>\n
28\/03\/2021<\/p>\n
EL COMENTARIO DEL LIBRO DE FILEMON; PARTE 2<\/p>\n
Nota: La Nueva Biblia King James se usa en todas partes,<\/p>\n
excepto donde se indique lo contrario.<\/p>\n
14. Pero sin tu consentimiento no quise hacer nada, para que tu buena obra no sea por obligaci\u00f3n, por as\u00ed decirlo, sino voluntaria.<\/p>\n
Pero sin tu consentimiento no quise hacer nada:<\/p>\n
La decisi\u00f3n final del ap\u00f3stol fue no hacer nada sin el consentimiento de Filem\u00f3n. Pablo hizo su llamamiento y lo hizo fuerte y h\u00e1bilmente. Al mismo tiempo, dej\u00f3 la decisi\u00f3n a Filem\u00f3n. Suplicar\u00eda en amor, pero no pisotear\u00eda los derechos de Filem\u00f3n. El motivo de la decisi\u00f3n es a la vez un verdadero triunfo de la persuasi\u00f3n, que ser\u00eda ingenioso si no fuera tan espont\u00e1neo y cuestionara el esp\u00edritu de la llamada de Cristo a nosotros para el servicio. "Que tu beneficio", el bien que me haga \u00e9l, que t\u00fa me har\u00edas a mis ojos, "no debe ser hecho por necesidad, sino voluntariamente".<\/p>\n
Que tu bien la acci\u00f3n podr\u00eda no ser por compulsi\u00f3n, por as\u00ed decirlo, sino voluntaria:<\/p>\n
Esto explica por qu\u00e9 Pablo no obligar\u00eda a Filem\u00f3n a tomar una decisi\u00f3n. Si Pablo lo exigi\u00f3, entonces la "buena obra" de Filem\u00f3n vendr\u00eda por "compulsi\u00f3n" y no ser \u00abvoluntario\u00bb. Esto har\u00eda que todo el asunto fuera desagradable y le robar\u00eda a Filem\u00f3n cualquier recompensa que de otro modo podr\u00eda haber recibido. Esencialmente, Pablo le dio a Filem\u00f3n la libertad de hacer lo correcto en amor ante el Se\u00f1or, y le dio la libertad de hacerlo por su propia elecci\u00f3n y no por la \u00abcompulsi\u00f3n\u00bb de Pablo.<\/p>\n
\u00bfNo van estas palabras mucho m\u00e1s all\u00e1 de este peque\u00f1o asunto? \u00bfNo aprendi\u00f3 Pablo el esp\u00edritu que los suger\u00eda de su propia experiencia de c\u00f3mo Cristo lo trat\u00f3? El principio subyacente es que cuando el v\u00ednculo es el amor, la compulsi\u00f3n quita la dulzura y la bondad incluso a las cosas dulces y buenas. La libertad es esencial a la virtud. Si un hombre "no puede evitarlo" no hay que alabar ni censurar. El cristianismo honra y respeta esa libertad.<\/p>\n
Respecto a la oferta de las bendiciones del evangelio, los hombres no est\u00e1n obligados a aceptarlas, sino que se les apela y pueden hacer o\u00eddos sordos a la voz suplicante: "\u00bfPOR QU\u00c9 MORIR\u00c9IS? " Contin\u00faan dolores y pecados y miserias sin fin, y se rechaza el Evangelio, y se vive una vida de miserable impiedad. Un futuro oscuro derrib\u00f3 a los rechazadores & # 39; cabezas, y todo porque Dios sabe que estas cosas son mejores que obligar a los hombres a la bondad, que ciertamente dejar\u00eda de ser bondad si lo fuera. Porque nada es tan bueno como el libre giro de la voluntad hacia el bien, y nada es tan malo como la aversi\u00f3n al bien.<\/p>\n
La misma consideraci\u00f3n solemne por la libertad del individuo y la baja estimaci\u00f3n del valor de la el servicio forzado influye en todo el aspecto de la \u00e9tica cristiana. Cristo no quiere hombres en Su ej\u00e9rcito que sean forzados. No hab\u00eda reclutas en las filas. Podr\u00eda decirse que estas palabras est\u00e1n grabadas sobre las puertas del reino de los cielos: \u00abNo por necesidad, sino voluntariamente\u00bb. En la moral cristiana, la ley se convierte en amor, y el amor en ley. "Debe" no est\u00e1 en el vocabulario cristiano. Cristo no acepta ofrendas que el dador no est\u00e9 dispuesto a entregar. El dinero, la influencia, el servicio, que no son ofrecidos por una voluntad movida por el amor, que ama a su vez, es puesto en movimiento por el reconocimiento del amor infinito de Cristo en su sacrificio, son, a sus ojos, nada. "Me deleito en hacer tu voluntad" es el fundamento de toda obediencia cristiana; y el siervo hab\u00eda captado el tono mismo de la voz del Se\u00f1or cuando dijo: \u00abSin tu mente, nada har\u00e9, para que tu beneficio no sea como por necesidad, sino voluntariamente\u00bb. <\/p>\n
15. Porque tal vez parti\u00f3[1] por un tiempo con este prop\u00f3sito (motivo), para que lo recibieran para siempre,<\/p>\n
Pablo afirma que tal vez todo el desdichado evento de la huida de On\u00e9simo, el esclavo, fue providencial , despu\u00e9s de todo. \u00bfNo dijo Jos\u00e9 a sus hermanos en Egipto: \u00abDios me envi\u00f3 delante de vosotros para preservar la vida?\u00bb Esta es la raz\u00f3n por la cual Jos\u00e9 sali\u00f3 de Egipto y la misma raz\u00f3n por la que On\u00e9simo fue separado de su amo (\u00abpor esta raz\u00f3n fue separado\u00bb, una expresi\u00f3n suave, para denotar la providencia de Dios).<\/p>\n
El ap\u00f3stol cre\u00eda que On\u00e9simo ser\u00eda una ventaja para el ministerio de Filem\u00f3n; que le ser\u00eda \u00fatil durante todo el resto de su vida como siervo. Su oreja estaba pegada a la puerta de la casa de Filem\u00f3n (que alude a la costumbre hebrea descrita en \u00c9xodo 21:6: \u00abentonces su amo lo llevar\u00e1 ante los jueces. Tambi\u00e9n lo llevar\u00e1 a la puerta, o al quicio de la puerta, y su amo le horadar\u00e1 la oreja con lezna, y le servir\u00e1 para siempre\u00bb.<\/p>\n
El deseo de Pablo para su amigo era que en verdad pudiera ser una fuente de eterno deleite para su amo. En ese mundo infinitamente mejor, donde cesar\u00e1n todas las distinciones entre amos y sus esclavos, incluso ese mundo de completa libertad y amistad eterna.\u201d El ap\u00f3stol hizo el mismo tipo de disculpa por On\u00e9simo que Jos\u00e9 hizo por sus hermanos (G\u00e9nesis 45:5) \u201cAhora, pues, no os entristezc\u00e1is; porque Dios me envi\u00f3 delante de vosotros para preservar la vida.\u201d La providencia de Dios a menudo saca el bien del mal. Sin embargo, no debemos por eso hacer el mal para que venga el bien.<\/p>\n
Pablo afirma que quiz\u00e1s todo el evento desafortunado de la huida de On\u00e9simo, el esclavo, fue providencial, despu\u00e9s de todo.<\/p>\n
"para que lo recib\u00e1is [2] para siempre[3],<\/p>\n
