1No muchos de vosotros, hermanos m\u00edos, deb\u00e9is llegar a ser maestros, porque sab\u00e9is que los que ense\u00f1amos seremos juzgados m\u00e1s severamente. 2Todos tropezamos de muchas maneras. Cualquiera que nunca se equivoque en lo que dice es perfecto, capaz de mantener todo su cuerpo bajo control.<\/p>\n
3Cuando ponemos frenos en la boca de los caballos para que nos obedezcan, podemos convertir a todo el animal . 4O tome los barcos como ejemplo. Aunque son tan grandes y son impulsados por fuertes vientos, son dirigidos por un tim\u00f3n muy peque\u00f1o donde quiera que vaya el piloto. 5Asimismo, la lengua es una parte peque\u00f1a del cuerpo, pero hace grandes alardes. Considere qu\u00e9 gran bosque se incendia con una peque\u00f1a chispa. 6Tambi\u00e9n la lengua es fuego, un mundo de maldad entre los miembros del cuerpo. Corrompe todo el cuerpo, prende fuego a todo el curso de la vida de uno, y es a su vez incendiado por el infierno.<\/p>\n
7Todo tipo de animales, aves, reptiles y criaturas marinas est\u00e1n siendo domesticados y han sido domesticados. por la humanidad, 8pero ning\u00fan ser humano puede domar la lengua. Es un mal inquieto, lleno de veneno mortal.<\/p>\n
9Con la lengua alabamos a nuestro Se\u00f1or y Padre, y con ella maldecimos a los seres humanos, que han sido hechos a imagen de Dios. 10De una misma boca salen alabanzas y maldiciones. Mis hermanos y hermanas, esto no deber\u00eda ser. 11\u00bfPueden brotar del mismo manantial agua dulce y agua salada? 12 Hermanos m\u00edos, \u00bfpuede la higuera dar aceitunas, o la vid higos? Ni un manantial salado puede producir agua dulce.<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
Introducci\u00f3n al Cap\u00edtulo 3<\/p>\n
Otra medida de madurez espiritual es el discurso de un creyente. James dedic\u00f3 una buena parte de esta carta a atacar una lengua descuidada y corrupta. \u00c9l apel\u00f3, sin embargo, no s\u00f3lo a las lenguas controladas (3:1-12) sino tambi\u00e9n a los pensamientos controlados (3:13-17). Despu\u00e9s de todo, la boca est\u00e1 conectada a la mente. El habla agradable exige una fuente sabia. El hablar controlado y el pensamiento cultivado son necesarios.<\/p>\n
Introducci\u00f3n a la Lecci\u00f3n 21 (vv. 1-12)<\/p>\n
De su discurso sobre la fe ociosa, Santiago procedi\u00f3 a discutir el habla ociosa. El fracaso de refrenar la lengua, mencionado anteriormente (1:26), ahora se ampl\u00eda. Tan perturbadores como aquellos que tienen fe sin obras son aquellos cristianos que sustituyen las palabras por obras. La lengua de uno debe ser controlada. Por peque\u00f1a que sea, la lengua es poderosa y demasiado propensa a la perversi\u00f3n y la contaminaci\u00f3n.<\/p>\n
Comentario<\/p>\n
1. No muchos de ustedes deber\u00edan convertirse en maestros, mis hermanos creyentes, porque saben que los que ense\u00f1amos seremos juzgados m\u00e1s severamente.<\/p>\n
Dirigi\u00e9ndose nuevamente a \u201cmis hermanos creyentes\u201d, una se\u00f1al de que se est\u00e1 considerando un nuevo tema, James sugiri\u00f3 moderaci\u00f3n y moderaci\u00f3n al agregar m\u00e1s maestros. Demasiados de los nuevos cristianos jud\u00edos aspiraban a ense\u00f1ar y, por lo tanto, llevar algunos de los rabinos ' rango y admiraci\u00f3n. Es dudoso que la referencia aqu\u00ed sea a maestros oficiales del estado apost\u00f3lico y prof\u00e9tico. Estos son los maestros no oficiales en las reuniones de la sinagoga de la familia de la iglesia, donde se les dio mucha libertad incluso a los extra\u00f1os para que hablaran. Paul us\u00f3 con frecuencia esta cortes\u00eda dada a los visitantes. La queja de Santiago era simplemente que demasiados creyentes estaban demasiado ansiosos por hablar y presumir (cf. Juan 3:10[4]; 9:40-41). James emiti\u00f3 una advertencia a estos \u00abaspirantes a\u00bb maestros. No hagas de la ense\u00f1anza tu profesi\u00f3n, pues muchos quieren ser maestros que necesitan aprender m\u00e1s en lugar de ense\u00f1ar a otros. Hab\u00eda muchos maestros o rabinos entre los jud\u00edos, y todos afirmaban tener la verdad, y cada uno deseaba sacar disc\u00edpulos de entre ellos. El Ap\u00f3stol Santiago les emiti\u00f3 una advertencia a pesar de que ten\u00edan la misma naturaleza que \u00e9l. En otro libro, James dio una advertencia que dec\u00eda: \u201cAma el trabajo y odia la oficina del rabino\u201d. Todav\u00eda se necesitan advertencias similares, porque todav\u00eda hay multitudes a quienes Dios no ha llamado y nunca podr\u00e1 llamar porque \u00c9l nunca los ha calificado para el trabajo requerido para entrar en el oficio del sacerdote. Su caso es terrible, porque recibir\u00e1n una condenaci\u00f3n mayor que la de los pecadores comunes. Ya han pecado al lanzarse al oficio de sacerdotes: oficio al que Dios no los ha llamado, pero por su insuficiencia, los reba\u00f1os sobre los cuales han asumido el dominio perecen por falta de conocimiento, y Dios demandar\u00e1 su sangre en la mano del vigilante.<\/p>\n
