Preparaci\u00f3n b\u00edblica para el arrebatamiento:<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
En este mensaje continuamos aprendiendo de la lecci\u00f3n del Discurso de los Olivos sobre la venida del Se\u00f1or y c\u00f3mo estamos para responder a ella. La semana pasada concluimos con el punto del mensaje de Jes\u00fas en Mateo 24: mantener una preparaci\u00f3n permanente para su regreso. Mateo 24:42-44 dice: \u201cVelad, pues, porque no sab\u00e9is a qu\u00e9 hora ha de venir vuestro Se\u00f1or. 43 Pero sabed esto, que si el due\u00f1o de la casa supiera a qu\u00e9 hora ha de venir el ladr\u00f3n, velar\u00eda y no dejar\u00eda que allanaran su casa. 44 Por tanto, tambi\u00e9n vosotros estad preparados, porque el Hijo del Hombre viene a la hora que no pens\u00e1is.\u201di Podemos estudiar la profec\u00eda b\u00edblica desde el principio de la Biblia hasta el final. Pero si fallamos en hacer la aplicaci\u00f3n que Jes\u00fas pide en el resto de este discurso, todo es en vano. \u00bfEst\u00e1 usted viviendo en continua preparaci\u00f3n para su venida? \u00bfSu regreso hoy lo tomar\u00eda desprevenido o ser\u00eda exactamente por lo que est\u00e1 viviendo?<\/p>\n
La palabra \u201cpor lo tanto\u201d en el vers\u00edculo 42 es una se\u00f1al de que esta es la aplicaci\u00f3n de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. Esta es la respuesta requerida: \u201cVelad, pues\u201d. La palabra traducida \u201cvelar\u201d es gregoreo. En griego se coloca al principio de la oraci\u00f3n para dar \u00e9nfasis. Si esto es lo que debemos hacer, es importante entender lo que significa la palabra. El hecho de que est\u00e9 en tiempo presente imperativo indica \u201cvigilia constante.\u201dii Veremos en los siguientes vers\u00edculos la importancia de la consistencia\u2014la importancia de continuar en la fe. El significado fundamental de la palabra es permanecer despierto.iii El uso que hace Pablo de la palabra en 1 Tesalonicenses 5:6 es esclarecedor:<\/p>\n
\u201cPorque vosotros mismos sab\u00e9is perfectamente que el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 as\u00ed como ladr\u00f3n en la noche. 3 Porque cuando digan: ‘\u00a1Paz y seguridad!’ entonces vendr\u00e1 sobre ellos destrucci\u00f3n repentina, como los dolores de parto a la mujer encinta. Y ellos no escapar\u00e1n. 4 Pero vosotros, hermanos, no est\u00e1is en tinieblas, para que este D\u00eda os sorprenda como ladr\u00f3n. 5 Todos ustedes son hijos de la luz e hijos del d\u00eda. No somos de la noche ni de las tinieblas. 6 Por tanto, no durmamos como los dem\u00e1s, sino velemos [gregoreo] y seamos sobrios. 7 Porque los que duermen, de noche duermen, y los que se emborrachan, de noche se emborrachan. 8 Pero los que somos del d\u00eda seamos sobrios, vestidos con la coraza de la fe y del amor, y como yelmo la esperanza de salvaci\u00f3n. 9 Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvaci\u00f3n por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d (1 Tes. 5:2-9).<\/p>\n
El contraste que Pablo est\u00e1 haciendo es entre los piadosos y los imp\u00edos. . Los malvados viven en una especie de estupor, sin darse cuenta de la realidad que los rodea, como una persona que est\u00e1 dormida. El enga\u00f1o del pecado los est\u00e1 volviendo insensibles a los tiempos y las sazones. Est\u00e1n diciendo, \u201cPaz y seguridad\u201d cuando la \u201cdestrucci\u00f3n repentina\u201d est\u00e1 a la vuelta de la esquina. En contraste, el pueblo de Dios debe conocer los tiempos y las estaciones y vivir de una manera que los mantenga preparados para lo que est\u00e1 por venir.iv La naturaleza moral de este llamado a estar alerta es evidente en la descripci\u00f3n que Pablo da en el vers\u00edculo 8: \u201cponi\u00e9ndose la coraza de fe y amor, y como yelmo la esperanza de salvaci\u00f3n.\u201d La exhortaci\u00f3n en Apocalipsis 16:15 refuerza este concepto. \u201cHe aqu\u00ed [Jes\u00fas dice] que vengo como ladr\u00f3n. Bienaventurado el que vela<\/p>\n