El significado es que Filem\u00f3n ahora tendr\u00eda a su esclavo de forma permanente, pero tambi\u00e9n puede incluirse el pensamiento de todos los redimidos del cielo teniendo comuni\u00f3n con los suyos en el cielo, eternamente. En el caso que nos ocupa, ambos significados son apropiados pues es mejor tomarlo en el sentido absoluto de comuni\u00f3n en la vida eterna.\u201d<\/p>\n
Aqu\u00ed Pablo todav\u00eda se dirige a On\u00e9simo que huye de su amo, Filem\u00f3n. . Contiene una pista de que esto hab\u00eda sucedido durante un tiempo, durante una hora, durante un tiempo. Hablando de manera humana, pero como alguien que cree que la Providencia de Dios probablemente (porque no podemos definir dogm\u00e1ticamente los prop\u00f3sitos ocultos de Dios en la providencia) anul\u00f3 el mal pasado para finalmente proporcionarle un bien mayor. Este pensamiento suavizar\u00eda la indignaci\u00f3n de Filem\u00f3n contra On\u00e9simo. ofensa pasada.<\/p>\n
16. ya no como esclavo, sino m\u00e1s que esclavo, hermano amado, especialmente para m\u00ed, pero cu\u00e1nto m\u00e1s para ti, tanto en la carne como en el Se\u00f1or.<\/p>\n
"ya no como esclavo, sino m\u00e1s que un esclavo\u2014un hermano amado\u201d,<\/p>\n
\u201cya no como un esclavo\u201d El adverbio traducido "ya no" significa "no m\u00e1s, no m\u00e1s, no m\u00e1s". Implica que \u00e9l hab\u00eda estado en esta condici\u00f3n antes, un esclavo, pero no lo estaba ahora; comp\u00e1rese con Mateo 19:6, \u00abya no son dos\u00bb. Una vez fueron dos, pero ahora no deben ser considerados como tales; Mateo 22:46, \u00abNinguno se atrevi\u00f3, desde ese d\u00eda en adelante, h\u00e1gale m\u00e1s preguntas\u00bb. Una vez lo hicieron, pero ahora no se atrevieron a hacerlo; Lucas 15:19, \u00abY ya no soy digno de ser llamado tu hijo\u00bb, aunque una vez lo fui; Juan 6:66, "Y no anduvo m\u00e1s con \u00e9l" aunque alguna vez lo hicieron; ver tambi\u00e9n Juan 11:54; Juan 14:19; Juan 17:11; Hechos 8:39; G\u00e1latas 4:7; Efesios 2:19. Este pasaje luego prueba que \u00e9l hab\u00eda sido un sirviente en un tiempo\u2014un esclavo. Pero a\u00fan as\u00ed, no est\u00e1 seguro de qu\u00e9 tipo de sirviente era. La palabra no significa necesariamente esclavo, ni puede probarse a partir de este pasaje, ni de ninguna otra parte de la Ep\u00edstola, que \u00e9l haya sido esclavo en alg\u00fan momento; v\u00e9ase Efesios 6:5, \u201cse trata de la forma m\u00e1s dura de sujeci\u00f3n, la de los esclavos a los amos, todav\u00eda bajo la misma idea de que ambos est\u00e1n \u201cen Cristo\u201d. El esclavo es siervo de Cristo en la obediencia a su amo; el amo es consiervo con su esclavo del mismo Divino Se\u00f1or. La palabra esclavo denota un sirviente de cualquier tipo, y nunca se debe suponer que aquellos a quienes se aplic\u00f3 eran esclavos. De hecho, la esclavitud exist\u00eda en las naciones paganas cuando se predic\u00f3 el Evangelio por primera vez, y es indudable que muchos esclavos se convirtieron (1 Corintios 7:21), \u00abPermanezca cada uno en la misma vocaci\u00f3n en que fue llamado\u00bb. -Esta es una repetici\u00f3n contundente del principio en el que se basa la instrucci\u00f3n pr\u00e1ctica anterior. "Llamando" como se usa aqu\u00ed, no debe considerarse en el sentido moderno de profesi\u00f3n o condici\u00f3n en la vida; no se usa de esa manera en ninguna parte del Nuevo Testamento, pero siempre significa el llamado de Dios para nosotros. (Ver Romanos 11:29; Efesios 1:18.) Contin\u00faen siendo cristianos del tipo que el llamado de Dios al cristianismo les hizo. Si estabas circuncidado, y por lo tanto el llamado de Dios a la Iglesia cristiana te convirti\u00f3 en un cristiano circuncidado, contin\u00faa as\u00ed; no haga nada que parezca implicar que alg\u00fan otro cambio adem\u00e1s de su "llamada" era necesario para completar su admisi\u00f3n a la iglesia. Pero el mero uso de la palabra no prueba necesariamente que aquel a quien se aplica fuera un esclavo. Si On\u00e9simo era un esclavo, hay raz\u00f3n para pensar que ten\u00eda un car\u00e1cter muy respetable y, de hecho, todo lo que implica el uso del t\u00e9rmino aqu\u00ed. Todo lo que se dice de \u00e9l ser\u00eda aceptado por la suposici\u00f3n de que era un sirviente voluntario y que Filem\u00f3n le hab\u00eda confiado importantes asuntos. Objeciones por las que parece que se encontraba en condiciones que le permit\u00edan poseer o encomendarse bienes.<\/p>\n
"Pero m\u00e1s que esclavo, hermano amado"\u2014Esto se aplica a aquellos sirviendo a los amos cristianos, por supuesto. En los d\u00edas de Pablo, suceder\u00eda con menos frecuencia. Que aquellos esclavos cristianos que tienen la buena fortuna de servir a \u00abamos creyentes\u00bb no permita pensamientos tales como: \u00ab\u00bfSer\u00e9 esclavo de mi hermano?\u00bb echar ra\u00edces en el pecho y envenenar la obra de la vida. Que no presuman de la fraternidad com\u00fan de los hombres en Cristo, de que son coherederos del cielo, y por esta raz\u00f3n, consideran a sus amos terrenales como sus iguales, por lo que les niegan el respeto y la atenci\u00f3n acostumbrados. Que se acuerden que, aunque en el cielo no habr\u00eda acepci\u00f3n de personas, en la tierra no se quitaron las viejas diferencias de clase.<\/p>\n
En especial a m\u00ed, siento especial o particular inter\u00e9s por \u00e9l y cari\u00f1o por \u00e9l. . Esto lo sinti\u00f3 no s\u00f3lo por los rasgos de car\u00e1cter que hab\u00eda mostrado desde su conversi\u00f3n, sino tambi\u00e9n porque se hab\u00eda convertido bajo su ministerio cuando estaba preso. Un converso realizado en tales circunstancias ser\u00eda particularmente querido para uno.<\/p>\n
"especialmente para m\u00ed, pero cu\u00e1nto m\u00e1s para usted"<\/p>\n
– \u00bfPor qu\u00e9, se puede preguntar, \u00bfSer\u00eda entonces \u00e9l particularmente querido por Filem\u00f3n? Por varias razones:<\/p>\n
(1) por la relaci\u00f3n anterior que manten\u00eda con \u00e9l, miembro de su propia familia, y unido a \u00e9l por fuertes lazos.<\/p>\n
(2 ) porque lo recibir\u00eda como a una persona arrepentida y se alegrar\u00eda de que volviera del error de sus caminos;<\/p>\n
(3) porque podr\u00eda esperar que se quedara con \u00e9l por un largo tiempo, durante el cual ser un beneficio para \u00e9l como hermano cristiano; y,<\/p>\n