2. Todos tropezamos de muchas maneras. Cualquiera que nunca se equivoque en lo que dice es perfecto, capaz de mantener todo su cuerpo bajo control.<\/p>\n
Ofendemos a todos de muchas maneras. \u201cTodos tropezamos\u201d o tropezamos. Algunos han producido estas palabras como prueba de que ning\u00fan hombre puede vivir sin pecar contra Dios; porque el mismo Santiago, santo ap\u00f3stol, hablando de s\u00ed mismo, de todos los ap\u00f3stoles y de toda la Iglesia de Cristo dice: \u201cTodos tropezamos de muchas maneras\u201d. James no se\u00f1al\u00f3 con el dedo a los infractores sin incluirse a s\u00ed mismo. Nada parece hacer tropezar a un creyente m\u00e1s que una lengua colgando. Supongamos que un creyente nunca tiene la culpa (lit., \u201cno tropieza\u201d) en lo que dice (lit., \u201cen la palabra\u201d); es una persona perfecta, madura, realizada, completa. Puede refrenar todo su cuerpo. La madurez espiritual requiere un cuerpo domado. Esta es una doctrina horrible y peligrosa y llevada a sus consecuencias, afectar\u00eda significativamente la credibilidad de todo el sistema del evangelio. No ofend\u00e1is de palabra, el mismo es un var\u00f3n perfecto. Para entender esto correctamente, debemos referirnos a la advertencia que hace Santiago en el vers\u00edculo anterior: \u201cNo muchos de ustedes, hermanos m\u00edos, deben convertirse en maestros, porque saben que los que ense\u00f1amos seremos juzgados m\u00e1s severamente\u201d. A esto, podr\u00eda haber agregado: \u201cNo afectes aquello para lo que no est\u00e1s capacitado\u201d. Pero \u00e9l dice, \u201csi alguno os ofende, no os dej\u00e9is enga\u00f1ar por la doctrina\u201d, sino ense\u00f1ad la verdad, toda la verdad, y nada m\u00e1s que la verdad, el mismo \u201ces un hombre perfectamente instruido\u201d en las cosas divinas. Cu\u00e1n a menudo se usa el t\u00e9rmino logos, que traducimos como palabra, para expresar \u201cdoctrina\u201d y la doctrina del evangelio, lo hemos visto en muchas partes del comentario anterior. El hombre, por lo tanto, que no avanz\u00f3 ninguna doctrina falsa y no dio una visi\u00f3n imperfecta de ninguna de las grandes verdades del cristianismo, ese hombre demostr\u00f3, por lo tanto, estar completamente instruido en las cosas divinas, no ser un novicio y, en consecuencia, entre los muchos. maestros, para ser un maestro perfecto y digno de la sagrada vocaci\u00f3n. Capaz tambi\u00e9n de refrenar todo el cuerpo.<\/p>\n
3. Cuando ponemos frenos en la boca de los caballos para que nos obedezcan, podemos convertir todo el animal.<\/p>\n
Aqu\u00ed Santiago habla de \u201ccontrolar la lengua\u201d (cf. 1:26). La lecci\u00f3n retoma el dicho dado en 1:19: \u201cTodos sean prontos para o\u00edr, pero tardos para hablar\u201d, y proporciona a su vez, una transici\u00f3n a la discusi\u00f3n de Santiago sobre la verdadera sabidur\u00eda y (3:13), para la conexi\u00f3n entre la sabidur\u00eda y la moderaci\u00f3n era, en el mundo antiguo, genuinamente conocida (cf. Prov. 17:28)[5].<\/p>\n
La lengua puede ser peque\u00f1a, pero es influyente. Tres ilustraciones aclaran este punto: (1) el bocado y el caballo, v. 3; (2) el tim\u00f3n y el barco, v. 4; (3) la chispa y el bosque. El uso de im\u00e1genes de Santiago se extrae de fen\u00f3menos naturales y es similar a las par\u00e1bolas del Se\u00f1or. Es igualmente caracter\u00edstico del pensamiento jud\u00edo. James estaba inmerso en la tradici\u00f3n jud\u00eda y era muy versado en los cl\u00e1sicos griegos.<\/p>\n
Este verso en particular trata de poner bocados en la boca de los caballos. Para mostrar la necesidad de regular la lengua, a lo que su apelaci\u00f3n llev\u00f3 a Santiago a aquellos que deseaban meterse en el oficio de maestros, suponiendo que, debido a que ten\u00edan el don de un fluido fluido del habla, pudieran convencer a los maestros de las cosas divinas. Contin\u00faa mostrando que la lengua debe ser refrenada como el caballo y gobernada como las naves; aunque sea peque\u00f1a, puede gobernar a todo el hombre e irritar y ofender a los dem\u00e1s.<\/p>\n
Es un lugar com\u00fan afirmar la dificultad de controlar (frenar) la lengua con la analog\u00eda de frenar un caballo. La analog\u00eda tambi\u00e9n sugiere el poder de la lengua ya que controlarla es guiar a una gran bestia.<\/p>\n