[gregoreo], y guarda sus vestiduras, para que no ande desnudo y vean su verg\u00fcenza.\u201d No es sentarse en una monta\u00f1a mirando al cielo. Es vestirse de justicia y vivir una vida de pureza.<\/p>\n
Este llamado a permanecer alerta espiritualmente domina el resto de este cap\u00edtulo y todo el cap\u00edtulo 25. Haremos una revisi\u00f3n r\u00e1pida de esos vers\u00edculos ya que son un parte del Discurso de los Olivos. En el resto de Mateo 24, Jes\u00fas da la par\u00e1bola del siervo infiel advirti\u00e9ndonos que nos mantengamos fieles y preparados para su venida. Luego, en el cap\u00edtulo 25, da dos par\u00e1bolas m\u00e1s y una descripci\u00f3n del juicio que sigue a su segunda venida. Todo este material gira en torno al llamado a estar preparados para su regreso en todo momento. Cada par\u00e1bola destaca un aspecto espec\u00edfico de la forma en que debemos velar por su venida.<\/p>\n
I. PAR\u00c1BOLA DEL SIERVO INFIEL al final de Mateo 24.<\/p>\n
En Mateo 24:45-51 Jes\u00fas ilustra su exhortaci\u00f3n a estar atentos y preparados con esta historia de un siervo que no lo hizo. Aqu\u00ed obtenemos una imagen clara del peligro de no continuar haciendo el bien.v Jes\u00fas introduce la par\u00e1bola con una pregunta.<\/p>\n
\u201c\u00bfQui\u00e9n es, pues, el siervo fiel y prudente, a quien su amo puso sobre su casa? , para darles comida a su tiempo? 46 Bienaventurado el siervo a quien su se\u00f1or, cuando venga, lo halle haciendo as\u00ed. 47 De cierto os digo que le pondr\u00e1 por se\u00f1or sobre todos sus bienes. 48 Pero si ese siervo malo dice en su coraz\u00f3n: ‘Mi amo se demora en venir’, 49 y comienza a golpear a sus consiervos, y a comer y beber con los borrachos, 50 el amo de ese siervo vendr\u00e1 en un d\u00eda que \u00e9l no est\u00e1 buscando y a una hora que \u00e9l no sabe, 51 y c\u00f3rtalo en dos y ponle su parte con los hip\u00f3critas. all\u00ed ser\u00e1 el lloro y el crujir de dientes.\u201d<\/p>\n
Primero, en el vers\u00edculo 45 usa dos palabras para describir al siervo que est\u00e1 listo: \u201cfiel y sabio\u201d. La palabra traducida como \u201cfiel\u201d es pistos. En este contexto significa ser digno de confianza, fiel y confiable.vi Jes\u00fas usa este t\u00e9rmino ocho veces en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo cuando presenta la par\u00e1bola de los talentos. A los siervos que aumentaron los talentos que les hab\u00edan sido confiados, Jes\u00fas les dice: \u201cBien, buen siervo y fiel; fuiste fiel en lo poco, te har\u00e9 se\u00f1or sobre mucho. Entra en el gozo de tu se\u00f1or\u201d (25:21;23).vii La segunda palabra que se usa para describir al siervo vigilante es phronimos, traducida como \u201csabio\u201d. Podr\u00eda traducirse sensato, reflexivo o prudente.viii Es la misma palabra usada para describir a las v\u00edrgenes prudentes (phronimos) en la Par\u00e1bola de las Diez V\u00edrgenes. Entonces, si queremos saber qu\u00e9 quiere decir Jes\u00fas cuando nos dice que estemos listos para su regreso, estos dos t\u00e9rminos descriptivos deben caracterizar nuestro comportamiento.<\/p>\n
El punto principal que Jes\u00fas est\u00e1 expresando en esta par\u00e1bola es que debemos perseverar en hacer el bien. Debemos continuar viviendo vidas piadosas. Esta par\u00e1bola a veces se llama la Par\u00e1bola del Siervo Fiel e Infiel. Pero eso puede ser enga\u00f1oso ya que solo hay un sirviente en la historia. Es la historia de un siervo que comienza bien, pero luego abandona ese camino \u201cy comienza a golpear a sus consiervos, y a comer y beber con los borrachos\u201d. \u201cLa palabra ‘eso’ en la frase ‘aquel sirviente malvado’ certifica que estamos ante el mismo sirviente, el que fue bueno en los versos precedentes (Alfons Weiser, Die Knechtsgleichnisse, 1971, 5), y es por tanto una advertencia : ‘Cuidado, ‘buen servidor’, porque puedes volverte malo muy r\u00e1pidamente’ (cf. Davies y Allison, 3:386)\u201d (\u00e9nfasis de Bruner).ix<\/p>\n
