Texto de la Lecci\u00f3n \u2013 Santiago 5:14-15 (NKJV)<\/p>\n
14. Hay alguno entre ustedes que est\u00e9 enfermo? Que llame a los ancianos de la iglesia, y que oren por \u00e9l, ungi\u00e9ndole con aceite en el nombre del Se\u00f1or.<\/p>\n
15. Y la oraci\u00f3n de fe salvar\u00e1 al enfermo, y el Se\u00f1or lo levantar\u00e1. Y si ha cometido pecados, le ser\u00e1n perdonados.<\/p>\n
INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n
Intentar\u00e9 mostrar a partir de 1 Corintios 12:9[1] y 28[2] y G\u00e1latas 3: 5[3] que los dones de sanidad estaban destinados a la iglesia en los d\u00edas de Pablo y en nuestros d\u00edas. Sin embargo, el Nuevo Testamento no habla del don de sanidad. Tampoco habla de personas en la iglesia que son conocidas como curanderos. La frase \u201cdones de sanidades\u201d (dos plurales) en 1 Corintios 12:9 y 28 sugiere m\u00e1s bien que en diferentes momentos para diferentes enfermedades, Dios da a diferentes personas diferentes \u201cdones de sanidades\u201d. En otras palabras, es posible que te sientas atra\u00eddo a orar por una persona con una fe extraordinaria y expectante y ver que esa persona sea sanada, pero luego orar por otros y no experimentar ese mismo don.<\/p>\n
Concluimos que es bueno desear fervientemente los dones de sanidades, no como algo de lo cual jactarse sino como algo con lo cual amar. El amor es lo principal. Los regalos sin amor son mortales. Pero amor m\u00e1s dones es el ideal b\u00edblico.<\/p>\n
COMENTARIO<\/p>\n
14. Hay alguno entre ustedes que est\u00e9 enfermo? Que llame a los ancianos de la iglesia, y que oren por \u00e9l, ungi\u00e9ndole con aceite en el nombre del Se\u00f1or.<\/p>\n
\u00bfEst\u00e1 alguno enfermo entre vosotros? \u2013 En el verso anterior, la referencia era a la aflicci\u00f3n en general, y el deber all\u00ed instado era uno que se aplicaba a todas las formas de prueba. Sin embargo, la enfermedad es crucial ya que a menudo ocurre que una direcci\u00f3n espec\u00edfica era deseable. Esa direcci\u00f3n es pedir la ayuda de otros para que gu\u00eden nuestros pensamientos y nos ayuden a tomar decisiones porque alguien que est\u00e1 enfermo no puede dirigir sus pensamientos y orar por s\u00ed mismo m\u00e1s de lo que puede hacerlo en otra forma de prueba. Nada se dice aqu\u00ed con respecto al grado de enfermedad, si es lo que ser\u00eda fatal si se usaran estos medios o no, pero la direcci\u00f3n se refiere a cualquier enfermedad.<\/p>\n
Que llame a los ancianos de la iglesia – \u201cpresb\u00edteros (gr.)\u201d Ver las notas en Hechos 15:2[4]. No se puede suponer que esto se refiera a los ap\u00f3stoles, pues no podr\u00eda ser que siempre fueran accesibles; adem\u00e1s, instrucciones como esta fueron dise\u00f1adas para tener un car\u00e1cter permanente y aplicarse a la iglesia en todo tiempo y en todo lugar. La referencia, por lo tanto, es sin duda alguna a los maestros religiosos ordinarios de la congregaci\u00f3n, los oficiales de la iglesia encargados de sus intereses espirituales. El esp\u00edritu del mandato abarcar\u00eda a los pastores y otras personas a quienes se conf\u00edan los intereses espirituales de la congregaci\u00f3n: ancianos gobernantes, di\u00e1conos, etc. Supongamos que la alusi\u00f3n es a los oficiales ordinarios de la iglesia. En ese caso, es evidente que la curaci\u00f3n esperada (Santiago 5:1) no era milagrosa sino que se esperaba por medios apropiados acompa\u00f1ada de la oraci\u00f3n.<\/p>\n