(4) porque hab\u00eda regresado voluntariamente y as\u00ed demostr\u00f3 que sent\u00eda un fuerte apego a su antiguo amo.<\/p>\n
"tanto en la carne como en el Se\u00f1or". ;<\/p>\n
Esta frase se usa correctamente sobre cualquier relaci\u00f3n que pueda existir perteneciente al mundo actual, a diferencia de la que est\u00e1 formada principalmente por la religi\u00f3n, y que se expresar\u00eda por la frase conectada, "en el Se\u00f1or. Puede, en s\u00ed mismo, referirse a cualquier relaci\u00f3n natural de sangre, oa la formada en los negocios, oa la constituida por mera amistad, oa una alianza familiar, oa cualquier relaci\u00f3n que tenga su origen en servidumbre voluntaria o involuntaria. No es necesario suponer, para cumplir con toda la fuerza de la expresi\u00f3n, que On\u00e9simo haya sido un esclavo o que continuar\u00eda siendo considerado como tal. Cualquiera que sea la relaci\u00f3n del tipo, a la que se hace referencia anteriormente, que pueda haber existido entre \u00e9l y Filem\u00f3n, ser\u00eda denotada apropiadamente por esta frase. La nueva y m\u00e1s excitante relaci\u00f3n que ahora iban a mantener entre s\u00ed, que estaba formada por la religi\u00f3n, se expresa con las palabras \u00aben el Se\u00f1or\u00bb. En ambos, Pablo esperaba que On\u00e9simo manifestara el esp\u00edritu apropiado de un cristiano y fuera digno de su entera confianza.<\/p>\n
Porque On\u00e9simo ahora vendr\u00eda a Filem\u00f3n, ya no como un siervo, sino como m\u00e1s que un siervo, como un hermano amado. Tal como lo se\u00f1ala entonces, On\u00e9simo es muy querido para \u00e9l, Pablo. \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s ser\u00e1 amado por quien lo hab\u00eda pose\u00eddo y probablemente lo hab\u00eda visto crecer, sinti\u00e9ndolo as\u00ed con sentimientos humanos naturales, as\u00ed como con el sentimiento espiritual que proviene de \u00e9l siendo un hermano en el Se\u00f1or y ambos, por tanto, teniendo un estrecho v\u00ednculo en el conocimiento del Se\u00f1or.<\/p>\n
17. Si entonces me cuentas como socio, rec\u00edbelo como lo har\u00edas conmigo.<\/p>\n
Si entonces me cuentas como socio,<\/p>\n
Cuando sepa que poseo el honor de serlo de tus amigos m\u00e1s \u00edntimos, sabe m\u00e1s de m\u00ed que mi familia. Dije muchas cosas para inducirlo a disculparme, pero tem\u00eda que algunos supusieran que terminar\u00eda nuestra sociedad y disolver\u00eda nuestra amistad, que podr\u00eda tener todo para m\u00ed. Por lo tanto, para evitar la cr\u00edtica v\u00e1lida de una falta m\u00e1s significativa, he asumido el papel de un ego\u00edsta y, a petici\u00f3n de mi amigo, he dejado de lado la modestia; lo cual, si puedes perdonar, recibe a este hombre en la lista de tus dom\u00e9sticos, porque creo que es una persona de integridad y valor. un compa\u00f1ero y amigo, que considera los asuntos e intereses de los dem\u00e1s como propios: aqu\u00ed tambi\u00e9n puede significar un socio tanto en la gracia como en el ministerio; uno que participaba de los mismos dones y gracias del Esp\u00edritu de Dios, y uno que iba a ser part\u00edcipe de la herencia con los santos: ahora bien, si Filem\u00f3n reconoc\u00eda al ap\u00f3stol como tal, como sin duda lo hizo, como comprometido en la causa com\u00fan exacta, y part\u00edcipe de la misma fe com\u00fan, e interesado en la misma salvaci\u00f3n com\u00fan; luego le ruega a causa de On\u00e9simo, de la siguiente manera,<\/p>\n
La palabra traducida "socio" significa \u00abparticipante, compa\u00f1ero\u00bb. La idea del t\u00e9rmino es tener algo en com\u00fan con cualquiera: principios comunes, apegos est\u00e1ndar; un inter\u00e9s com\u00fan en una empresa; esperanzas comunes. Puede aplicarse a aquellos que sostienen los mismos principios de religi\u00f3n y que tienen la misma esperanza del cielo, la misma visi\u00f3n de las cosas, etc. Aqu\u00ed el significado es que si Filem\u00f3n consideraba que Pablo compart\u00eda con \u00e9l los principios y esperanzas de la religi\u00f3n , o como hermano en el Evangelio para recibirlo, debe recibir a On\u00e9simo de la misma manera. Se mov\u00eda por los mismos principios, ten\u00eda las mismas esperanzas y pretend\u00eda ser aceptado como hermano cristiano. Pablo interpretar\u00eda el haber recibido a On\u00e9simo como prueba de que lo consideraba como part\u00edcipe de las esperanzas del Evangelio y como compa\u00f1ero y amigo.<\/p>\n
Si me consideras amigo y socio tuyo; si todav\u00eda tengo en tu coraz\u00f3n el cari\u00f1o de un amigo y compa\u00f1ero, rec\u00edbelo como a m\u00ed mismo; porque lo amo como amo a mi alma. Recibirlo a \u00e9l es lo mismo que recibirme a m\u00ed.<\/p>\n
18. Pero si te ha hecho mal o te debe algo, ponlo en mi cuenta.<\/p>\n
"Pero si te ha hecho mal o te debe algo,"<\/p>\n
Pero si te ha hecho mal , evidentemente se refiere a la \u00e9poca de On\u00e9simo' Escapar. "Pero si (no est\u00e1s dispuesto a "recibirlo" porque) te ha hecho mal"; un t\u00e9rmino m\u00e1s suave que \u00abte rob\u00f3\u00bb. On\u00e9simo parece haber confesado alg\u00fan acto de este tipo a Pablo.<\/p>\n
O debe algo, es igualmente, con toda probabilidad, una alusi\u00f3n a alg\u00fan robo que ocurre simult\u00e1neamente, pero en forma hipot\u00e9tica, y que denota un hecho alegado.<\/p>\n
"P\u00f3ngalo en mi cuenta".<\/p>\n
El ap\u00f3stol puede estar diciendo algo como: "Estoy listo para compensar su p\u00e9rdida si es necesario". Las \u00faltimas partes de los vers\u00edculos 19 y 21 implican que no esperaba que Filem\u00f3n lo exigiera. Est\u00e1 extra\u00f1amente fuera de lugar con todo el tono de la vida apost\u00f3lica imaginar (como lo han hecho algunos comentaristas) una cuenta regular de deudor y acreedor entre Filem\u00f3n y Pablo.<\/p>\n
19. Yo, Paul, estoy escribiendo con mi propia mano. yo te lo pagar\u00e9, sin mencionar que me debes incluso a ti mismo.<\/p>\n
Yo, Pablo, escribo de mi propia mano.<\/p>\n
Es decir, ya sea esta breve ep\u00edstola, tan corto que no us\u00f3 un secretario, sino que lo escribi\u00f3 todo \u00e9l mismo, y que podr\u00eda tomarse como una declaraci\u00f3n para hacer lo que prometi\u00f3; o bien una letra, un pagar\u00e9, escrito de su pu\u00f1o y letra, que envi\u00f3 junto con On\u00e9simo, por el cual se obligaba a dar completa satisfacci\u00f3n a Filem\u00f3n en todo aquello en que hab\u00eda sido perjudicado por su siervo; agregando,<\/p>\n