4. O tome los barcos como ejemplo. Aunque son tan grandes y son impulsados por fuertes vientos, son dirigidos por un tim\u00f3n muy peque\u00f1o donde quiera que vaya el piloto.<\/p>\n
El argumento queda claro con otra comparaci\u00f3n est\u00e1ndar: la lengua es para el cuerpo como el tim\u00f3n es a un barco. As\u00ed como pedacitos. . . girar caballos adultos, peque\u00f1os timones gu\u00edan grandes barcos. La lengua puede jactarse de grandes cosas; es decir, puede hacer grandes cosas, sean buenas o malas, aunque sea peque\u00f1a. Parece estar refiri\u00e9ndose a la poderosa y dominante elocuencia de los oradores griegos. Pod\u00edan llevar a la gran turba a donde quisieran; calmarlos a la paz y la sumisi\u00f3n o excitarlos a la sedici\u00f3n furiosa. La jactancia no se cuestiona porque James reconoce el poder del habla.<\/p>\n
Esta ilustraci\u00f3n es igualmente llamativa e inconfundible. Un barco es un objeto grande. Parece ser inmanejable por su inmensidad, y las tormentas tambi\u00e9n lo impulsan. Sin embargo, es f\u00e1cilmente manejado por un peque\u00f1o tim\u00f3n, y el que tiene el control del barco mismo. As\u00ed con la lengua. Es un miembro peque\u00f1o comparado con el cuerpo; en su tama\u00f1o, no muy diferente del tim\u00f3n en comparaci\u00f3n con el barco. Sin embargo, el control adecuado de la lengua con respecto a su influencia sobre el hombre en su totalidad no es diferente del control del tim\u00f3n en su poder sobre el barco, porque aunque los barcos son tan grandes, tan grandes en s\u00ed mismos, y en comparaci\u00f3n con el tim\u00f3n, que aunque una cosa diminuta controla incluso objetos tan voluminosos y dif\u00edciles de manejar, como un barco.<\/p>\n
Los barcos, en ocasiones, pueden ser impulsados por vientos feroces, por vientos que parecer\u00edan dejar el barco fuera de control. Es probable que por los \u201cvientos feroces\u201d que impulsaban el barco, el ap\u00f3stol pretendiera ilustrar el poder de las pasiones para obligar al hombre. Incluso un hombre bajo una pasi\u00f3n impetuosa se refrenar\u00e1 si la lengua se controla correctamente, como el barco impulsado por los vientos lo es por el tim\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo, se giran con un tim\u00f3n muy peque\u00f1o – El tim\u00f3n antiguo o el tim\u00f3n se hizo en forma de remo. Esto era muy peque\u00f1o en comparaci\u00f3n con el tama\u00f1o del recipiente, casi tan peque\u00f1o como la lengua en comparaci\u00f3n con el cuerpo. Sin embargo, el barco ir\u00e1 a donde quiera el timonel. Est\u00e1 enteramente bajo su control.<\/p>\n
5. Asimismo, la lengua es una parte peque\u00f1a del cuerpo, pero hace grandes alardes. Considere qu\u00e9 gran bosque se incendia con una peque\u00f1a chispa.<\/p>\n
De nuevo, el argumento es claro. Una peque\u00f1a chispa consume todo un bosque, por lo que la lengua es una peque\u00f1a parte del cuerpo, pero hace grandes alardes. \u00a1La lengua es peque\u00f1a pero poderosa! James desarrolla la imagen al declarar, \u201cla lengua es un fuego\u201d. \u201cAsimismo, la lengua es una parte peque\u00f1a del cuerpo, pero hace grandes alardes. Mirad qu\u00e9 gran bosque se prende fuego con una peque\u00f1a chispa\u201d (3:5).<\/p>\n
La lengua es un miembro peque\u00f1o – Peque\u00f1o en comparaci\u00f3n con el cuerpo, como lo es el freno o el tim\u00f3n en comparaci\u00f3n con el caballo o el barco.<\/p>\n
\u201cpero hace grandes alardes\u201d. – El ap\u00f3stol pretende ilustrar el poder y la influencia de la lengua. Esto se puede hacer en muchos aspectos: y el ap\u00f3stol lo hace refiri\u00e9ndose a su jactancia; a los efectos que produce, semejantes a los del fuego, (Santiago 3:6) [1]; a su indomabilidad (Santiago 3:8-9) [2]; y es dar expresi\u00f3n a los pensamientos m\u00e1s inconsistentes e impredecibles, (Santiago 3:9-10) [3]. La idea particular aqu\u00ed es que la lengua parece ser consciente de su influencia y poder y se jacta principalmente de lo que puede hacer. El ap\u00f3stol sin duda quiere transmitir la idea de que se jacta no injustamente de su importancia. Tiene toda la influencia del mundo, para bien o para mal, que reclama.<\/p>\n
\u201cConsidera qu\u00e9 gran bosque se incendia con una peque\u00f1a chispa\u201d. – La palabra griega significa bosque, bosque, arboleda, y luego le\u00f1a, combustible. Este es el significado aqu\u00ed. El sentido es que un fuego muy peque\u00f1o es suficiente para encender una gran cantidad de materiales combustibles y que la lengua produce efectos similares a ese. Una chispa encender\u00e1 una gran pila, y una palabra dicha por la lengua puede incendiar un vecindario o una aldea. \u00bfTe imaginas la llama de discordia e insubordinaci\u00f3n que un hombre, simplemente con su lengua persuasiva, puede encender entre la gente com\u00fan?<\/p>\n