La perseverancia es esencial para la salvaci\u00f3n. Tanto los calvinistas como los arminianos reconocen ese hecho b\u00edblico. Si un profesante de la fe no persevera en hacer el bien, los calvinistas toman eso como una indicaci\u00f3n de que la persona nunca se convirti\u00f3 genuinamente en primer lugar. Los arminianos reconocen esa posibilidad, pero tambi\u00e9n saben que la persona podr\u00eda haber sido salva pero apartada de la verdad.x El punto que Jes\u00fas destaca en esta historia es que una persona no debe simplemente comenzar bien. La persona debe continuar haciendo la voluntad del Padre. Pablo escribi\u00f3 a los cristianos en Colosas: \u201cY a vosotros, que en otro tiempo erais enemigos y enemigos en vuestro \u00e1nimo por las malas obras, ahora os ha reconciliado. . . \u2014 23 si en verdad permanec\u00e9is en la fe, cimentados y firmes, y no os apart\u00e1is de la esperanza del evangelio que hab\u00e9is o\u00eddo. . . \u201d (Col. 1:21-23). \u201cSi\u201d es una palabra peque\u00f1a en las Escrituras, pero no nos atrevemos a ignorarla. Anteriormente en este discurso, Jes\u00fas habl\u00f3 de las persecuciones que los cristianos experimentar\u00edan en esta \u00e9poca (Mateo 24:9-10). Luego hizo esta simple declaraci\u00f3n en el vers\u00edculo 13: \u201cMas el que persevere hasta el fin, \u00e9se ser\u00e1 salvo\u201d. El siervo malvado de esta par\u00e1bola no persever\u00f3 hasta el final.xi<\/p>\n
La raz\u00f3n por la que este siervo se apart\u00f3 de su servicio fiel fue la demora percibida en el regreso del amo. Mateo 24:48 da una idea de su pensamiento: \u201cPero si ese siervo malo dice en su coraz\u00f3n: 'Mi amo tarda en venir,' y comienza a golpear a sus consiervos, y a comer y beber con los borrachos.\u201d<\/p>\n
Todas estas par\u00e1bolas presentan la posibilidad de un regreso retrasado.<\/p>\n
En la Par\u00e1bola de los Diez V\u00edrgenes, leemos: \u201cPero tard\u00e1ndose el novio, se adormecieron todas y se durmieron\u201d (Mateo 25:5). La par\u00e1bola de los talentos dice: \u201cDespu\u00e9s de mucho tiempo vino el se\u00f1or de aquellos siervos y arregl\u00f3 cuentas con ellos\u201d (Mat. 25:19). \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda retrasar el regreso de Cristo? Jes\u00fas dijo: \u201cY ser\u00e1 predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr\u00e1 el fin\u201d (Mateo 24:14). Eso debe suceder antes de que llegue el fin. Han pasado 2000 a\u00f1os desde que Jes\u00fas pronunci\u00f3 estas palabras. La demora ha causado que algunas personas incluso se burlen de la promesa. Pedro abord\u00f3 esto cuando escribi\u00f3, \u201csabiendo primero esto: que en los \u00faltimos d\u00edas vendr\u00e1n burladores, andando seg\u00fan sus propias concupiscencias, 4 y diciendo: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa de su venida? Porque desde que los padres durmieron, todas las cosas permanecen como estaban desde el principio de la creaci\u00f3n.\u201d 5 Por esto se olvidan voluntariamente: que por la palabra de Dios fueron hechos los cielos en el tiempo antiguo, y la tierra se levant\u00f3 del agua y en el agua, 6 por la cual el mundo que entonces era pereci\u00f3, siendo inundado con agua. 7 Pero los cielos y la tierra que ahora son preservados por la misma palabra, est\u00e1n reservados para el fuego hasta el d\u00eda del juicio y de la perdici\u00f3n de los hombres imp\u00edos. 8 Pero, amados, no os olvid\u00e9is de esto, que para el Se\u00f1or un d\u00eda es como mil a\u00f1os, y mil a\u00f1os como un d\u00eda. 9 El Se\u00f1or no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. 10 Mas el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 como ladr\u00f3n en la noche, en el cual los cielos pasar\u00e1n con gran estruendo, y los elementos ardiendo ser\u00e1n deshechos; y la tierra y las obras que en ella hay ser\u00e1n quemadas. 