Yo lo pagar\u00e9: esto no era una expresi\u00f3n ir\u00f3nica, ni una muestra de vanidad del ap\u00f3stol; habl\u00f3 con seriedad y sinceridad, y quiso decir lo que dijo; y aunque sus circunstancias eran a menudo tan escasas, que se vio obligado a trabajar con sus propias manos para satisfacer sus necesidades; sin embargo, tal era su inter\u00e9s en las iglesias, y tal era su obligaci\u00f3n para con \u00e9l, debido a su ayuda personal y \u00fatil para con ellas, que f\u00e1cilmente pod\u00eda recaudar la suma necesaria de dinero entre ellas, en cualquier ocasi\u00f3n que se presentara; de modo que Filem\u00f3n fue un excelente fiador y pagador del ap\u00f3stol: y esto muestra su gran humildad para ser un siervo para un siervo, y para reparar los da\u00f1os y deudas causados escandalosamente. La fianza en algunos casos es l\u00edcita, aunque debe hacerse con cautela y por excelentes razones. Este compromiso del ap\u00f3stol con On\u00e9simo guarda cierta semejanza con la garant\u00eda de Cristo para su pueblo y puede servir para ilustrarla. El pueblo de Cristo y On\u00e9simo parecen estar en la misma condici\u00f3n ya que \u00e9l era in\u00fatil y un siervo fugitivo. Tanto el pueblo de Dios (Israel) como On\u00e9simo se han vuelto in\u00fatiles. Por lo tanto, Cristo, junto con Dios el Padre, acord\u00f3 traerlos de nuevo a la fe y la obediencia y ponerlos delante de \u00c9l. Por sus sufrimientos y muerte, se acercan los que estaban lejos. On\u00e9simo hab\u00eda agraviado a su amo y estaba en deuda con \u00e9l. Asimismo, el pueblo ha quebrantado la ley de Dios, insultado su justicia e incurrido en su desagrado. Deb\u00edan m\u00e1s de lo que pueden pagar y no tienen con qu\u00e9 pagar. Cristo decidi\u00f3 satisfacer la ley y la justicia, reconciliarlos y pagar todas las deudas de sus pecados. Sus pecados han sido cargados a Su cuenta y atribuidos a \u00c9l. \u00c9l los ha soportado y el castigo que les corresponde, y as\u00ed ha cumplido la ley de Dios para el pueblo y ha restaurado la comuni\u00f3n que una vez tuvieron. diez mil talentos<\/p>\n
Aunque yo (Pablo) no te diga (Filem\u00f3n), \u201ca\u00fan me debes a ti mismo\u201d. Filem\u00f3n fue el instrumento feliz del ap\u00f3stol, porque \u00e9l era su padre espiritual, y Filem\u00f3n era su hijo. Seg\u00fan la fe com\u00fan, hab\u00eda sido el instrumento para salvar su alma de la muerte. \u00c9l hab\u00eda sido el medio de salvaci\u00f3n en la mano de Dios. Todas sus riquezas, y las riquezas de sus amigos y parientes, nunca podr\u00edan haber obtenido la redenci\u00f3n de su alma. Su alma se deb\u00eda al ministerio del Ap\u00f3stol Pablo, y tambi\u00e9n todo su ser; por tanto, \u00bfqu\u00e9 favor no podr\u00eda pedirle? \u00bfQu\u00e9 pod\u00eda o deb\u00eda negarle? No insiste en ello, pero sugiere que si perdona las injurias y las deudas que hab\u00eda contra\u00eddo para compensarlas, no ser\u00eda equivalente a la deuda que ten\u00eda con \u00e9l. Por lo tanto, se puede observar cu\u00e1nto deben los regenerados a quienes han sido medios e instrumentos de su conversi\u00f3n.<\/p>\n
20. S\u00ed, hermano, d\u00e9jame gozarme de ti en el Se\u00f1or; refresca mi coraz\u00f3n en el Se\u00f1or.<\/p>\n
S\u00ed, hermano, d\u00e9jame gozarme de ti en el Se\u00f1or;<\/p>\n
Desaparece On\u00e9simo, y la s\u00faplica final traer\u00e1 placer y ayuda a Pablo. Solo hay un leve atisbo de una posible alusi\u00f3n a lo primero en el uso del verbo del que se deriva el nombre On\u00e9simo: \u00abD\u00e9jame gozarme de ti en el Se\u00f1or\u00bb; como si hubiera dicho: "S\u00e9 un On\u00e9simo, uno que me ayude, como conf\u00edo que lo ser\u00e1 contigo".<\/p>\n
Pero el ap\u00f3stol no pide meramente ayuda y refrigerio; desea que tengan una genuina naturaleza cristiana; en el Se\u00f1or es muy significativo. La petici\u00f3n por la cual se escribe toda la carta se presenta aqu\u00ed como una bondad hacia el mismo Pablo, y por lo tanto se apela a un motivo completamente diferente. "Seguramente, estar\u00edas feliz de darme placer. Entonces haz esto que te pido. Est\u00e1 permitido realizar actos virtuosos por tal motivo, reforzar razones superiores por el deseo de complacer a los seres queridos o ganar la aprobaci\u00f3n sabia y buena. Debe mantenerse r\u00edgidamente como un motivo secundario y distinguirse del mero amor por los aplausos. La mayor\u00eda de los hombres tienen a alguien cuya opini\u00f3n sobre sus actos es una especie de conciencia encarnada y cuya satisfacci\u00f3n es lo suficientemente gratificante. Pero complacer a los m\u00e1s queridos y puros entre los hombres nunca puede ser m\u00e1s que, a lo sumo, una muleta para ayudar a la cojera o un acicate para estimular.<\/p>\n
Si, sin embargo, este motivo se eleva al m\u00e1s alto nivel, y estas palabras pensadas o como el eco de Pablo del llamamiento de Cristo a los que le aman, expresan bellamente la peculiar bienaventuranza de la \u00e9tica cristiana. El motivo m\u00e1s fuerte, el resorte principal y el coraz\u00f3n palpitante del deber cristiano, es agradar a Cristo. Su lenguaje para Sus seguidores no es: \u00abHaced esto porque es correcto\u00bb, sino, "Haced esto porque me agrada" Tienen una Persona viva a la que complacer, no una mera ley del deber que obedecer. La ayuda que se da a la debilidad con la esperanza de ganar opiniones doradas o complacer a aquellos a quienes los hombres aman se transfiere en la relaci\u00f3n cristiana con Jes\u00fas. As\u00ed se calienta el fr\u00edo pensamiento del deber, y se aligera el peso de la obediencia a una ley p\u00e9trea e impersonal, y se alista un nuevo poder del lado de la bondad, que se balancea m\u00e1s poderosamente que todas las nociones del deber. El mismo Cristo hace su llamamiento a los hombres de la misma manera tierna que Pablo a Filem\u00f3n. Se mover\u00e1 a la santa obediencia por el pensamiento, por incre\u00edble que sea, que lo alegra. Muchos corazones d\u00e9biles han sido fortalecidos y hechos capaces de hero\u00edsmo, resistencia y esfuerzo, y de actos de misericordia de \u00e1ngeles, todo m\u00e1s all\u00e1 de sus fuerzas, por ese gran pensamiento.<\/p>\n