6. Tambi\u00e9n la lengua es un fuego, un mundo de maldad entre las partes del cuerpo. Corrompe todo el cuerpo, prende fuego a todo el curso de la vida de uno, y es a su vez incendiada por el infierno.<\/p>\n
\u201cTambi\u00e9n la lengua es fuego\u201d, a menudo es el instrumento para producir la mayor contiendas desesperadas e insurrecciones: un mundo de maldad. Esta es una forma inusual de hablar, pero el significado es bastante claro; el t\u00e9rmino \u201cmundo\u201d significa una masa, una gran colecci\u00f3n y una abundancia. Usamos la palabra en el mismo sentido: \u00abun mundo de problemas\u00bb, \u00abun mundo de trabajo\u00bb. La lengua no solo es poderosa; es terco Es peque\u00f1o e influyente, pero peor que eso; puede ser sat\u00e1nico e infeccioso. \u201cTambi\u00e9n la lengua es fuego\u201d (cf. Pr 16,27; 26,18-22), un mundo de maldad. La lengua se asienta entre los miembros o partes del cuerpo, corrompiendo, manchando o manchando e inflamando todo el cuerpo; la lengua est\u00e1 en el centro de todo el curso de la vida (lit. \u201cla rueda de la existencia o la rueda del nacimiento\u201d). Es como si la lengua estuviera en el centro o cubo de la rueda de la naturaleza y, como en el espect\u00e1culo de fuegos artificiales, la rueda se incendia en el centro. Cuanto m\u00e1s arde, m\u00e1s r\u00e1pido gira hasta que toda la rueda gira en llamas, escupiendo fuego en todas direcciones. Pero la lengua es s\u00f3lo el fusible. La fuente del fuego mortal es el mismo infierno (lit. Gehenna, un lugar en el valle de Hinnom, al sur de Jerusal\u00e9n, donde se hab\u00edan ofrecido sacrificios humanos (Jerem\u00edas 7:31)[6] y donde la quema continua de basura lo hac\u00eda una ilustraci\u00f3n adecuada del lago de fuego.)<\/p>\n
\u201cprende fuego todo el curso de la vida de uno\u201d, me pregunto si este vers\u00edculo se entiende bien. Hay tres interpretaciones diferentes del mismo:<\/p>\n
1) Santiago no pretende expresar todo el c\u00edrculo de los asuntos humanos, tan afectados por la lengua del hombre; sino m\u00e1s bien la rueda de castigo de los griegos, y no desconocida entre los jud\u00edos en la que sol\u00edan colocar a los criminales para inducirlos a confesar o para castigarlos por delitos bajo los cuales ruedas de castigo (a veces llamada la rueda de la vida), un fuego era a menudo puesto para a\u00f1adir a sus tormentos.<\/p>\n
2) Pero, \u00bfno es posible que por la \u00abrueda de la vida\u00bb, James tiene en mente la circulaci\u00f3n de la sangre? El lenguaje enojado o irritante tiene una tremenda influencia en la circulaci\u00f3n de la sangre; el coraz\u00f3n late con fuerza y frecuencia: la sangre se apresura a trav\u00e9s de las arterias a las venas, a trav\u00e9s de las venas al coraz\u00f3n, y a trav\u00e9s del coraz\u00f3n a las arterias de nuevo, y as\u00ed sucesivamente; se engendra al mismo tiempo un extraordinario grado de calor, los ojos se vuelven m\u00e1s prominentes en sus \u00f3rbitas; los vasos capilares llenos de sangre; la cara enrojecida con sangre; y en resumen, toda la rueda de la naturaleza es incendiada por los que est\u00e1n en el infierno.<\/p>\n
3) Es cierto, sin embargo, que los rabinos usan el t\u00e9rmino \u00abla rueda de las generaciones\u00bb para marcar las generaciones sucesivas. de los hombres, y Santiago podr\u00eda referirse a esto; como si dijera: \u201cLa lengua ha sido instrumento de confusi\u00f3n y miseria a trav\u00e9s de todas las edades del mundo\u201d. Pero las otras interpretaciones son m\u00e1s probables.<\/p>\n
7. Todo tipo de animales, aves, reptiles y criaturas marinas est\u00e1n siendo domadas y han sido domadas por el hombre,<\/p>\n
La lengua no solo es como un fuego incontrolado; es tambi\u00e9n como \u201ctoda clase (de animales o bestias)\u201d, es decir, toda especie de bestias salvajes es domesticada, es decir, puesta bajo el poder y dominio del hombre: aves del aire, reptiles terrestres y criaturas del mar. todos est\u00e1n siendo domados y han sido domados por el hombre. La naturaleza bestial ha sido domesticada por la naturaleza humana. Pero ning\u00fan ser humano puede domar la lengua.<\/p>\n