11 As\u00ed que, puesto que todas estas cosas ser\u00e1n disueltas, \u00bfc\u00f3mo deb\u00e9is ser vosotros en santa conducta y piedad, 12 esperando y apresurando la venida del d\u00eda de Dios\u201d (2 Pedro 3:3-12). Note c\u00f3mo Pedro trae todo esto a nuestro estilo de vida: \u201cPuesto que todas estas cosas ser\u00e1n disueltas, \u00bfqu\u00e9 clase de personas deb\u00e9is de ser vosotros en santa conducta y piedad, 12 aguardando y apresur\u00e1ndo la venida del d\u00eda de Dios?\u201d. La vigilia que pide Jes\u00fas y que Pedro confirma es \u201csanta conducta y piedad\u201d. Es una mentalidad que est\u00e1 \u201cesperando y apresurando la venida del d\u00eda de Dios\u201d. As\u00ed es como nos mantenemos preparados para el regreso de Cristo.<\/p>\n
La posibilidad de que el regreso del Se\u00f1or nos tome por sorpresa se ense\u00f1a en el Nuevo Testamento. Sin duda tomar\u00e1 al mundo por sorpresa. La \u00fanica manera de que no nos tome por sorpresa es si nos mantenemos alerta espiritualmente haciendo la voluntad del Padre. La advertencia en esta par\u00e1bola es que se desconoce el momento de su regreso y puede llegar en un momento inesperado. En esta historia Jes\u00fas dice, \u201cvendr\u00e1 el se\u00f1or de aquel siervo en d\u00eda que no lo espera ya la hora que no sabe\u201d (Mateo 24:50-51). La met\u00e1fora del ladr\u00f3n que viene de noche cuando la casa est\u00e1 dormida se usa a menudo para comunicar esto.xii Jes\u00fas la us\u00f3 justo antes de esta historia. Mateo 24:43: \u201cPero sepan esto, que si el due\u00f1o de la casa supiera a qu\u00e9 hora vendr\u00eda el ladr\u00f3n, habr\u00eda velado y no habr\u00eda permitido que entraran en su casa. 44 Por tanto, tambi\u00e9n vosotros estad preparados, porque el Hijo del Hombre viene a la hora que no pens\u00e1is. Lo s\u00fabito del diluvio de No\u00e9 lo ilustra.xiii Jes\u00fas le dijo a la iglesia en Sardis que se arrepintieran. y luego les dijo: \u201cPor tanto, si no velan [nuevamente tenemos el mandato de velar], vendr\u00e9 sobre vosotros como ladr\u00f3n, y no sabr\u00e9is a qu\u00e9 hora vendr\u00e9 sobre vosotros\u201d (Apocalipsis 3: 3). Entonces la lecci\u00f3n en esta Par\u00e1bola del Siervo Infiel es continuar en hacer el bien.<\/p>\n
II. PAR\u00c1BOLA DE LAS DIEZ V\u00cdRGENES en Mateo 25:1-13.<\/p>\n
Mateo 25 contin\u00faa este tema de vigilancia con la Par\u00e1bola de las Diez V\u00edrgenes. Por razones de tiempo, no leeremos esta par\u00e1bola ni la Par\u00e1bola de los Talentos que sigue. Nuestro prop\u00f3sito es simplemente mostrar c\u00f3mo Jes\u00fas cont\u00f3 estas dos historias para reforzar la necesidad de estar atentos.<\/p>\n
Al interpretar las par\u00e1bolas, debemos tener cuidado de no dar demasiada importancia a los detalles. A menudo, los detalles son simplemente parte de la historia. Por ejemplo, el significado de las v\u00edrgenes no es su pureza; es su funci\u00f3n y disposici\u00f3n para cumplirla.xiv Los amigos solteros de la novia cumpl\u00edan este papel en la boda.xv Eran simplemente amigos de la novia que la apoyaban encontr\u00e1ndose con el novio a su llegada y acompa\u00f1\u00e1ndolo al lugar nupcial. xvi<\/p>\n
Jes\u00fas declara el punto de la historia en 25:13: \u201cVelad, pues, porque no sab\u00e9is el d\u00eda ni la hora en que ha de venir el Hijo del Hombre\u201d. En su libro, The Blessed Hope, George Ladd proporciona una discusi\u00f3n extensa sobre el concepto b\u00edblico de velar. A partir de su an\u00e1lisis de los cinco t\u00e9rminos griegos del Nuevo Testamento traducidos como \u201cvigilar\u201d, Ladd concluye: \u201cel mandato de velar no significa ‘buscar’ sino ‘estar despierto’\u201d.xvii La idea es que estar\u00edamos espiritualmente despiertos y alerta, llenos del Esp\u00edritu Santo, y no abrumados por los afanes de esta vida: que nuestras vidas se caractericen por buscar primero el reino de Dios en todo tiempo.xviii Lo contrario de esto se articula en Lucas 21:34- 35: \u201cMirad tambi\u00e9n por vosotros mismos, que vuestros corazones no se carguen de glotoner\u00eda y embriaguez y de los afanes de esta vida, y venga sobre vosotros aquel d\u00eda de repente. 35 Porque vendr\u00e1 como un lazo sobre todos los que habitan sobre la faz de toda la tierra.\u201d<\/p>\n
