Phinehas<\/p>\n
Phinehas, o Phineas, es el nieto de Aar\u00f3n. Su padre es Eleazar, y parece ser hijo \u00fanico.<\/p>\n
Pinehas matando a Zimri y Cozbi, el madianita<\/p>\n
Seg\u00fan la Biblia hebrea, Phinehas o Phineas fue sacerdote durante el israelitas' Viaje de \u00e9xodo. Nieto de Aar\u00f3n e hijo de Eleazar, los Sumos Sacerdotes (\u00c9xodo 6:25), se distingui\u00f3 de joven en Sitim por su celo contra la herej\u00eda de Peor. Disgustado con la inmoralidad con la que los moabitas y los madianitas hab\u00edan tentado con \u00e9xito a los israelitas (N\u00fameros 25:1-9) para que se casaran entre s\u00ed y adoraran a Baal-Peor, Finees ejecut\u00f3 personalmente a un hombre israelita y a una mujer madianita mientras estaban juntos en el hombre& #39;s tienda, pasando una jabalina o lanza a trav\u00e9s del hombre y el vientre de la mujer, poniendo fin a la plaga enviada por Dios para castigar a los israelitas por mezclarse sexualmente con los madianitas.<\/p>\n
Dios encomienda Finees en el libro de N\u00fameros cap\u00edtulo 25:10-13, as\u00ed como el rey David en el Salmo 106:28-31 por haber detenido la ca\u00edda de Israel en pr\u00e1cticas id\u00f3latras, tra\u00eddas por las mujeres madianitas, as\u00ed como por detener la profanaci\u00f3n del santuario de Dios. Despu\u00e9s de su entrada en la tierra de Israel y de la muerte de su padre, fue nombrado tercer Sumo Sacerdote de Israel y sirvi\u00f3 en el santuario de Betel (Jueces 20:28).<\/p>\n
El nombre " Finees\u00bb probablemente proviene del nombre egipcio Pa-nehasi, Panehesy. The Oxford Companion to the Bible dice: \u00abLa Biblia tambi\u00e9n usa nombres egipcios y nubios para la tierra y su gente… Para los egipcios acostumbrados a estas variaciones de color, el t\u00e9rmino para sus vecinos del sur era Ne?esi, ' ;sure\u00f1o,' que eventualmente lleg\u00f3 a significar 'el negro' o 'el nubio.' Esta ra\u00edz egipcia (n?sj, con el performativo p? como art\u00edculo definido) aparece en \u00c9xodo 6.25 como el nombre personal del nieto de Aar\u00f3n, Phinehas (= Pa-ne?as). Theological Wordbook of the Old Testament interpreta que el nombre significa \u00abel de color bronce\u00bb.<\/p>\n
Herej\u00eda de Peor<\/p>\n
El relato aparece inmediatamente despu\u00e9s de la historia de Balaam, quien hab\u00eda sido contratado por el jefe moabita, Balac, para maldecir a los israelitas. Balaam no lo hizo porque Dios hab\u00eda puesto en su boca palabras de bendici\u00f3n para Israel (la primera oraci\u00f3n dicha por los jud\u00edos como parte de su servicio de oraci\u00f3n diario proviene de este texto exacto). Habiendo fallado en maldecirlos, Balaam se fue a su propio pa\u00eds. El Libro de N\u00fameros afirma una conexi\u00f3n directa entre Balaam y los eventos en Peor, afirmando que los moabitas \u00abindujeron a los hijos de Israel, por el consejo de Balaam, a cometer prevaricaci\u00f3n contra el SE\u00d1OR en el asunto de Peor\u00bb. Mois\u00e9s dio \u00f3rdenes de matar a todos los id\u00f3latras. Sin embargo, Zimri, el hijo del pr\u00edncipe israelita Salu de la tribu de Sime\u00f3n, desafi\u00f3 abiertamente a Mois\u00e9s y mostr\u00f3 p\u00fablicamente su opini\u00f3n a los que estaban a la entrada del Tabern\u00e1culo con Mois\u00e9s al entrar en Cozbi, la hija del pr\u00edncipe madianita Sur. En un momento de gran fuerza nacida del celo santo, Finees fue tras ellos y los atraves\u00f3 con