La frase \u201cToda clase (especies) de animales (bestias)\u201d significa la fuerza y fiereza de las fieras, la rapidez de las aves, el veneno de las serpientes, el exceso de gran fuerza de monstruos marinos; est\u00e1 domesticado \u2014 est\u00e1 sometido, o es capaz de ser sometido (incluso domesticado); por la humanidad \u2014 por la naturaleza humana; el arte y el ingenio del hombre han superado todo tipo de \u00e9stos; de modo que se han hecho subordinados a su uso y placer. De acuerdo con la prominencia general de ese t\u00e9rmino, el ap\u00f3stol no puede querer decir que criaturas como los tiburones y las ballenas han sido domesticadas o hechas inofensivas y familiarizadas con el hombre. Algunas bestias, salvajes por naturaleza, lo han sido; pero los peces grandes son incapaces de su naturaleza. Pero incluso ellos han sido conquistados y puestos enteramente bajo el poder del hombre para que pueda usarlos como desee. Pero nadie puede domar la lengua, es decir, la lengua de otro; no, ni los suyos, sin la ayuda excepcional de Dios; tanto el tibur\u00f3n como la ballena se convierten en presa f\u00e1cil de la habilidad e influencia del ser humano.<\/p>\n
8. pero ning\u00fan ser humano puede domar la lengua. Es un mal inquieto, lleno de veneno mortal.<\/p>\n
\u201cPero ning\u00fan ser humano puede domar la lengua\u201d. Ninguna astucia, persuasi\u00f3n o influencia ha podido jam\u00e1s silenciarlo. Nada m\u00e1s que la gracia de Dios, la supresi\u00f3n o la muerte pueden someterlo.<\/p>\n
\u201cEs un mal inquieto\u201d, un mal que no puede ser refrenado; no puede someterse a ning\u00fan tipo de supervisi\u00f3n; rompe todos los l\u00edmites.<\/p>\n
\u201cLleno de veneno mortal\u201d se refiere aqu\u00ed a las lenguas de las serpientes, que se supone que son los medios para llevar su veneno a las heridas hechas por sus dientes. A lo largo de toda esta descripci\u00f3n po\u00e9tica y altamente oratoria, James debe tener la lengua del calumniador, calumniador, calumniador, susurrador y chismoso, particularmente a la vista. Las v\u00edboras, los basiliscos (una criatura legendaria) y las serpientes de cascabel no son m\u00e1s peligrosos para la vida que estos para la paz y la reputaci\u00f3n de los hombres.<\/p>\n
\u201cAfortunadamente Santiago no dijo que Dios no puede controlar la lengua (o domar ella)\u201d, si bien es cierto, no toca el problema, a saber, que la lengua est\u00e1 realmente fuera de control porque el hombre no ejerce el dominio sobre ella que Dios orden\u00f3. Era cierto en los d\u00edas de Santiago, como lo es en este, que \u201ces un mal inquieto\u201d, es como una bestia enjaulada, incluso en las mejores circunstancias, siempre buscando una oportunidad para liberarse y poner al mundo entero en fuego. Santiago no quiere decir aqu\u00ed que un cristiano no pueda domar su lengua. \u201cSi no pudiera, dif\u00edcilmente ser\u00eda responsable de sus nociones, pero en Santiago 3:10, dijo: \u201cHermanos m\u00edos, estas cosas no deben ser as\u00ed\u201d.<\/p>\n
\u201cEst\u00e1 lleno de Veneno mortal.\u00bb es similar a \u201clleno de adulterio\u201d (2 Pedro 2:14) y \u201clleno de envidia\u201d (Romanos 1:29). Pablo tambi\u00e9n hizo uso de la misma met\u00e1fora: \u201cVeneno de \u00e1spides hay debajo de sus labios\u201d (Romanos 3:13).<\/p>\n
9. Con la lengua alabamos a nuestro Se\u00f1or y Padre, y con ella maldecimos a los seres humanos, que han sido hechos a la semejanza de Dios.<\/p>\n
\u201cCon la lengua, alabamos a nuestro Se\u00f1or y Padre\u201d, \u2014 Es decir, con la misma lengua alabamos a Dios y maldecimos a los hombres; porque el ap\u00f3stol, como se desprende de la siguiente cl\u00e1usula, no habl\u00f3 de s\u00ed mismo en particular, ni de sus compa\u00f1eros ap\u00f3stoles, ni siquiera de los verdaderos cristianos particulares, que ciertamente no maldicen a los hombres. Quiz\u00e1s en esta \u00faltima cl\u00e1usula, mir\u00f3 a los jud\u00edos inconversos, quienes a menudo maldec\u00edan amargamente a los cristianos en sus sinagogas. Hecho a la semejanza de Dios, que ciertamente hemos perdido ahora, pero a\u00fan permanece dentro de la humanidad una nobleza arraigada, que debemos reverenciar, tanto en nosotros mismos como en los dem\u00e1s. De la misma boca procede la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n, y la misma lengua es a menudo el instrumento para expresar ambas; y \u201ccon demasiada frecuencia, cuando termina el acto de devoci\u00f3n, comienza el acto de calumnia, o ultraje e insulto\u201d. \u201cHermanos m\u00edos, estas cosas no deben ser as\u00ed\u201d, al menos entre los que profesan el cristianismo. Es una verg\u00fcenza que tal cosa se encuentre en la naturaleza humana, y es una verg\u00fcenza a\u00fan mayor que algo semejante sea practicado por cualquiera que profese ser disc\u00edpulo de Aquel que se manifest\u00f3 para deshacer las obras del diablo. .<\/p>\n