Como digno de menci\u00f3n, se puede agregar que el ap\u00f3stol dice que deben \u201cllamar\u201d a los ancianos de la iglesia; es decir, deben enviar por ellos. No deben esperar a que se enteren de su enfermedad, como puede suceder, sino que deben hacer que se les informe y darles la oportunidad de visitarlos y orar con ellos.<\/p>\n
Y que oren por \u00e9l – Con \u00e9l y por \u00e9l. Un hombre enfermo a menudo es poco capaz de orar por s\u00ed mismo, y es un privilegio tener a alguien que dirija sus pensamientos con devoci\u00f3n. Adem\u00e1s, la oraci\u00f3n de un buen hombre puede devolverle la salud (Santiago 5:15). La oraci\u00f3n es siempre un medio esencial para obtener el favor divino, y no hay lugar donde sea m\u00e1s apropiado que junto al lecho del enfermo.<\/p>\n
Ungi\u00e9ndolo con aceite – Aceite, de varias clases, era utilizado entre los antiguos, tanto en la salud como en la enfermedad. El aceite que se empleaba com\u00fanmente era el aceite de oliva. (Ver Isa\u00edas 1:6; Lucas 10:34).<\/p>\n
En el nombre del Se\u00f1or – Por la autoridad o direcci\u00f3n del Se\u00f1or; o como un acto de acuerdo con su voluntad. Cuando hacemos algo que tiende a promover la virtud, aliviar la miseria, instruir la ignorancia, salvar vidas o preparar a otros para el cielo, es correcto sentir que lo hacemos en el nombre del Se\u00f1or. No hay raz\u00f3n para pensar que la frase se usa aqu\u00ed para denotar alg\u00fan rito religioso peculiar o \u201csacramento\u201d. Deb\u00eda hacerse en el nombre del Se\u00f1or, como cualquier otra buena obra.<\/p>\n
15. Y la oraci\u00f3n de fe salvar\u00e1 al enfermo, y el Se\u00f1or lo levantar\u00e1. Y si ha cometido pecados, le ser\u00e1n perdonados.<\/p>\n
Y la oraci\u00f3n de fe: la oraci\u00f3n ofrecida con fe o el ejercicio de una confianza inquebrantable en Dios, la creencia de que \u00c9l har\u00e1 lo mejor, y una alegre entrega de la causa en sus manos. Expresamos nuestro sincero deseo y dejamos el caso con \u00c9l. La oraci\u00f3n de fe es acompa\u00f1ar el uso de los m\u00e9todos, pues todos los medios ser\u00edan ineficaces sin la bendici\u00f3n de Dios.<\/p>\n
Al enfermo salvar\u00e1, y el Se\u00f1or lo levantar\u00e1 – Esto debe entenderse , con esta restricci\u00f3n, que ser\u00e1n restaurados a la salud si es la voluntad de Dios. No puede tomarse en el sentido absoluto e incondicional, porque entonces, si se usaran estos m\u00e9todos, el enfermo siempre se recuperar\u00eda, sin importar cu\u00e1ntas veces se enfermara, y nunca necesitar\u00eda morir. El dise\u00f1o los alienta a usar estos medios con una fuerte esperanza de que sea efectivo. Se puede inferir razonablemente de esta declaraci\u00f3n:<\/p>\n
(1) que habr\u00eda casos en gran n\u00famero donde estos medios ser\u00edan atendidos con este feliz resultado; y,<\/p>\n
(2) Hab\u00eda tanto \u00e1nimo para hacerlo que ser\u00eda conveniente en cualquier caso de enfermedad utilizar estos medios.<\/p>\n
Cabe a\u00f1adir que nadie puede demostrar que esta promesa no se ha cumplido en numerosos casos. Hay muchos casos en los que la recuperaci\u00f3n de la enfermedad parece ser una respuesta directa a la oraci\u00f3n, y nadie puede probar que no sea as\u00ed. Comp\u00e1rese con el caso de Ezequ\u00edas, en Isa\u00edas 38:1-5.<\/p>\n