una lanza. As\u00ed \u00abdetuvo la peste\u00bb que hab\u00eda estallado entre el pueblo y por la cual ya hab\u00edan perecido veinticuatro mil de ellos. Dios not\u00f3 que Finees mostr\u00f3 lealtad y valent\u00eda a Dios. Dios decidi\u00f3 no destruir con ira a todos los hijos de Israel porque Finees hab\u00eda hecho expiaci\u00f3n por sus pecados. Dios declar\u00f3 que Finees y sus hijos' hijos por toda la eternidad, recibir\u00edan reconocimiento divino por ello; un pacto de paz y el Pacto de un sacerdocio hereditario eterno.<\/p>\n
El libro cristiano de Apocalipsis refleja este sentimiento. Apocalipsis describe a Jes\u00fas hablando a una de las siete iglesias cristianas: \u00abSin embargo, tengo unas pocas cosas contra ti: tienes all\u00ed gente que se aferra a la ense\u00f1anza de Balaam, quien ense\u00f1aba a Balac a inducir a los israelitas a pecar comiendo alimentos sacrificados a \u00eddolos y cometiendo inmoralidad sexual\u00bb.<\/p>\n
Dando una versi\u00f3n m\u00e1s elaborada de los hechos, el historiador romano-jud\u00edo del siglo I Flavio Josefo afirma que Balaam envi\u00f3 a buscar a Balac y a los pr\u00edncipes de Madi\u00e1n y les dijo que si deseaban traer el mal sobre Israel, tendr\u00edan que hacer pecar a los israelitas. Balaam aconsej\u00f3 que enviaran a las mujeres m\u00e1s hermosas para seducir a los israelitas a la idolatr\u00eda. Esta estrategia tuvo \u00e9xito, y pronto muchos de los israelitas fueron seducidos.<\/p>\n
Actividades posteriores<\/p>\n
M\u00e1s tarde, Finees lider\u00f3 un ej\u00e9rcito israelita de 12.000 efectivos contra los madianitas para vengar esta ocasi\u00f3n. Entre los muertos en la expedici\u00f3n estaban cinco reyes madianitas, Evi, Rekem, Zur, Hur y Reba, y Balaam, hijo de Beor. Seg\u00fan los pases de lista israelitas, los israelitas no perdieron un solo hombre en la expedici\u00f3n.<\/p>\n
Fineas, hijo de Eleazar, aparece de nuevo en el libro de Josu\u00e9. Cuando las tribus de Rub\u00e9n y Gad, junto con la media tribu de Manas\u00e9s, parten para tomar posesi\u00f3n de sus tierras al otro lado del Jord\u00e1n, construyen un gran altar al otro lado; el resto de los israelitas confunden esto con un movimiento separatista para establecer un nuevo centro religioso y enviar a Finees a investigar.<\/p>\n
Seg\u00fan Josu\u00e9 24:33, Fineas pose\u00eda tierras en las monta\u00f1as de Efra\u00edn, donde enterr\u00f3 su padre.<\/p>\n
Adem\u00e1s de estos episodios, Finees aparece como principal consejero en la guerra con los benjamitas. Se le conmemora en Salmos 106:28\u201331. Seg\u00fan algunos comentaristas rab\u00ednicos, Phineas pec\u00f3 debido a que no hizo uso de su servidumbre de la instrucci\u00f3n de la Tor\u00e1 a las masas en el momento previo a la Batalla de Gabaa. Adem\u00e1s, tampoco abord\u00f3 la necesidad de relevar a Jeft\u00e9 de su voto de sacrificar a su hija. En consecuencia, se le quit\u00f3 el sumo sacerdocio y se le dio temporalmente a la descendencia de Itamar, esencialmente El\u00ed y sus hijos.<\/p>\n
Seg\u00fan 1 Cr\u00f3nicas 6:4\u20138, su relaci\u00f3n con Sadoc es la siguiente: Finees engendr\u00f3 a Abishua, Abishua engendr\u00f3 a Bukki, Bukki engendr\u00f3 a Uzzi, Uzzi engendr\u00f3 a Zerahiah, Zerahiah engendr\u00f3 a Meraioth, Meraioth engendr\u00f3 a Amariah, Amariah engendr\u00f3 a Ahitub, y Ahitub engendr\u00f3 a Sadoc.<\/p>\n
En la cultura jud\u00eda<\/p>\n