La petici\u00f3n por la cual el toda la carta est\u00e1 escrita aqu\u00ed como una bondad hacia el mismo Pablo, y por lo tanto se apela a un motivo completamente diferente. "Seguramente, estar\u00edas feliz de darme placer. Entonces haz esto que te pido. Es permisible buscar atraer actos virtuosos por tal motivo, reforzar razones superiores por el deseo de complacer a los seres queridos, o ganar la aprobaci\u00f3n sabia y buena. Debe mantenerse r\u00edgidamente como motivo subsidiario y distinguirse del mero amor por los aplausos. La mayor\u00eda de los hombres tienen a alguien cuya opini\u00f3n sobre sus actos es una especie de conciencia encarnada y cuya satisfacci\u00f3n es recompensada. Pero complacer a los m\u00e1s queridos y puros entre los hombres nunca puede ser m\u00e1s que, a lo sumo, una muleta para ayudar a la cojera o un acicate para estimular.<\/p>\n
Si este motivo se eleva a un nivel superior, y estas palabras se consideran como las de Pablo, eco del llamamiento de Cristo a los que le aman, expresan bellamente la peculiar bienaventuranza de la \u00e9tica cristiana. El motivo m\u00e1s fuerte, el resorte principal y el coraz\u00f3n palpitante del deber cristiano, es agradar a Cristo. Su lenguaje para Sus seguidores no es: \u00abHaced esto porque es correcto\u00bb, sino, "Haced esto porque me agrada" Tienen una Persona viva a la que complacer, no una mera ley del deber que obedecer. La ayuda que se da a la debilidad con la esperanza de ganar opiniones doradas o de complacer a aquellos a quienes los hombres aman se transfiere en la relaci\u00f3n cristiana con Jes\u00fas. As\u00ed se calienta el fr\u00edo pensamiento del deber, y se aligera el peso de la obediencia a una ley p\u00e9trea e impersonal, y se alista un nuevo poder del lado de la bondad, que se balancea m\u00e1s poderosamente que todos los conceptos del deber. El mismo Cristo hace su llamamiento a los hombres de la misma manera tierna que Pablo a Filem\u00f3n. Se mover\u00e1 a la santa obediencia por el pensamiento, por incre\u00edble que sea, que lo alegra. Muchos corazones d\u00e9biles han sido fortalecidos y hechos capaces de hero\u00edsmos de resistencia y esfuerzo, y obras de misericordia de \u00e1ngeles, todo m\u00e1s all\u00e1 de sus fuerzas, por ese gran pensamiento: \u00abTrabajamos para que, presentes o ausentes, podamos ser agradables\u00bb. a \u00c9l.\u00bb<\/p>\n
Refresca mi coraz\u00f3n en el Se\u00f1or.<\/p>\n
\u00abRefresca mi coraz\u00f3n\u00bb apunta de nuevo al v. 7, \u201clos corazones de los santos han sido confortados por vosotros\u201d \u201cy sugiere ligeramente que Filem\u00f3n deber\u00eda hacer por Pablo lo que \u00e9l hab\u00eda hecho por muchos otros. Si Filem\u00f3n obtiene su esclavo por Cristo y en la fuerza de esa comuni\u00f3n con Cristo que conviene a toda virtud, es por las buenas obras; un acto que es demasiado alto y raro como una variedad de bondad para su naturaleza sin ayuda. Entonces "en Cristo" \u00e9l ser\u00e1 \u00fatil para el ap\u00f3stol. En ese caso, la frase expresa el elemento o esfera en que se realiza el acto. Pero puede aplicarse m\u00e1s bien, o incluso tambi\u00e9n, a Pablo, y entonces expresa el elemento o esfera en la que es ayudado y refrescado. En comuni\u00f3n con Jes\u00fas, ense\u00f1ado e inspirado por \u00c9l, el ap\u00f3stol siente una simpat\u00eda tan verdadera y tierna con el fugitivo que su coraz\u00f3n se refresca, como un vaso de agua fr\u00eda, por la bondad que se le muestra. Una simpat\u00eda tan viva est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la naturaleza como lo estar\u00eda la bondad de Filem\u00f3n. Ambos est\u00e1n \u00aben Cristo\u00bb. La uni\u00f3n con \u00c9l refina el ego\u00edsmo y hace que los hombres sientan r\u00e1pidamente las penas y alegr\u00edas de los dem\u00e1s como propias, seg\u00fan el modelo de Aquel que hace suyo el caso de los fugitivos de Dios. Los hace f\u00e1ciles de apelar y listos para perdonar. Estar en \u00c9l es ser compasivo como Pablo y compasivo como lo habr\u00eda sido con On\u00e9simo. "En Cristo" lleva en s\u00ed el secreto de todas las civilizaciones dulces y de la generosidad. Es el hechizo que convoca a la caridad m\u00e1s justa y es el \u00fanico antagonista victorioso de la dureza y el ego\u00edsmo.<\/p>\n
21. Confiado en tu obediencia, te escribo, sabiendo que har\u00e1s a\u00fan m\u00e1s de lo que digo.<\/p>\n
22. Pero, mientras tanto (pero al mismo tiempo), prep\u00e1rame tambi\u00e9n un aposento, porque conf\u00edo en que a trav\u00e9s de tus oraciones se te conceder\u00e1.<\/p>\n
(21) Teniendo confianza en tu obediencia.<\/p>\n
Es intrigante notar c\u00f3mo, en esta conclusi\u00f3n (21-25), Pablo parece deslizarse, por as\u00ed decirlo insensiblemente, fuera del tono de apelar como a un igual, a la autoridad de un superior. La palabra \u201cobediencia\u201d se encuentra en 2 Corintios 7:15; all\u00ed, est\u00e1 conectado con \u201cmiedo y temblor\u201d. Prefiri\u00f3 apelar al amor de Filem\u00f3n; sab\u00eda que pod\u00eda contar con su respeto en cualquier caso.<\/p>\n
Le escribo y creo que cumplir\u00e1 con mi pedido, por lo tanto, \u201che escrito; a ti\u201d \u2014 con gran libertad; \u201cporque conf\u00edo en que a trav\u00e9s de vuestras oraciones se os conceder\u00e1.\u201d<\/p>\n
Sabiendo que har\u00e9is a\u00fan m\u00e1s de lo que os digo.<\/p>\n
Esta expresi\u00f3n dif\u00edcilmente puede referirse a otra cosa que no sea la fuga de On\u00e9simo y posiblemente su env\u00edo de vuelta por el ap\u00f3stol Pablo. Precisamente de esta manera, el cristianismo iba a lograr la liberaci\u00f3n de los esclavos, no por orden, sino por el razonamiento libre y natural de su declaraci\u00f3n contundente de su verdadera hermandad en Cristo.<\/p>\n
Filem\u00f3n mostrar\u00e1 a On\u00e9simo m\u00e1s bondad de lo que he expresado. Algunos comentaristas piensan que el ap\u00f3stol aqu\u00ed insin\u00faa a Filem\u00f3n que ser\u00eda apropiado que \u00e9l le diera la libertad a On\u00e9simo. Muchos creen que lo hizo.<\/p>\n