En esta par\u00e1bola las v\u00edrgenes insensatas hicieron alguna preparaci\u00f3n, pero result\u00f3 ser inadecuada. Ya sea a trav\u00e9s de la moralidad humana o del ritual religioso, muchas personas piensan que est\u00e1n preparadas para el regreso del Se\u00f1or o para su propia muerte personal. Pero en esta historia faltaba algo esencial. Entonces, la advertencia es que te asegures de haber hecho una preparaci\u00f3n completa para encontrarte con el Se\u00f1or.<\/p>\n
La demora en la historia (25:5) fue otro factor. Una profesi\u00f3n inicial de Cristo no es suficiente. La sinceridad de nuestro compromiso puede ser probada con el tiempo. Como se ense\u00f1\u00f3 en la par\u00e1bola anterior, la perseverancia es un elemento esencial de la salvaci\u00f3n (Mateo 24:13). Todas estas v\u00edrgenes sab\u00edan que el novio ven\u00eda y entendieron las se\u00f1ales. Por ejemplo, habr\u00eda un grito que les avisar\u00eda de que ya casi estaba all\u00ed. Sab\u00edan en general c\u00f3mo se llevar\u00eda a cabo su venida. Sin embargo, se sorprendieron por el momento. Hay un sentido de urgencia en Mateo 25:6: \u201cY a la medianoche [momento en que todas las v\u00edrgenes estaban dormidas] se oy\u00f3 un clamor: ‘Aqu\u00ed viene el esposo; salid a recibirlo!’\u201d La medianoche era un momento inconveniente porque ese tiempo se usa t\u00edpicamente para dormir. En cierto modo, no esperaban que el novio llegara a esa hora. Aunque se nos dan se\u00f1ales de que el tiempo se puede estar acercando, la advertencia aqu\u00ed y en otras partes del Nuevo Testamento es que el momento puede ser una sorpresa. Observe de nuevo el enfoque que Jes\u00fas trae sobre esto en el vers\u00edculo 13: \u201cVelad, pues, porque no sab\u00e9is el d\u00eda ni la hora en que ha de venir el Hijo del hombre.\u201dxix<\/p>\n
El hecho de que estas v\u00edrgenes insensatas no se les dio una segunda oportunidad al final tambi\u00e9n es aleccionador. Muchos asumen que Dios se ablandar\u00e1 al final y les dar\u00e1 una segunda oportunidad para arreglar las cosas. Los cat\u00f3licos ofrecen el purgatorio como una segunda oportunidad. El hinduismo ofrece la reencarnaci\u00f3n. Pero la Biblia ofrece el evangelio a cualquiera que lo reciba en los t\u00e9rminos de Dios. Se ofrece la oportunidad, pero una vez que se cierra la puerta, permanece cerrada. xx Mateo 25:10-12: \u201cY mientras ellas [las v\u00edrgenes insensatas] iban a comprar, vino el novio, y las que estaban preparadas entraron con \u00e9l a la boda; Y la puerta fue cerrada. 11 Despu\u00e9s vinieron tambi\u00e9n las otras v\u00edrgenes [insensatas], diciendo: ‘\u00a1Se\u00f1or, Se\u00f1or, \u00e1brenos!’ 12 Pero \u00e9l respondi\u00f3 y dijo: De cierto os digo que no os conozco. Dec\u00edan: \u201cSe\u00f1or, Se\u00f1or\u201d, pero \u00e9l dec\u00eda: \u201cNo te conozco\u201d. La preparaci\u00f3n debe hacerse ahora. Y la preparaci\u00f3n se encuentra en hacer la voluntad de Dios.xxi<\/p>\n
\u201cHay una vieja f\u00e1bula en la que tres aprendices de demonios hablaban con Satan\u00e1s. \u201cEl primero dijo: ‘Le dir\u00e9 a la gente que no hay Dios’. Satan\u00e1s respondi\u00f3: ‘Eso no enga\u00f1ar\u00e1 a muchos, porque saben que hay un Dios’. El segundo diablo dijo: ‘Les dir\u00e9 que no hay infierno’. Satan\u00e1s dijo: ‘Nunca enga\u00f1ar\u00e1s a muchos de esa manera, porque saben que hay un infierno’. El tercero dijo: ‘Le dir\u00e9 a la gente que no hay prisa’. Satan\u00e1s dijo: ‘Ve, y arruinar\u00e1s a millones’\u201d. xxii<\/p>\n