Phinehas es el nombre de la Parash\u00e1 o porci\u00f3n semanal n\u00famero 41 en el ciclo jud\u00edo anual de lectura de la Tor\u00e1 y la octava en el libro de N\u00fameros. El comienzo de esta Parash\u00e1 cuenta el juicio de Finees, hijo de Eleazar; el final de la Parash\u00e1 anterior habla de su acto celoso.<\/p>\n
La expresi\u00f3n hebrea "Aquel que act\u00faa como Zimri y pide una recompensa como si fuera Phinehas" (se refiere a los hip\u00f3critas que piden recompensas y honores inmerecidos. Se deriva del Talmud de Babilonia (Sotah, Cap.22, p. 2), que se atribuye al rey asmoneo Alejandro Janneo.<\/p>\n
En algunas tradiciones (por ejemplo, en el Targum Pseudo-Jonathan) Phinehas se identifica con El\u00edas. Esta identificaci\u00f3n surgi\u00f3 durante el siglo I dC<\/p>\n
Veneraci\u00f3n<\/p>\n
Phinehas<\/p>\n
Justo, Sumo Sacerdote de Israel<\/p>\n
Honrado en la Iglesia Cat\u00f3lica<\/p>\n
Iglesia Ortodoxa Oriental<\/p>\n
Fiesta<\/p>\n
1 de julio, 1 de marzo (Iglesia Cat\u00f3lica), <\/p>\n
12 de marzo, 25 de marzo (Iglesia Ortodoxa Oriental)<\/p>\n
La Iglesia Cat\u00f3lica lo conmemora como santo el 1 de julio y el 1 de marzo.<\/p>\n
La Iglesia Ortodoxa Oriental se le conmemora como santo los d\u00edas 12 y 25 de marzo.<\/p>\n
Ascendencia patrilineal<\/p>\n
Descendencia patrilineal<\/p>\n
1.Abraham<\/p>\n
2.Isaac<\/p>\n
3. Jacob<\/p>\n
4. Lev\u00ed<\/p>\n
5. Coat<\/p>\n
6. Amram<\/p>\n
7. Aar\u00f3n<\/p>\n
8. Eleazar<\/p>\n
Vivieron: 1514 aC – 1415 aC<\/p>\n
Padres: Eleazar Sumo Sacerdote (Padre) · Hija de Putiel. (Madre)<\/p>\n
Hijos: Abishua, Sumo Sacerdote (Hijo) · Brecha en l\u00ednea Gershom, l\u00ednea (Hijo) · Eleazer. (Hijo)<\/p>\n
Finehas salv\u00f3 a Israel de la ira de Dios. En N\u00fameros 25, Israel est\u00e1 en el desierto, al borde de caer en la incredulidad.<\/p>\n
Pinehas es, pues, el tercer sumo sacerdote de Israel. Seg\u00fan el salmista, Finees debe ser honrado por su celo por la ley.<\/p>\n
Evagaciones en el desierto de Par\u00e1n<\/p>\n
Los tradicionales "40 a\u00f1os" en el desierto (38 o 39, seg\u00fan c\u00e1lculos cr\u00edticos) se gastaron principalmente en el desierto de Par\u00e1n, con una breve estad\u00eda en el oasis de Kadesh. El cap\u00edtulo 13, vers\u00edculo veintis\u00e9is, sit\u00faa a Kadesh en el desierto de Par\u00e1n. La inconsistencia sobre c\u00f3mo la gente entr\u00f3 en Cannan puede provenir de dos tradiciones diferentes de c\u00f3mo las tribus entraron en Cana\u00e1n: desde el sur o desde el norte a trav\u00e9s de Transjordania.<\/p>\n
Esta secci\u00f3n comienza (cap\u00edtulo 10, vers\u00edculo 11) con el levantamiento de la nube del Tabern\u00e1culo y la salida de los israelitas hacia la Tierra Prometida, con su santo Tabern\u00e1culo y arca, en el orden prescrito en el cap\u00edtulo 2. Seg\u00fan el relato (vers\u00edculos 11\u201328), la nube se asienta sobre el desierto de Par\u00e1n, la se\u00f1al para acampar; mientras que en otro relato (vers\u00edculos 29\u201336), es el arca del pacto la que avanza para buscar un lugar de parada, y donde se detiene, los israelitas descansan, la nube simplemente los acompa\u00f1a por encima de la cabeza (quiz\u00e1s para protegerlos de las llamas). sol del desierto). Los cap\u00edtulos 11 y 12 tratan de las quejas del pueblo sobre sus penurias y la rebeli\u00f3n de Miriam y Aar\u00f3n contra su hermano Mois\u00e9s. Cuando el pueblo expresa su anhelo por la