Y si hubiere cometido pecados, le ser\u00e1n perdonados.- Quiz\u00e1 pueda haber aqu\u00ed una alusi\u00f3n particular a los pecados que pueden haber acarreado la enfermedad como castigo. En ese caso, la eliminaci\u00f3n de la enfermedad en respuesta a la oraci\u00f3n evidenciar\u00eda que el pecado fue perdonado. Compare Mateo 9:2. Pero la promesa puede entenderse en un sentido m\u00e1s general como denotando que tal enfermedad ser\u00eda el medio de traer a la memoria los pecados de la vida pasada, especialmente si el que estaba enfermo hab\u00eda sido infiel a sus votos cristianos; y que la enfermedad en relaci\u00f3n con las oraciones ofrecidas lo llevar\u00eda al verdadero arrepentimiento y lo recuperar\u00eda de sus vagabundeos. En los cristianos reincidentes y descarriados, la enfermedad a menudo tiene este efecto; y la otra vida es tan dedicada y consistente como para mostrar que la infidelidad pasada del que ha sido afligido es perdonada.<\/p>\n
Este pasaje de Santiago 5:14-15 es esencial, no solo por el consejo que da. da a los enfermos sino porque la comuni\u00f3n cat\u00f3lica romana la ha empleado como casi la \u00fanica porci\u00f3n de la Biblia a la que se hace referencia para sustentar uno de los ritos peculiares de su religi\u00f3n – el de la \u00abextremaunci\u00f3n\u00bb – un \u00absacramento\u00bb, suponen, para ser administrado a los que est\u00e1n muriendo. Es esencial, por lo tanto, indagar m\u00e1s particularmente en su significado. Solo se pueden tomar tres puntos de vista del pasaje:<\/p>\n
I. Que se refiere a la curaci\u00f3n milagrosa de los ap\u00f3stoles o de otros primeros ministros de la religi\u00f3n que estaban dotados del poder de curar enfermedades de esta manera.<\/p>\n
(a) El ap\u00f3stol no dice nada de este tipo, y esto no es necesario para proporcionar una interpretaci\u00f3n justa del pasaje.<\/p>\n
(b) La referencia, como ya se observ\u00f3, no es a los ap\u00f3stoles sino a los oficiales ordinarios de la iglesia. Suponer que esto se refiere a milagros supondr\u00eda que se trata de un don com\u00fan de los ministros ordinarios de religi\u00f3n. Pero no hubo promesa de esto, y no hay evidencia de que lo poseyeran. En cuanto a la extensi\u00f3n del compromiso, \u00abSobre los enfermos pondr\u00e1n sus manos, y sanar\u00e1n\u00bb.<\/p>\n
(c) Si esto se refer\u00eda al poder de obrar milagros, y si la promesa era absoluta, entonces la muerte no habr\u00eda ocurrido en absoluto entre los primeros disc\u00edpulos. Hubiera sido f\u00e1cil asegurar una restauraci\u00f3n de la salud en cualquier instancia donde un ministro de religi\u00f3n estuviera a la mano,<\/p>\n
III. La suposici\u00f3n restante, por lo tanto, y, seg\u00fan me parece, la verdadera, es que la unci\u00f3n con aceite era, por una costumbre com\u00fan, considerada como medicinal y que hab\u00eda que invocar una bendici\u00f3n sobre esto como un medio de restauraci\u00f3n a salud. Adem\u00e1s de lo que ya se ha dicho, tambi\u00e9n se pueden hacer las siguientes sugerencias:<\/p>\n
(a) Esto era, como hemos visto, de uso com\u00fan en Oriente y lo es hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n
>(b) Esta interpretaci\u00f3n cumple con todo lo que se exige para una justa comprensi\u00f3n de lo dicho por el ap\u00f3stol.<\/p>\n
(c) Todo lo as\u00ed dirigido es racional y propio.<\/p>\n
Es apropiado llamar a los ministros de la religi\u00f3n en tiempos de enfermedad y pedir sus consejos y oraciones. Es conveniente hacer uso de los medios ordinarios de restauraci\u00f3n de la salud. Era apropiado entonces, como lo es ahora, hacer esto \u00aben el nombre del Se\u00f1or\u00bb, es decir, creyendo que est\u00e1 de acuerdo con sus arreglos ben\u00e9volos y haciendo uso de los medios que \u00e9l ha designado. Y era propio entonces, como lo es ahora, haber hecho uso de esos medios, implorar la bendici\u00f3n divina sobre ellos, y sentir que su eficacia depende \u00fanicamente de \u00e9l. Usado as\u00ed, hab\u00eda una base de esperanza y fe con respecto a la recuperaci\u00f3n del sufriente; y nadie puede demostrar que en miles de casos en los d\u00edas de los ap\u00f3stoles, y dado que la oraci\u00f3n de fe, que acompa\u00f1a al uso apropiado de los medios, no pudo haber levantado a aquellos que estaban al borde de la tumba, y que de no haber sido por estos medios habr\u00eda muerto.<\/p>\n