(22) Pero, mientras tanto, prepara tambi\u00e9n una habitaci\u00f3n de invitados para m\u00ed,<\/p>\n
Parece que se propuso quedarse un tiempo en Colosas y deseaba tener una alojamiento[5] (casa) en alg\u00fan lugar frecuentado de la ciudad, donde pudiera recibir convenientemente a \u201ctodos los que quisieran informaci\u00f3n acerca de su doctrina\u201d.<\/p>\n
Porque espero que por vuestras oraciones se me conceda a ti.<\/p>\n
Porque \u201cconf\u00edo\u201d (esperanza); \u201cque a trav\u00e9s de vuestras oraciones, se me conceder\u00e1 (dar\u00e1) a vosotros\u201d \u2014 ser\u00e9 restaurado a la libertad. En las Escrituras, la eficacia se atribuye a la oraci\u00f3n. Es un gran est\u00edmulo para el pueblo de Dios tener acceso a la oraci\u00f3n en todos sus apuros, que es conforme al llamado y ejemplo de Cristo y de sus ap\u00f3stoles. Pero para que la oraci\u00f3n sea eficaz, como observa Santiago, (Santiago 1:6) hay que ofrecerla con fe; es decir, en el pleno conocimiento de la sabidur\u00eda y el poder, la bondad y la fidelidad de Dios. Y es necesario que haya una confianza en \u00c9l de que, cuando le pedimos con sinceridad, fervor e insistencia lo que es conforme a su voluntad, o lo que su palabra nos autoriza a pedir, conceder\u00e1 nuestras peticiones, siempre que sea para nuestro bien y su gloria (Ver 1 Juan 5:14-15). Sobre este pasaje se ha observado que si el ap\u00f3stol cre\u00eda que las oraciones de los \u00e1ngeles y de los santos difuntos eran eficaces para obtener bendiciones para el pueblo de Dios en la tierra, es extra\u00f1o que no lo haya hecho, a lo largo de todas sus ep\u00edstolas, tanto como alguna vez dirigi\u00f3 alguna oraci\u00f3n a ellos, o instruy\u00f3 a otros para que lo hicieran.<\/p>\n
23. Os saluda Epafras, mi compa\u00f1ero de prisi\u00f3n en Cristo Jes\u00fas,<\/p>\n
24. al igual que Marcos, Aristarco, Demas, Lucas, mis colaboradores.<\/p>\n
\u201cEpafras\u201d era un gigante en la oraci\u00f3n. Este Colosenses se describe de muchas maneras. Era el \u201cconsiervo\u201d y el \u201csiervo\u201d de Pablo, su \u201ccompa\u00f1ero de prisiones\u201d y un \u201cministro fiel\u201d. Tambi\u00e9n fue el representante de Pablo en Colosas, donde hab\u00eda fundado la iglesia (Col. 1:7), y busc\u00f3 la ayuda de Pablo para combatir las herej\u00edas rampantes all\u00ed. El ap\u00f3stol ten\u00eda afecto por Epafras, quien atend\u00eda su necesidad y la de los dem\u00e1s. Sin embargo, es en su ministerio de oraci\u00f3n que Epafras se destaca. En la oraci\u00f3n, este gigante supo ponerlo todo ante el Se\u00f1or, y trabajando en secreto, hizo perfectos y completos a los santos en su posici\u00f3n a trav\u00e9s de sus rodillas. \u00c9l \u201cluchaba fervientemente en sus oraciones\u201d por los colosenses. Luch\u00f3 en oraci\u00f3n para que pudieran ser perfectos en la perfecci\u00f3n de Cristo y \u00abplenamente seguros en toda la voluntad de Dios\u00bb. Pablo tambi\u00e9n testific\u00f3 de la perseverancia as\u00ed como de las oraciones de Epafras. Sab\u00eda c\u00f3mo trabajar en nombre de los santos de Dios. Era pr\u00e1ctico y devoto.<\/p>\n
Sus oraciones por la estabilidad y madurez de los dem\u00e1s eran numerosas, continuas y arduas. Epafras le trajo a Pablo en Roma un informe de la Iglesia de los Colosenses donde hab\u00eda ministrado en lugar de Pablo, un relato que anim\u00f3 su coraz\u00f3n y result\u00f3 en la redacci\u00f3n de la Ep\u00edstola a los Colosenses. Epafras se lo llev\u00f3 a su reba\u00f1o. \u00bfPodemos decir que somos verdaderos sucesores del siervo devoto de Dios? Como \u00e9l, \u00bfsabemos luchar en la agon\u00eda de la oraci\u00f3n? (Romanos 15:30). Epafras tambi\u00e9n mostr\u00f3 gran celo o \u201cgran trabajo de ansiedad\u201d por los que estaban bajo su cuidado. Muy pocos de nosotros nos preocupamos por el bienestar espiritual de los dem\u00e1s.<\/p>\n
Mark<\/p>\n
Seg\u00fan William Lane (1974), una "tradici\u00f3n ininterrumpida" identifica al evangelista Marcos con Juan Marcos y Juan Marcos como primo de Bernab\u00e9. Sin embargo, Hip\u00f3lito de Roma en Sobre los setenta ap\u00f3stoles distingue a Marcos el evangelista (2 Timoteo 4:11), Juan Marcos (Hechos 12:12, 25; 13:5, 13; 15:37), y Marcos, el primo de Bernab\u00e9 (Col 4:10; Film 1:24). Seg\u00fan Hip\u00f3lito, todos pertenec\u00edan a los \u00abSetenta Disc\u00edpulos\u00bb, que fueron enviados por Jes\u00fas para difundir el Evangelio (Lucas 10:1ss.) en Judea.<\/p>\n
Seg\u00fan Eusebio de Cesarea (Ecl. Hist. 2.9.1\u20134), Herodes Agripa I, en su primer a\u00f1o de reinado sobre Judea (41 d. C.), mat\u00f3 a Santiago, hijo de Zebedeo, y arrest\u00f3 a Pedro, planeando matarlo despu\u00e9s de la Pascua. Pedro fue salvado milagrosamente por \u00e1ngeles y escap\u00f3 del reino de Herodes (Hechos 12:1\u201319). Pedro fue a Antioqu\u00eda, luego a trav\u00e9s de Asia Menor (visitando las iglesias en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, como se menciona en 1 Pedro 1:1), y lleg\u00f3 a Roma en el segundo a\u00f1o del emperador Claudio (42 d. C.; Eusebio, Ecl, Hist. 2.14.6). En alg\u00fan lugar del camino, Peter se encontr\u00f3 con Mark y lo tom\u00f3 como compa\u00f1ero de viaje e int\u00e9rprete. El evangelista Marcos escribi\u00f3 los sermones de Pedro, componiendo as\u00ed el Evangelio seg\u00fan Marcos (Eccl. Hist. 15\u201316) antes de partir hacia Alejandr\u00eda en el tercer a\u00f1o de Claudio (43 d. C.).<\/p>\n
Seg\u00fan Hechos 15:39, Marcos fue a Chipre con Bernab\u00e9 despu\u00e9s del Concilio de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Seg\u00fan la tradici\u00f3n, en el a\u00f1o 49 d.C., unos 19 a\u00f1os despu\u00e9s de la Ascensi\u00f3n de Jes\u00fas, Marcos viaj\u00f3 a Alejandr\u00eda y fund\u00f3 la Iglesia de Alejandr\u00eda. \u2013 hoy, la Iglesia ortodoxa copta, la Iglesia ortodoxa griega de Alejandr\u00eda y la Iglesia cat\u00f3lica copta tienen sus or\u00edgenes en esta comunidad original. Los aspectos de la liturgia copta se remontan al propio Marcos. Se convirti\u00f3 en el primer obispo de Alejandr\u00eda y es honrado como el fundador del cristianismo en \u00c1frica.<\/p>\n