buena comida que ten\u00eda en Egipto y su disgusto por el man\u00e1 invariable, Dios les env\u00eda una tormenta de codornices, que quedan sin comer porque tambi\u00e9n les env\u00eda una plaga. Este es un relato algo diferente al de \u00c9xodo, pero el punto es el mismo: el poderoso e infinito poder de Dios (cap\u00edtulo 11, vers\u00edculo 23). (Tambi\u00e9n se inserta aqu\u00ed la historia de Dios visitando con su esp\u00edritu a 70 ancianos seleccionados para que puedan compartir las cargas de Mois\u00e9s). Cuando Miriam y Aar\u00f3n cuestionan que Dios habla solo a trav\u00e9s de Mois\u00e9s, Dios proclama su relaci\u00f3n \u00fanica con Mois\u00e9s. Solo este \u00faltimo recibe revelaciones directas de Dios, directamente a trav\u00e9s de sue\u00f1os y visiones, como los profetas.<\/p>\n
Los cap\u00edtulos 13 y 14 hablan del env\u00edo de esp\u00edas desde Par\u00e1n para reconocer Cana\u00e1n y de la desesperaci\u00f3n del pueblo. , rebeli\u00f3n e incursi\u00f3n fallida en respuesta a los esp\u00edas' informes. Los estudiosos distinguen dos relatos separados del incidente de espionaje entretejidos ingeniosamente. Seg\u00fan un relato, los esp\u00edas van solo hasta Hebr\u00f3n en el sur y regresan con un brillante informe de tierra f\u00e9rtil; sin embargo, advierten que est\u00e1n demasiado defendidos en\u00e9rgicamente para ser sacados de ese cuartel. Solo un esp\u00eda, Caleb, aboga por atacarlo. Los esp\u00edas reconocen todo el pa\u00eds y dan un informe pesimista de \u00e9l como una tierra que \u00abdevora a sus habitantes\u00bb, que son, adem\u00e1s, gigantes comparados con los israelitas. El pueblo clama desesperado ante este informe y quiere regresar a Egipto, mientras que Caleb y Josu\u00e9 les suplican que conf\u00eden en Dios y avancen para tomar la tierra. Disgustado con el pueblo, Dios lo condena a vagar por el desierto durante 40 a\u00f1os y decreta que solo sus hijos, junto con Caleb y Josu\u00e9, entrar\u00e1n en la tierra prometida. Lamentablemente, el pueblo ahora decide atacar y avanzar contra Mois\u00e9s. advertencia, a una derrota estrepitosa.<\/p>\n
La conquista de Cana\u00e1n<\/p>\n
Como dice el Deuteronomio, la conquista de Cana\u00e1n por parte de Josu\u00e9 y las tribus de Israel fue r\u00e1pida y decisiva. Sin embargo, en el libro no se menciona ninguna conquista del centro de Cana\u00e1n (en la regi\u00f3n de Siquem). Algunos eruditos interpretan que esto significa que la regi\u00f3n monta\u00f1osa central ya estaba ocupada por antepasados de los grupos \u00e9tnicos israelitas posteriores antes de la \u00e9poca de Mois\u00e9s o por porciones de tribus hebreas que no hab\u00edan ido a Egipto. Debido a que estas personas hicieron las paces con las tribus bajo el mando de Josu\u00e9, no fue necesaria una conquista del \u00e1rea. La evidencia arqueol\u00f3gica respalda partes de Josu\u00e9 al describir algunas de las ciudades (p. ej., Laquis, Debir y Hazor) como destruidas o conquistadas a fines del siglo XIII a. C., el tiempo aproximado de las circunstancias documentadas en Josu\u00e9. Sin embargo, algunas de las ciudades reportadas fueron devastadas en alg\u00fan momento antes o despu\u00e9s del siglo XIII. Jeric\u00f3, por ejemplo, fue arrasada a fines de la Edad del Bronce Medio (c. 1550 a. C.) y lo m\u00e1s probable es que no se hubiera reconstruido como una ciudad fuertemente fortificada en la \u00e9poca de Josu\u00e9, aunque