Notas de la lecci\u00f3n:<\/p>\n
[1] (1 Cor. 12:9) \u201ca otro fe por el mismo Esp\u00edritu, a otro dones de sanidades por el mismo Esp\u00edritu ,\u201d Ahora, \u00bfpor qu\u00e9 tantos hombres hoy en d\u00eda afirman tener el don de sanidad sobre ellos, como lo fue sobre los ap\u00f3stoles en la iglesia primitiva? Sin embargo, debemos admitir que ning\u00fan hombre vivo hoy puede resucitar a los muertos, como lo hizo Pablo, y ning\u00fan hombre ha resucitado a los muertos en los \u00faltimos siglos. S\u00e9 que Dios puede sanar a cualquiera de cualquier enfermedad, y s\u00e9 que \u00c9l sana porque he sido receptora de Su sanidad varias veces en mi vida. Adem\u00e1s, he escuchado el testimonio de muchos hombres y mujeres que afirman haber sido sanados milagrosamente por el Se\u00f1or. Pero no creo que ning\u00fan hombre hoy en d\u00eda pueda decir con verdad que tiene el don de sanidad como lo ten\u00edan Pablo y Pedro. Se nos dice en Hechos 5:12-16 que los enfermos yac\u00edan en las calles \u201cpara que la sombra de Pedro, al pasar, cubriera a algunos de ellos\u201d. Luego dice, \u201cy fueron sanados todos\u201d. Yo creo en la sanidad divina, y oro por los enfermos todos los d\u00edas, pero no tengo el don de sanidad, y no afirmo que puedo hacer la oraci\u00f3n de fe que salvar\u00e1 a los enfermos. Baso mis oraciones por los enfermos en estos preciosos vers\u00edculos: \u201c\u00bfEst\u00e1 alguno enfermo entre vosotros? Que llame a los ancianos de la iglesia; y oren por \u00e9l, ungi\u00e9ndolo con aceite en el nombre del Se\u00f1or: Y la oraci\u00f3n de fe salvar\u00e1 al enfermo, y el Se\u00f1or lo resucitar\u00e1; y si hubiere cometido pecados, le ser\u00e1n perdonados\u201d (Santiago 5.15, 15; KJV). Y cuando oro por los enfermos, termino mi oraci\u00f3n con las palabras del Salvador: \u201cH\u00e1gase tu voluntad\u201d. Dios sana a los enfermos en respuesta a la oraci\u00f3n, pero debemos distinguir entre las reglas establecidas en Santiago 5 y los dones temporales de sanidad dados a los ap\u00f3stoles, a los que se hace referencia aqu\u00ed y en otros lugares de las Escrituras. No creo que necesitemos ese regalo hoy ya que podemos ir directamente al Gran M\u00e9dico. No necesitamos ir a un hombre o una mujer aqu\u00ed abajo y pedirles que nos impongan las manos o que oren por nosotros. Lleve su caso directamente a \u00c9l. Revela una falta de fe en \u00c9l para ir a un supuesto sanador.<\/p>\n
[2] (1 Cor. 12:28) \u201cY Dios ha designado (\u201cha puesto\u201d) a \u00e9stos en la iglesia : primeramente ap\u00f3stoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego el milagro, luego los dones de sanidades, ayudas, administraciones, diversidad de lenguas.\u201d<\/p>\n