III. La par\u00e1bola de los talentos en Mateo 25:14-30.<\/p>\n
En la par\u00e1bola de los talentos, obtenemos informaci\u00f3n adicional sobre lo que significa \u00abesperar\u00bb el regreso de Cristo. En esta historia a los tres siervos se les encomendaron talentos: uno con cinco, uno con dos y uno con un talento. Un talento era una gran suma de dinero, tal vez el salario de 6000 d\u00edas.xxiii El talento simplemente representa lo que el amo le conf\u00eda al sirviente para la administraci\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 prepar\u00f3 a estos sirvientes para el regreso de su amo? Fue el fiel cumplimiento de sus tareas asignadas. La forma en que \u00abesperamos\u00bb el regreso de Cristo es levantarnos cada d\u00eda haciendo lo que \u00e9l nos ha asignado. Algunos de los cristianos en Tesal\u00f3nica no entendieron esto. En su expectativa por el regreso de Cristo, dejaron de trabajar y se sentaron a esperar el evento. Pablo tuvo que corregir este malentendido, instruy\u00e9ndolos para que llevaran a cabo sus responsabilidades diarias.xxiv<\/p>\n
La condenaci\u00f3n del amo al siervo de un solo talento se centr\u00f3 en su fracaso en hacer lo que se le hab\u00eda asignado. En el vers\u00edculo 26 se le llama \u201csiervo malo y negligente\u201d. En la par\u00e1bola al final del cap\u00edtulo 24, el \u00e9nfasis estaba en los pecados de comisi\u00f3n. \u00c9l \u201ccomienza a golpear a sus consiervos, ya comer y beber con los borrachos\u201d (Mateo 24:49). En esta par\u00e1bola, el \u00e9nfasis en los pecados de omisi\u00f3n.xxv Este siervo no hizo un buen uso de los recursos. \u00a1\u00c9l no produjo ning\u00fan aumento! El fracaso en dar fruto a menudo es condenado en las Escrituras como lo es aqu\u00ed. Jes\u00fas enfatiz\u00f3 esto en la Par\u00e1bola de la Higuera (Lucas 13:6-9). Jes\u00fas les dijo a los l\u00edderes jud\u00edos en Mateo 22:43: \u201cPor tanto, os digo que el reino de Dios ser\u00e1 quitado de vosotros, y ser\u00e1 dado a una naci\u00f3n que produzca los frutos de \u00e9l\u201d. En esta par\u00e1bola se emite un juicio similar sobre el siervo perezoso.<\/p>\n
La severidad del juicio en todas estas par\u00e1bolas, as\u00ed como en el Juicio de las ovejas y las cabras, nos dice que Jes\u00fas no est\u00e1 distinguiendo entre cristianos comprometidos versos nominales cristianos. La distinci\u00f3n es entre los que entran en el reino y los que no entran en el reino. Considera estos juicios:<\/p>\n
(1) En Mateo 24:50-51, \u201cvendr\u00e1 el se\u00f1or de aquel siervo en d\u00eda que \u00e9l no lo espera, y a la hora que \u00e9l no sabe , 51 y lo partir\u00e1 en dos y le asignar\u00e1 su parte con los hip\u00f3critas. all\u00ed ser\u00e1 el lloro y el crujir de dientes\u201d. \u201cEl llanto y el crujir de dientes representan, \u201cdolor inconsolable y tormento incesante.\u201dxxvi<\/p>\n
(2) La puerta est\u00e1 cerrada para las cinco v\u00edrgenes insensatas en Mateo 25:10 y la respuesta del Se\u00f1or a su pedido abierto es \u201cDe cierto os digo que no os conozco\u201d (Mat. 25:12).xxvii Mateo us\u00f3 un lenguaje similar en el cap\u00edtulo 7:21-23 donde Jes\u00fas condena a aquellos \u201cque hablan, pero no recorrer el camino. \u201dNo todo el que me dice: 'Se\u00f1or, Se\u00f1or' entrar\u00e1 en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est\u00e1 en los cielos. 22 Muchos me dir\u00e1n en aquel d\u00eda: Se\u00f1or, Se\u00f1or, \u00bfno profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos prodigios? 23 Y entonces les declarar\u00e9: ‘Nunca los conoc\u00ed; \u00a1Apartaos de m\u00ed, los que hac\u00e9is la iniquidad!\u201d \u201cNunca te conoc\u00ed; apartaos de M\u00ed\u201d es fatal ya que solo Cristo tiene palabras de vida eterna.xxviii<\/p>\n