\u201cAlabamos… maldecimos.\u201d Note el uso de \u201cnosotros\u201d como en Santiago 3:2; aqu\u00ed nuevamente, el uso de la misma no indica ninguna culpa por parte de James. Como dijo Ward: \u00abEntonces, nuestro tacto pastoral muestra cu\u00e1n lejos podr\u00eda llegar James en su deseo de ganar en lugar de repeler\u00bb.<\/p>\n
\u00abCon la lengua, alabamos a nuestro Se\u00f1or y Padre\u00bb, la costumbre jud\u00eda , siempre que nombraron a Dios, de agregar, \u00abBendito sea \u00e9l\u00bb, muy probablemente est\u00e1 detr\u00e1s de esto.<\/p>\n
\u00abNuestro Se\u00f1or y Padre\u00bb. Los acad\u00e9micos se han ocupado de averiguar de d\u00f3nde obtuvo James esta expresi\u00f3n, pero como dijo Lenski, \u00ab\u00a1\u00c9l la acu\u00f1\u00f3!\u00bb Los dos t\u00edtulos tienen un solo art\u00edculo, lo que muestra que Santiago ten\u00eda la intenci\u00f3n de que ley\u00e9ramos ambos t\u00edtulos como si pertenecieran a Jesucristo nuestro Salvador, mostrando su divinidad y divinidad.<\/p>\n
\u201checho a la semejanza de Dios\u201d es una referencia a G\u00e9nesis 1:26[7], el pecado y la inconsistencia de la misma lengua bendiciendo a Dios y maldiciendo a los hombres mintiendo en el hecho de la semejanza del hombre a Dios, cualquier maldici\u00f3n de los hombres, por lo tanto, es una maldici\u00f3n contra Dios en la semejanza de los hombres, as\u00ed siendo una maldici\u00f3n contra Dios en un paralelo de su creaci\u00f3n.<\/p>\n
10. De una misma boca vienen bendici\u00f3n y maldici\u00f3n. Mis hermanos y hermanas, esto no deber\u00eda ser as\u00ed.<\/p>\n
En la advertencia dada aqu\u00ed y en el vers\u00edculo anterior (Santiago 3:9), Santiago podr\u00eda haber hecho referencia a una costumbre generalizada de los primeros tiempos cristianos, en la que los cristianos eran \u201cmaldito amargamente en las sinagogas jud\u00edas. Parecer\u00eda, sin embargo, que no son particularmente los pecados de los jud\u00edos al maldecir a los cristianos de lo que se ocup\u00f3 Santiago, \u00a1sino el h\u00e1bito de algunos \u201chermanos\u201d involucrados en el terrible asunto de maldecir a los hombres! Toda conducta anticristiana de este tipo es denunciada en\u00e9rgicamente. Este fen\u00f3meno contradictorio no solo es contrario a la voluntad de Dios, sino que tambi\u00e9n es contrario al orden natural de las cosas.<\/p>\n
"Aunque el creyente tiene en el Esp\u00edritu Santo que mora en \u00e9l el potencial para controlar la lengua, es posible que no est\u00e9 aprovechando este potencial\u00bb. ." Con la persona que dice: \u00abOh, ya s\u00e9 que hablo demasiado\u00bb, y se r\u00ede, James no se divierte. \u00c9l insiste: \u00abS\u00e9 r\u00e1pido para escuchar, lento para hablar\u00bb. La persona que se jacta, "siempre digo lo que pienso, sin importar qui\u00e9n salga lastimado" James no est\u00e1 impresionado. \u00c9l ordena: \u00abDisciplina tu habla\u00bb. A la persona que dice: \u00abS\u00e9 que cotilleo demasiado, pero no puedo evitarlo\u00bb, James todav\u00eda dice: \u00abControla tu lengua\u00bb. James exige: \u00abCambia tus h\u00e1bitos de habla\u00bb; \u00abA la persona que tiene la costumbre de hablar con insultos, burlas o sarcasmo, el ap\u00f3stol exige: \u00abCambia tus h\u00e1bitos de habla\u00bb. \u00c9l espera que la disciplina suceda en la vida de un cristiano. Cualquier cristiano puede pedir la gracia que necesita, porque Dios da buenas d\u00e1divas (Santiago 1:17)[8] y las da generosamente (Santiago 1:5).<\/p>\n
". . . la Biblia en ninguna parte da mucho valor al conocimiento que sigue siendo meramente cerebral. No se sabe nada hasta que tambi\u00e9n remodela la vida\u00bb.<\/p>\n
\u00abLa referencia no es al uso de blasfemias en el habla vulgar, sino que parece prever disputas airadas y comentarios calumniosos en las luchas partidarias internas de la iglesia (cf. . Santiago 4:1-2[9]; Santiago 4:11-12).\u00bb<\/p>\n
\u00abNo deber\u00eda\u00bb.\u2014El equivalente griego para esto solo se encuentra aqu\u00ed en el Nuevo Testamento y parece extra\u00f1amente d\u00e9bil cuando reflexionamos sobre la habitual intensidad del escritor. \u00bfEstaba tristemente consciente de antemano del fracaso de su protesta? Al menos, no parece haber rastro de s\u00e1tira en el tempo afligido de sus versos, \u201c\u00a1De la misma boca!\u201d<\/p>\n
11. \u00bfPueden fluir agua dulce y agua salada del mismo manantial?<\/p>\n