es posible que el sitio haya estado habitado durante este per\u00edodo. . La ciudad de Hai fue destruida unos seiscientos a\u00f1os antes, pero puede haber sido un sitio de guarnici\u00f3n para la ciudad de Betel, que fue destruida m\u00e1s tarde por la \u00abcasa de Jos\u00e9\u00bb. Aunque muchas de las ciudades de Cana\u00e1n fueron conquistadas por los israelitas bajo Josu\u00e9, la evidencia hist\u00f3rica y arqueol\u00f3gica indica que el proceso de conquista de la tierra fue largo y no se complet\u00f3 hasta que David conquist\u00f3 la fortaleza jebusea de Jerusal\u00e9n a principios del siglo X a. De todos modos, el siglo XIII fue un momento ideal para la conquista de la zona debido a la agitaci\u00f3n internacional que involucraba a las grandes potencias de la \u00e9poca: Egipto y Babilonia. Exist\u00eda un vac\u00edo pol\u00edtico en el \u00e1rea, lo que permit\u00eda a las peque\u00f1as potencias fortalecer o expandir sus posesiones.<\/p>\n
La secci\u00f3n introductoria de Josu\u00e9 (cap\u00edtulos 1 y 2), al tratar con la visi\u00f3n deuteronomista del ideal hombre de fe, que est\u00e1 lleno de valor y es fiel a la ley que le fue dada a Mois\u00e9s, relata la historia de los esp\u00edas enviados a Jeric\u00f3, donde fueron protegidos por Rahab, una ramera, cuya casa fue perdonada por los israelitas cuando m\u00e1s tarde destruy\u00f3 la ciudad. En el Evangelio seg\u00fan Mateo, en el Nuevo Testamento, Rahab figura como la abuela de Isa\u00ed, el padre de David (el arquitecto del imperio israelita), raz\u00f3n por la cual esta historia fue incluida en Josu\u00e9. Tambi\u00e9n en el Nuevo Testamento, en la Carta a los Hebreos, Rahab es representada como un ejemplo de persona de fe. Despu\u00e9s del regreso de los esp\u00edas, quienes informaron que la gente de Cana\u00e1n era "cobarde" ante la amenaza israelita, Josu\u00e9 lanz\u00f3 la invasi\u00f3n de Cana\u00e1n; las tribus de Israel cruzaron el r\u00edo Jord\u00e1n y acamparon en Gilgal, donde los varones fueron circuncidados despu\u00e9s de que se erigiera un mont\u00f3n de piedras para conmemorar el cruce del r\u00edo. Despu\u00e9s de que los sacerdotes marcharon a su alrededor durante siete d\u00edas, atacaron Jeric\u00f3. Lo destruyeron por completo en un har\u00e9n, es decir, una guerra santa en la que todo est\u00e1 destinado a la destrucci\u00f3n. Antes de los israelitas' conquistas posteriores, se descubri\u00f3 que Ac\u00e1n, miembro de la tribu de Jud\u00e1, hab\u00eda roto el erem al no dedicar todo lo tomado de Jeric\u00f3 a Yahv\u00e9. Por haber pecado as\u00ed al quedarse con parte del bot\u00edn, Ac\u00e1n, su familia y todos los bienes de su casa fueron destruidos, y se amonton\u00f3 un mont\u00f3n de piedras sobre ellos. Las tribus israelitas luego conquistaron Hai, hicieron acuerdos con la gente de la regi\u00f3n de Gaba\u00f3n y luego hicieron campa\u00f1a contra las ciudades del sur, capturando varias de ellas, como Laquis y Debir, pero no Jerusal\u00e9n ni las ciudades de Filistea en la costa. Josu\u00e9 se traslad\u00f3 al norte, primero conquist\u00f3 la ciudad de Hazor, una ciudad de importancia pol\u00edtica, y luego derrot\u00f3 a muchos (31) de los reyes de Cana\u00e1n. Sin embargo, las conquistas de sus ciudades no siguieron necesariamente.<\/p>\n
Divisi\u00f3n de la tierra y renovaci\u00f3n del Pacto<\/p>\n