(3) El juicio sobre el siervo in\u00fatil en Mateo 25:30 es: \u201cY echad al siervo in\u00fatil a las tinieblas de afuera. . all\u00ed ser\u00e1 el lloro y el crujir de dientes\u201d. Dios es luz, y \u201ctinieblas de afuera\u201d significa la completa ausencia de la presencia de Dios. Es dif\u00edcil comprender el horror de eso, ya que incluso el peor pecador en esta vida disfruta de algunas de las presentes misericordias de Dios. Boice escribe: \u201c\u00a1Qu\u00e9 destino tan sombr\u00edo es ese! Oscuridad, porque es vida sin Dios, que es la fuente de toda luz. Afuera, porque es sin Dios, que es el Creador y centro de todas las cosas. En esa oscuridad no hay esperanza, ni alegr\u00eda, ni amor, ni risa. En ese mundo exterior s\u00f3lo hay llanto y crujir de dientes para siempre\u201d (\u00e9nfasis suyo).xxix<\/p>\n
4) El juicio pronunciado sobre los imp\u00edos en el Juicio de las Ovejas y las Cabras es castigo eterno (25:46) . La misma palabra que se usa para describir la dicha interminable de los piadosos se usa para describir el tormento interminable de los imp\u00edos. En Mateo 25:41, Cristo dice a los imp\u00edos: \u201cApartaos de m\u00ed, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus \u00e1ngeles\u201d.<\/p>\n
La divisi\u00f3n en todas estas par\u00e1bolas y en el Juicio de los Ovejas y Cabras es siempre cielo o infierno, vida eterna o muerte eterna. No es una divisi\u00f3n entre cristianos espirituales y cristianos carnales. \u00a1Est\u00e1s dentro o fuera!xxx El contraste en las tres par\u00e1bolas es entre profesantes de la fe cristiana versus poseedores de la fe cristiana; entre los que dicen \u201cSe\u00f1or, Se\u00f1or\u201d pero siguen sus propios deseos versus los que siguen a Cristo y hacen la voluntad del Padre.xxxi<\/p>\n
IV. JUICIO DE LAS OVEJAS Y LAS CABRAS en Mateo 25:31-46.<\/p>\n
Este Juicio de las Ovejas y las Cabras no es una par\u00e1bola. Es una representaci\u00f3n del juicio de la humanidad. Su interpretaci\u00f3n se debate acaloradamente entre los pretribulacionistas y los postribulacionistas.<\/p>\n
Los pretribulacionistas ven esto como un juicio de los gentiles mortales (en lugar de los resucitados) que viven en el momento de la segunda venida de Cristo. En su teor\u00eda, Israel ya ha sido juzgado (Ezequiel 20:33-38; Mateo 25:1-30). Entonces, este juicio concierne solo a los gentiles, y la base del juicio es c\u00f3mo trataron a \u201cMis hermanos\u201d (vs. 40). xxxii Los dispensacionalistas interpretan \u201cMis hermanos\u201d como una referencia a los israelitas predicando el evangelio del reino durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. . Este juicio no debe confundirse con el juicio del gran trono blanco de los muertos resucitados que ocurre al final del Milenio (Ap. 20:11-15). Como resultado del juicio de nuestro texto, las ovejas entrar\u00e1n en el Milenio junto con el remanente piadoso de Israel, todos en sus cuerpos naturales. Por lo tanto, esta teor\u00eda proporciona a las personas mortales que pueblan el Milenio.xxxiii La evidente debilidad en la teor\u00eda de la postribulaci\u00f3n, como se discuti\u00f3 anteriormente, es una explicaci\u00f3n inadecuada de c\u00f3mo el Milenio est\u00e1 poblado con personas en sus cuerpos mortales.xxxiv<\/p>\n
El postribulacionista Gundry ofrece una interpretaci\u00f3n alternativa que busca responder al problema de poblar el Milenio con mortales. Aqu\u00ed est\u00e1 el dilema que enfrenta el postribulacionista: dado que el postribulacionismo propone la resurrecci\u00f3n\/rapto de todos los justos en la segunda venida, todos ellos tendr\u00e1n cuerpos glorificados. \u201cSegundo, cuando se lleve a cabo el juicio para determinar qui\u00e9n de los mortales entrar\u00e1 en el reino, s\u00f3lo los creyentes mortales entrar\u00e1n en el reino\u201d (Mat. 25:31-46) (\u00e9nfasis suyo).xxxv Por lo tanto, el Juicio de las Ovejas y Las cabras como determinantes de qui\u00e9n entra en el Milenio deja a los postribulacionistas con el problema de c\u00f3mo el Milenio est\u00e1 poblado de mortales.<\/p>\n