Dios ha establecido estas diversas \u00f3rdenes o rangos o \u00e1reas de servicio en la iglesia . El ap\u00f3stol ha presentado la idea central del cap\u00edtulo \u201cque Dios hab\u00eda conferido diversos dones a los miembros de la iglesia (cf. 1 Co 12,18), que ilustr\u00f3 comparando la Iglesia con el cuerpo humano. Ahora presenta los detalles de su argumento y expone la clasificaci\u00f3n de los diversos dones que exist\u00edan en la Iglesia. Aqu\u00ed Pablo da algunas adiciones a los dones incluidos en los vers\u00edculos 4\u201311. El \u00e9nfasis es doble. Primero, sobre la fuente, \u201cDios ha se\u00f1alado\u201d, y segundo, sobre la prioridad. La lista est\u00e1 organizada con los regalos m\u00e1s importantes primero y los menos importantes al final. En este arreglo, los \u201cap\u00f3stoles\u201d son los primeros, y las \u201clenguas\u201d son los \u00faltimos.<\/p>\n
[3] (G\u00e1latas 3:5) \u201cPor tanto, el que os da el Esp\u00edritu y hace milagros entre vosotros, no \u00bfLo hace por las obras de la ley, o por el o\u00edr con fe?\u2014\u201d \u00bfSobre qu\u00e9 base hizo Dios milagros? El libro de los Hechos registra que se realizaron milagros entre los g\u00e1latas por el poder divino: \u201cY se quedaron all\u00ed mucho tiempo, hablando con denuedo en el Se\u00f1or, que daba testimonio de la palabra de su gracia, concediendo que se hicieran se\u00f1ales y prodigios por medio de sus manos\u201d (Hch 14,3). Estaba claro que estas obras sobrenaturales no eran el resultado de \u201clas obras de la ley\u201d, sino del o\u00edr que lleva a la fe. Los g\u00e1latas no conoc\u00edan la ley, y el mensaje de Pablo era la justificaci\u00f3n por la fe.<\/p>\n
[4] (Hechos 15:2) \u201cPor tanto, teniendo Pablo y Bernab\u00e9 no poca disensi\u00f3n y disputa con ellos, determinaron que Pablo y Bernab\u00e9 y algunos otros de ellos subieran a Jerusal\u00e9n, a los ap\u00f3stoles y a los ancianos, sobre esta cuesti\u00f3n.\u201d Los dos Ap\u00f3stoles debieron estar de acuerdo en que la ense\u00f1anza de los judaizantes implicaba una condenaci\u00f3n directa de toda obra en la que ve\u00edan el triunfo de la gracia de Dios. Hab\u00edan proclamado la salvaci\u00f3n por la fe en Cristo. A sus conversos se les dijo ahora que hab\u00edan estado ense\u00f1ando una falsedad que destruye el alma.<\/p>\n
La palabra disensi\u00f3n se usa para expresar el mayor mal de todas las sociedades pol\u00edticas: el esp\u00edritu de partido y facci\u00f3n. En Marcos 15:7 y Lucas 23:19, se usa de la \u201cinsurrecci\u00f3n\u201d en la que Barrab\u00e1s hab\u00eda sido el cabecilla. Ese elemento de mal estaba ahora comenzando a mostrarse en la Iglesia Cristiana.<\/p>\n
Pablo y Bernab\u00e9 fueron naturalmente escogidos para subir a Jerusal\u00e9n a los ap\u00f3stoles y ancianos como los representantes de la causa de la cual hab\u00edan sido los principales defensores. Tito fue tomado como ejemplo de los trabajos de Pablo (G\u00e1latas 1:3). La plenitud con la que se relata la historia del Concilio sugiere que el propio Lucas pudo haber estado presente en \u00e9l.<\/p>\n
La referencia de la pregunta a los "Ap\u00f3stoles y ancianos" es importante en muchos sentidos. (1) Porque est\u00e1 en contra del sistema dogm\u00e1tico de la Iglesia de Roma. (2) Como reconocimiento de la autoridad de la Iglesia madre de Jerusal\u00e9n por parte de la Iglesia hija de Antioqu\u00eda; y como precedente para remitir las disputas locales a la decisi\u00f3n de una autoridad central. (3) Como muestra de la confianza que Pablo y Bernab\u00e9 sent\u00edan de que la decisi\u00f3n ser\u00eda a su favor.) (4) Notamos que San Pablo atribuye el viaje a una \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb; (G\u00e1latas 2:1). La idea le vino a la mente como una inspiraci\u00f3n de que esto, y no las disputas prolongadas en Antioqu\u00eda, era la soluci\u00f3n correcta del problema.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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