\u201c\u00bfPueden fluir tanto el agua dulce como el agua salada del mismo manantial\u201d? Es como si hubiera dicho: \u201cNo se encuentra tal inconsistencia en el mundo natural, y nada de eso deber\u00eda conocerse en el mundo moral\u201d. Se dijo \u201cque la estrategia del ap\u00f3stol fue confirmar su doctrina por cuatro similitudes; el primero tomado de fuentes, el segundo y tercero de \u00e1rboles frutales, y el cuarto del mar, \u201cque en su estado natural contiene sal, y no produce agua dulce\u201d. El manuscrito alejandrino. dice: As\u00ed tampoco el agua salada puede producir dulce. La versi\u00f3n sir\u00edaca dice: \u201cLas aguas saladas no se pueden endulzar\u201d, y la Vulgata, \u201cAs\u00ed tampoco el agua salada puede endulzarse\u201d. De la misma manera, debemos mantener la consistencia en nuestras palabras o discursos. Si profesamos religi\u00f3n y devoci\u00f3n, debemos hablar en todo momento como personas que se esfuerzan por emplear nuestras lenguas para los nobles prop\u00f3sitos para los cuales se concedi\u00f3 al hombre el uso del habla.<\/p>\n
Se informa que a lo largo de la Mar Muerto, hab\u00eda fuentes tanto de agua salada como de agua dulce, por lo que James aclar\u00f3 su significado al agregar \u00abde la misma abertura\u00bb. La ilustraci\u00f3n muestra que la conducta del hombre de bendecir a Dios y maldecir a los hombres con la misma lengua fue una monstruosa perversi\u00f3n de la naturaleza; de hecho, es una imposibilidad total en la naturaleza.<\/p>\n
La imagen aqu\u00ed es apropiada para la Ep\u00edstola porque Palestina tiene manantiales tanto salados como amargos. Aunque a veces se encuentran cerca manantiales \u201cdulces\u201d, sin embargo, \u201cdulces y amargas\u201d (agua) no fluyen \u201cen el mismo lugar\u201d (abertura). La gracia puede hacer que la misma boca que \u201cenvi\u00f3 lo amargo\u201d una vez, env\u00ede lo dulce para el tiempo venidero: como la madera (t\u00edpica de la cruz de Cristo) cambi\u00f3 el agua amarga de Mara en dulce.<\/p>\n
Ilustraciones destacadas esta inconsistencia natural (cf. Mateo 7:16[10]). Una fuente de agua puede producir s\u00f3lo un tipo de agua. Un \u00e1rbol solo puede producir el fruto de su especie. Un manantial salado no puede producir agua dulce m\u00e1s de lo que una naturaleza humana ca\u00edda puede naturalmente producir palabras puras. Una fuente, un \u00e1rbol y la lengua tienen el poder de deleitar (cf. Santiago 3:5; Santiago 3:8).<\/p>\n
"Peque\u00f1a e influyente, la lengua debe ser controlada; sat\u00e1nico e infeccioso, la lengua debe ser acorralada; salada e inconsistente, la lengua debe ser limpiada.\u201d<\/p>\n
Al igual que en los cap\u00edtulos anteriores, Santiago trat\u00f3 las causas profundas del comportamiento humano que est\u00e1n fuera de armon\u00eda con la voluntad de Dios. Contrasta fuertemente con los maestros religiosos que Jes\u00fas reprendi\u00f3 por su superficialidad e hipocres\u00eda. \u00c9l estaba, por supuesto, describiendo el comportamiento humano como es naturalmente aparte de la influencia santificadora del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
12. Hermanos m\u00edos, \u00bfpuede la higuera dar aceitunas, o la vid higos? Tampoco una fuente salada puede producir agua dulce.<\/p>\n
\u201cHermanos m\u00edos, \u00bfacaso la higuera puede dar aceitunas, o la vid higos?\u201d. Una vez m\u00e1s, Santiago utiliz\u00f3 ilustraciones extra\u00eddas de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas (Mateo 12:34,35[11]).<\/p>\n
\u201c\u00bfPuede una higuera, etc.\u201d \u2014 dando a entender que es una imposibilidad: como antes en Santiago 3:10, hab\u00eda dicho, \u201cesto no deber\u00eda ser\u201d. Santiago no hace, como Mateo (Mateo 7:16, Mateo 7:17), la pregunta: \u00ab\u00bfSe recogen los higos de los cardos?\u00bb como pidi\u00f3 Jes\u00fas. Su argumento es, Ning\u00fan \u00e1rbol \u201cpuede\u201d dar fruto que no sea compatible con su naturaleza, por ejemplo, la higuera no produce olivos, ni la vid, higos: as\u00ed que si un hombre habla con amargura, y despu\u00e9s habla buenas palabras, el esto \u00faltimo debe ser as\u00ed s\u00f3lo en apariencia, y en la hipocres\u00eda, no pueden ser exactos.<\/p>\n
\u201c\u00bfPuede la higuera, hermanos m\u00edos, dar frutos de olivo? o una vid, higos? La pregunta suena como un recuerdo de nuestro Se\u00f1or: \u00ab\u00bfSe recogen uvas de los espinos o higos de los cardos?\u00bb (Mateo 7:16.)<\/p>\n
Ni una fuente salada puede producir agua dulce. Aqu\u00ed se da el tremendo empuje de la ense\u00f1anza de Santiago. En la naturaleza, una fuente no puede ser a la vez salada y dulce, y lo mismo ocurre con los hombres. \u201cMaldecir\u201d muestra el car\u00e1cter natural de los que lo hacen. Ni siquiera su \u00abbendici\u00f3n\u00bb debe interpretarse como \u00abdulce\u00bb. Su naturaleza niega cualquier bondad que de otro modo podr\u00eda haber aparecido en su conversaci\u00f3n piadosa.<\/p>\n