Seg\u00fan Eusebio, Marcos fue sucedido por Aniano como obispo de Alejandr\u00eda en el octavo a\u00f1o de Ner\u00f3n (62\/63). , probablemente, pero no definitivamente, debido a su pr\u00f3xima muerte. M\u00e1s tarde, la tradici\u00f3n copta dice que fue martirizado en el a\u00f1o 68.<\/p>\n
Los eruditos b\u00edblicos convencionales modernos argumentan que el Evangelio de Marcos fue escrito por un autor an\u00f3nimo en lugar de testigos directos de los eventos informados.<\/p>\n
Marcos<\/p>\n
(Significa mejor gobernante, nombre griego frecuente), fiel partidario del ap\u00f3stol Pablo en sus labores (51-57 d. C.). Era natural de Tesal\u00f3nica y se convirti\u00f3 en compa\u00f1ero de Pablo en su tercer viaje misionero, acompa\u00f1\u00e1ndolo a \u00c9feso, donde fue apresado y casi muerto en el tumulto levantado por los plateros (Hechos 19:29). Sali\u00f3 de esa ciudad con el ap\u00f3stol y lo acompa\u00f1\u00f3 en sus siguientes viajes (Hch 20,4), incluso cuando fue llevado prisionero a Roma (Hch 27,2).<\/p>\n
Aristarco<\/p>\n
Aristarco fue enviado a Roma como prisionero o lleg\u00f3 a serlo mientras estaba all\u00ed (Filem\u00f3n 1:24), porque Pablo lo llama su \u00abcompa\u00f1ero de prisi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
\u201cAristarco, mi compa\u00f1ero de prisi\u00f3n, te saluda con F\u00edjense en el primo de Bernab\u00e9 (sobre quien recibisteis instrucciones: si viene a vosotros, dadle la bienvenida)\u201d (Colosenses 4:10). Las tradiciones de la Iglesia griega representan a Aristarco como obispo de Apamea en Frigia y alegan que continu\u00f3 acompa\u00f1ando a Pablo despu\u00e9s de su liberaci\u00f3n y finalmente fue decapitado junto con \u00e9l en Roma en la \u00e9poca de Ner\u00f3n. Los martirologios romanos lo hacen obispo de Tesal\u00f3nica.<\/p>\n
Demas o Demos<\/p>\n
Hombre mencionado por el Ap\u00f3stol Pablo en el Nuevo Testamento y que parece haber estado involucrado durante un tiempo en su ministerio y fue compa\u00f1ero de Pablo durante su primer encarcelamiento en Roma (Col. 4:14; Filem. 24)<\/p>\n
Demas [De'mas]\u2014Significa POPULAR o GOBERNANTE DEL PUEBLO.<\/p>\n
Demas es mencionado en tres de las ep\u00edstolas can\u00f3nicas paulinas:<\/p>\n
En Filem\u00f3n, es mencionado como un \u00abcolaborador\u00bb.<\/p>\n
En Colosenses, es mencionado junto con Lucas ( el m\u00e9dico y escritor del Evangelio de Lucas y de los Hechos).<\/p>\n
En Segunda de Timoteo, carta tradicionalmente atribuida a Pablo, donde se menciona que "…porque Demas, por cuanto am\u00f3 este mundo, me ha abandonado y se ha ido a Tesal\u00f3nica.\u201d Esto ha llevado a un comentarista a describir a Demas como el \u00abJudas de Pablo\u00bb. Tambi\u00e9n parece indicar que no se confiaba plenamente en este nativo de Tesal\u00f3nica, incluso cuando estaba cerca de Pablo (Filipenses 2:20). Las Escrituras tienen esto en su contra que \u00e9l abandon\u00f3 a Pablo por este mundo presente (2 Tim. 4:10). Es incre\u00edble c\u00f3mo un estudiante de Anatom\u00eda Comparada puede construir toda una estructura desconocida a partir de uno o dos huesos conocidos. De la misma manera, podemos esbozar el car\u00e1cter de Demas a partir de las pocas referencias a \u00e9l en la galer\u00eda de retratos de la Biblia.<\/p>\n
Antes de conocer a Pablo, podemos imaginarlo como un joven agradable sin ning\u00fan vicio en particular. El material de su car\u00e1cter no ten\u00eda rasgaduras. Solo fue descuidado en todo momento. Bajo la fuerte influencia de la personalidad de Paul, Demas era como una pieza de hierro dulce, magnetizado temporalmente por la presencia de un im\u00e1n. Cuando se hizo disc\u00edpulo, se dej\u00f3 llevar por el entusiasmo del sacrificio. Quer\u00eda vivir con Pablo y morir con \u00e9l y tener un trono y un halo entre los santos m\u00e1rtires.<\/p>\n
Pero cuando Demas subi\u00f3 a la gran capital del mundo entonces conocido en compa\u00f1\u00eda de los prisioneros del Se\u00f1or, Pablo y Epafras, era una historia diferente. No era un prisionero, y poco a poco el contraste entre la celda y el mundo exterior se hizo intolerable. Vio a los Caesars' magn\u00edficos salones, los ricos' casas espl\u00e9ndidas y el brillo de un mundo de m\u00fasica, amores corruptibles, bromas y vino. Un mundo tan alegre arroj\u00f3 su encanto sobre Demas, y \u00e9l cedi\u00f3 a sus encantos. La prisi\u00f3n donde languidec\u00edan sus amigos parec\u00eda desdichada junto a los deslumbrantes salones de Roma, embrujados por la m\u00fasica, perfumados y deslumbrantes. As\u00ed, Pablo tuvo que escribir una de las l\u00edneas m\u00e1s desgarradoras de sus cartas:<\/p>\n
\u201cDemas me ha desamparado, amando este mundo\u201d. Este hombre de impulso vacilante que entreg\u00f3 la pasi\u00f3n del sacrificio y se hundi\u00f3 en las aguas turbulentas del mundo es un fiel reflejo del pensamiento de que donde est\u00e1 nuestro amor, all\u00ed finalmente estamos nosotros.<\/p>\n
Indica las autoridades de del cual Lucas deriv\u00f3 su Evangelio en la introducci\u00f3n (Lucas 1:1-4). No pretende haber sido testigo ocular del ministerio de nuestro Se\u00f1or, ni tener ning\u00fan conocimiento personal de los hechos que registra. Sino, como simple compilador, haber acudido a las mejores fuentes de informaci\u00f3n, entonces accesibles. , y habiendo seguido con precisi\u00f3n todo el curso de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica, desde el principio, en todos sus detalles, haber escrito una narraci\u00f3n ordenada de los hechos ya plenamente cre\u00eddos en la Iglesia cristiana, y que Te\u00f3filo ya hab\u00eda aprendido, no de libros , sino ense\u00f1anza oral (comp. Hechos 18:25; G\u00e1latas 6:5).<\/p>\n
Estas fuentes fueron en parte la "tradici\u00f3n oral" de aquellos \u00abque desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra\u00bb, y en parte los registros escritos presentados por motivos no explicados (dogm\u00e1ticamente asigna un origen no judaico) que incluso entonces \u00abmuchos\u00bb (p????? ) hab\u00eda intentado redactar, de lo cual, aunque las palabras del evangelista no tienen necesariamente ese significado, bien podemos suponer que se aprovechar\u00eda. Aunque afortunadamente creemos que, al seleccionar sus materiales, Lucas estaba actuando bajo la influencia inmediata del Esp\u00edritu Santo. Se puede decir que \u00e9l no reclama tal gu\u00eda sobrenatural sino simplemente el cuidado y la precisi\u00f3n de un editor honesto, minucioso y bien informado.<\/p>\n