La divisi\u00f3n de la tierra entre las tribus se relata en los cap\u00edtulos 13\u201322. El deuteronomista us\u00f3 dos fuentes al tratar con la divisi\u00f3n de la tierra: una lista de l\u00edmites del per\u00edodo pre-mon\u00e1rquico (es decir, antes de finales del siglo XI a. C.) y una lista de ciudades ocupadas por varias tribus desde el siglo X al s\u00e9ptimo a. . Las tribus que ocuparon territorios fueron: Rub\u00e9n, Gad, Manas\u00e9s, Caleb, Jud\u00e1, las tribus de Jos\u00e9 (Efra\u00edn y Manas\u00e9s), Benjam\u00edn, Sime\u00f3n, Zabul\u00f3n, Isacar, Aser, Neftal\u00ed y Dan. Ciertas ciudades (p. ej., Hebr\u00f3n, Siquem y Ramot) fueron designadas como ciudades lev\u00edticas. Aunque los levitas no controlaban pol\u00edticamente las ciudades, como clase sacerdotal, ten\u00edan un significado de culto, y por lo tanto temidos y respetados, en ciudades que eran sitios de santuarios.<\/p>\n
Como Mois\u00e9s antes que \u00e9l, Josu\u00e9 dio a su pueblo un discurso de despedida (cap\u00edtulo 23), exhort\u00e1ndolos a ser leales al Se\u00f1or de la Alianza. En el cap\u00edtulo final (24), los israelitas reafirmaron su lealtad a Yahv\u00e9 en Siquem: primero, despu\u00e9s de haber escuchado la historia de las obras salvadoras de Dios en el pasado, se les pidi\u00f3 que juraran lealtad a Yahv\u00e9 y repudiar a todos los dem\u00e1s dioses. . Despu\u00e9s de lo cual, participaron en la ceremonia de renovaci\u00f3n del Pacto. Despu\u00e9s que el pueblo fue despedido, Josu\u00e9 muri\u00f3 y fue sepultado en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn; el cuerpo embalsamado de Jos\u00e9 que hab\u00eda sido llevado con los hebreos cuando salieron de Egipto m\u00e1s de una generaci\u00f3n antes fue enterrado en un terreno comprado; y Eleazar, el sucesor sacerdotal de Aar\u00f3n (hermano de Mois\u00e9s), fue enterrado en Gabaa.<\/p>\n
Adem\u00e1s del aparente \u00e9nfasis en la conquista de Cana\u00e1n y la divisi\u00f3n de la tierra, los deuteronomistas dieron especial atenci\u00f3n a la ceremonia de reafirmaci\u00f3n del Pacto. A trav\u00e9s de una renovaci\u00f3n del Pacto repetida regularmente, los israelitas pudieron evitar las creencias y pr\u00e1cticas religiosas cananeas que hab\u00edan sido absorbidas o a\u00f1adidas a la religi\u00f3n del Se\u00f1or del Pacto, especialmente los motivos de fertilidad que eran bastante atractivos para los tribus hebreas cuando se establecieron para dedicarse a la agricultura, despu\u00e9s de m\u00e1s de una generaci\u00f3n de la forma de vida n\u00f3mada.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Phinehas Phinehas, o Phineas, es el nieto de Aar\u00f3n. Su padre es Eleazar, y parece ser hijo \u00fanico. Pinehas matando a Zimri y Cozbi, el madianita Seg\u00fan la Biblia hebrea, Phinehas o Phineas fue sacerdote durante el israelitas' Viaje de \u00e9xodo. Nieto de Aar\u00f3n e hijo de Eleazar, los Sumos Sacerdotes (\u00c9xodo 6:25), se distingui\u00f3 … Continuar leyendo \u00abPhinehas\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1184","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1184","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1184"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1184\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1184"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1184"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1184"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}