Entonces, ninguna fuente puede… salada… y fresca: las autoridades m\u00e1s antiguas dicen: \u201cTampoco una fuente (manantial) de agua salada puede producir agua dulce. \u201d As\u00ed que la boca que emite maldici\u00f3n no puede emitir bendici\u00f3n. tambi\u00e9n<\/p>\n
As\u00ed no puede ninguna fuente\u2026\u2014Esta, la \u00faltima cl\u00e1usula de la oraci\u00f3n anterior en la versi\u00f3n autorizada, est\u00e1 muy confusa en el original pero parece ser simplemente esto, Ni la sal (el agua) puede producir agua fresca ; o, como dice Wordsworth, Ni el agua que es salada puede producir lo que es dulce. Y tal es el efecto del comentario de Alford: \u201cSi la boca emite maldiciones, convirti\u00e9ndose as\u00ed en un manantial salobre, no puede con ning\u00fan prop\u00f3sito emitir tambi\u00e9n la dulce corriente de alabanza y buenas palabras; si parece hacerlo, todo debe ser hipocres\u00eda y mera apariencia\u201d. Toda bendici\u00f3n est\u00e1 contaminada por la lengua que ha pronunciado maldiciones, e incluso \u00abLa alabanza no es decorosa en la boca de un pecador\u00bb.<\/p>\n
Notas generales<\/p>\n
[1] \u00abLa lengua tambi\u00e9n es un fuego, un mundo de maldad entre las partes del cuerpo. Corrompe todo el cuerpo, prende fuego a todo el curso de la vida de uno, y \u00e9l mismo es incendiado por el infierno\u201d. (Santiago 3:6)<\/p>\n
[2] \u201cpero ning\u00fan ser humano puede domar la lengua. Es un mal inquieto, lleno de veneno mortal. Con la lengua alabamos a nuestro Se\u00f1or y Padre, y con ella maldecimos a los seres humanos, que han sido hechos a imagen de Dios\u201d. (Santiago 3:8, 9)<\/p>\n
[3] \u201cCon la lengua alabamos a nuestro Se\u00f1or y Padre, y con ella maldecimos a los seres humanos, que han sido hechos a imagen de Dios. De una misma boca vienen bendici\u00f3n y maldici\u00f3n. Mis hermanos y hermanas, esto no deber\u00eda ser\u201d. (Santiago 3:9, 10)<\/p>\n
[4] "T\u00fa eres el maestro de Israel" dijo Jes\u00fas, \u00ab\u00bfy no entend\u00e9is estas cosas?\u00bb (Juan 3:10)<\/p>\n
[5] \u201cAun los necios se tienen por sabios si callan, y entendidos si callan.\u201d (Proverbios 7:28)<\/p>\n
[6] \u201cHan construido los lugares altos de Topheth en el valle de Ben Hinom para quemar a sus hijos e hijas en el fuego, algo que yo no mand\u00e9, ni hice. entra en mi mente.\u201d (Jerem\u00edas 7:31)<\/p>\n
[7] \u201cEntonces dijo Dios: ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza, para que domine a los peces del mar y a las aves. en el cielo, sobre el ganado y todos los animales salvajes, y sobre todas las criaturas que se mueven sobre la tierra.\u201d<\/p>\n
[8] \u201cToda d\u00e1diva buena y perfecta es de lo alto, descendiendo del Padre de las luces celestiales, que no cambia como las sombras que se mueven.\u201d (Santiago 1:17)<\/p>\n
[9] \u201c\u00bfCu\u00e1l es la fuente de las disputas y conflictos entre vosotros? \u00bfNo es la fuente de vuestros placeres que hacen la guerra en vuestros miembros? Codici\u00e1is y no ten\u00e9is; entonces cometes un asesinato. Eres envidioso y no puedes obtener; entonces peleas y peleas. No tienes porque no pides.\u201d (Santiago 4:1, 2)<\/p>\n
[10] \u201cPor sus frutos los conocer\u00e9is. \u00bfLa gente recoge uvas de los espinos o higos de los cardos? (Mateo 7:16)<\/p>\n
[11] \u201cGeneraci\u00f3n de v\u00edboras, \u00bfc\u00f3mo pod\u00e9is decir algo bueno vosotros, que sois malos? Porque la boca habla de lo que est\u00e1 lleno el coraz\u00f3n. El hombre bueno saca cosas buenas del bien que tiene guardado, y el hombre malo saca cosas malas del mal que tiene guardado\u201d. (Mateo 12:34-35)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
1No muchos de vosotros, hermanos m\u00edos, deb\u00e9is llegar a ser maestros, porque sab\u00e9is que los que ense\u00f1amos seremos juzgados m\u00e1s severamente. 2Todos tropezamos de muchas maneras. Cualquiera que nunca se equivoque en lo que dice es perfecto, capaz de mantener todo su cuerpo bajo control. 3Cuando ponemos frenos en la boca de los caballos para … Continuar leyendo \u00abLecci\u00f3n 21. La disciplina de la lengua (Santiago 3:1-12)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11485","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11485","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11485"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11485\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11485"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11485"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11485"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}