25. La gracia[6] de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea con vuestro esp\u00edritu. Am\u00e9n.<\/p>\n
La palabra \u201cTu\u201d es plural. Por lo tanto, "La referencia plural es a todo el grupo incluido en el saludo. \u201cEsp\u00edritu\u201d parece ser un t\u00e9rmino para el hombre completo en su perspectiva de \u201cnueva era\u201d. Hay muchos ejemplos de esta conclusi\u00f3n de las cartas paulinas.<\/p>\n
El autor de un comentario sobre Filem\u00f3n hizo este comentario: \u00abConviene que aquellos que han obtenido el privilegio de transmitir la santa doctrina ense\u00f1en siervos a someterse a sus se\u00f1ores, para que en todo sea alabado Jesucristo, a quien con el Padre y el Esp\u00edritu Santo pertenecen la gloria y la grandeza ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Am\u00e9n. El esp\u00edritu de Appia y Arquipo debe incluirse aqu\u00ed porque la Ep\u00edstola tambi\u00e9n les fue enviada a ellos y, por lo tanto, la palabra est\u00e1 en n\u00famero plural, y la versi\u00f3n sir\u00edaca agrega de manera bastante pertinente, "hermanos m\u00edos": el saludo fue<\/p>\n
escrito de Roma a Filem\u00f3n, y llevado por On\u00e9simo, un siervo; es decir, fue escrito por el Ap\u00f3stol Pablo cuando estaba en Roma, y enviado a Filem\u00f3n por mano de On\u00e9simo, quien era su siervo.<\/p>\n
Notas Generales<\/p>\n
[1] parti\u00f3\u2014 un t\u00e9rmino suavizante para "huy\u00f3" para mitigar la ira de Filem\u00f3n.<\/p>\n
[2] rec\u00edbelo: griego, "tenlo para ti en plena posesi\u00f3n" (ver Filipenses 4:18).<\/p>\n
[3] para siempre, en esta vida y en la venidera (comparar \u00c9xodo 21:6). On\u00e9simo' tiempo de ausencia, por largo que fuera, no era m\u00e1s que una corta \u00abhora\u00bb; (as\u00ed griego) en comparaci\u00f3n con la devoci\u00f3n eterna que lo une a su amo de ahora en adelante.-<\/p>\n
[4] Un alojamiento.-La palabra a menudo significa \u00abhospitalidad\u00bb en general, que Filem\u00f3n podr\u00eda ofrecer naturalmente en su propia casa, pero St. Paul no sugerir\u00eda ni preguntar\u00eda. Te pido tambi\u00e9n que me prepares alojamiento.<\/p>\n
[5] En Colosas. \u201cEl ap\u00f3stol\u201d, \u201chabiendo experimentado la ventaja de tener una casa propia alquilada en Roma, donde predicaba el Evangelio a todos los que ven\u00edan a \u00e9l, con mucha prudencia pidi\u00f3 a Filem\u00f3n que le proporcionara otra casa en Colosas, y no un alojamiento en la propia casa de Filem\u00f3n, como suponen algunos.<\/p>\n
[6] La gracia . . . Esta forma de bendici\u00f3n habitual de Pablo tambi\u00e9n se encuentra en G\u00e1latas 6:18; Filipenses 4:23; 2 Timoteo 4:22. Notamos por la palabra \u201ctu\u201d que, al igual que el saludo de apertura, se dirige a toda la familia de Filem\u00f3n y \u201ca la iglesia en su casa\u201d.<\/p>\n
EL HOMBRE QUE ABANDON\u00d3 A SU AMIGO<\/p>\n
Esto parece indicar que no se confiaba plenamente en este nativo de Tesal\u00f3nica, incluso cuando estaba cerca de Pablo (Filipenses 2:20). Las Escrituras tienen esto en su contra que \u00e9l abandon\u00f3 a Pablo por este mundo presente (2 Tim. 4:10). Es incre\u00edble c\u00f3mo un estudiante de Anatom\u00eda Comparada puede construir toda una estructura desconocida a partir de uno o dos huesos conocidos. De la misma manera, podemos esbozar el car\u00e1cter de Demas a partir de las pocas referencias a \u00e9l en la galer\u00eda de retratos de la Biblia.<\/p>\n
Antes de conocer a Pablo, podemos imaginarlo como un joven agradable sin ning\u00fan vicio en particular. El material de su car\u00e1cter no ten\u00eda rasgaduras. Solo fue de mala calidad en todo momento. Bajo la fuerte influencia de la personalidad de Paul, Demas era como una pieza de hierro dulce, magnetizado temporalmente por la presencia de un im\u00e1n. Haci\u00e9ndose disc\u00edpulo, se dej\u00f3 llevar por el entusiasmo del sacrificio. Quer\u00eda vivir con Pablo y morir con \u00e9l y tener un trono y un halo entre los santos m\u00e1rtires.<\/p>\n
Pero cuando Demas subi\u00f3 a la gran capital del mundo entonces conocido en compa\u00f1\u00eda de los prisioneros del Se\u00f1or, Pablo y Epafras, era una historia diferente. No era un prisionero, y poco a poco el contraste entre la celda y el mundo exterior se hizo intolerable. Vio a los Caesars' magn\u00edficos salones, los ricos' hermosas casas y el brillo de un mundo de m\u00fasica, amores venales, bromas y vino. Un mundo tan alegre arroj\u00f3 su encanto sobre Demas, y \u00e9l cedi\u00f3 a sus encantos. La prisi\u00f3n donde languidec\u00edan sus amigos parec\u00eda desdichada junto a los deslumbrantes salones de Roma, embrujados por la m\u00fasica, perfumados y deslumbrantes. As\u00ed, Pablo tuvo que escribir una de las l\u00edneas m\u00e1s desgarradoras de sus cartas:<\/p>\n
\u201cDemas me ha desamparado, amando este mundo presente\u201d. Este hombre de impulso vacilante que entreg\u00f3 la pasi\u00f3n del sacrificio y se hundi\u00f3 en el las aguas arremolinadas del mundo es un fiel reflejo del pensamiento de que donde est\u00e1 nuestro amor, all\u00ed estamos finalmente.<\/p>\n
9++<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Tom Lowe 28\/03\/2021 EL COMENTARIO DEL LIBRO DE FILEMON; PARTE 2 Nota: La Nueva Biblia King James se usa en todas partes, excepto donde se indique lo contrario. 14. Pero sin tu consentimiento no quise hacer nada, para que tu buena obra no sea por obligaci\u00f3n, por as\u00ed decirlo, sino voluntaria. Pero sin tu consentimiento … Continuar leyendo \u00abComentario del Libro de Filem\u00f3n; Parte 2\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10009","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10009","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10009"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10009\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10009"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10009"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10009"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}