La soluci\u00f3n de Gundry es identificar este juicio con el juicio del gran trono blanco en Apocalipsis 20 y colocarlo al final del Milenio en lugar del comienzo. xxxvi Por lo tanto, es un juicio de personas resucitadas, no aquellos en sus cuerpos naturales\u2014no un juicio para determinar si entrar\u00e1n al Milenio. Si bien hay algunos puntos fuertes en el argumento de Gundry, existen numerosos problemas con este enfoque. Pentecost\u00e9s los identifica y da un argumento convincente en contra de esa interpretaci\u00f3n.xxxvii Hay demasiadas diferencias entre el Juicio de las Ovejas y las Cabras versus el Juicio del Gran Trono Blanco para que sean exactamente iguales. Quiz\u00e1s el m\u00e1s serio de estos problemas es la declaraci\u00f3n que introduce este juicio en Mateo 25:31: \u201cCuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos \u00e1ngeles con \u00e9l, entonces se sentar\u00e1 en el trono de su gloria\u201d. De acuerdo con esa declaraci\u00f3n, este juicio seguir\u00eda a la segunda venida.xxxviii<\/p>\n
Ni los pretribulacionistas ni los postribulacionistas ofrecen una comprensi\u00f3n completamente satisfactoria de este pasaje. La siguiente interpretaci\u00f3n se ofrece con reserva. Todas las interpretaciones de este pasaje contienen una cierta cantidad de inferencias, y este punto de vista no es una excepci\u00f3n. Todo lo que podemos hacer es mantenernos fieles a las declaraciones claras de las Escrituras y aceptar la explicaci\u00f3n que mejor se adapte al peso de las Escrituras en su conjunto sobre el tema.<\/p>\n
Jes\u00fas est\u00e1 concluyendo su discurso con una declaraci\u00f3n general de juicio sobre la humanidad. . \u00c9l est\u00e1 haciendo una declaraci\u00f3n amplia que advierte a las personas acerca de su responsabilidad ante Dios. Otros pasajes completan los detalles. Por ejemplo, Apocalipsis 20:4-6 nos dice que la resurrecci\u00f3n de los justos ocurre antes del milenio y la resurrecci\u00f3n de los injustos ocurre al final del milenio. Jes\u00fas no est\u00e1 proporcionando ese detalle en nuestro texto. 1 Tesalonicenses 4:13-18 brinda detalles sobre la resurrecci\u00f3n de los justos y 2 Corintios 5:9-10 brinda detalles sobre el juicio de los piadosos. Apocalipsis 20:11-15 proporciona detalles sobre el juicio de los imp\u00edos.xxxix<\/p>\n
El tema del Discurso del Monte de los Olivos ha sido la preparaci\u00f3n para la venida de Cristo. Es la segunda venida la que inicia el juicio final que resulta en vida eterna o muerte eterna (Mateo 25:46). Por lo tanto, Mateo 25:31 comienza con el tiempo del regreso de Cristo como Rey de Reyes y Se\u00f1or de Se\u00f1ores (Ap. 19:16). Despu\u00e9s de su regreso, se sentar\u00e1 en su trono: \u201centonces se sentar\u00e1 en el trono de su gloria\u201d. M\u00e1s detalles sobre el \u00abcu\u00e1ndo\u00bb de su regreso y el \u00abentonces\u00bb de \u00e9l sentado en su trono ser\u00edan \u00fatiles. Pero este pasaje no proporciona eso. Hay juicios sobre los mortales que ocurren cuando Cristo desciende en su segunda venida. Por ejemplo, Zacar\u00edas 14:12 describe la muerte natural que los ej\u00e9rcitos de Armaged\u00f3n experimentar\u00e1n cuando Cristo regrese: \u201cY esta ser\u00e1 la plaga con que herir\u00e1 Jehov\u00e1 a todo el pueblo que pele\u00f3 contra Jerusal\u00e9n: la carne de ellos se disolver\u00e1 estando sobre sus pies, sus ojos se deshar\u00e1n en sus cuencas, y su lengua se deshar\u00e1 en su boca.\u201d El resplandor de la gloria de Cristo derretir\u00e1 su carne.xl Esa no es la separaci\u00f3n de las ovejas y las cabras. Esa es la matanza de los mortales que se rebelan contra Dios. El juicio de las ovejas y las cabras apunta al juicio eterno (Mateo 25:46).<\/p>\n
La terminolog\u00eda en nuestro texto es el lenguaje de la bienaventuranza eterna o la condenaci\u00f3n. Se admite que el texto podr\u00eda estar abordando un juicio temporal que determina si las personas en sus cuerpos mortales entran en el milenio siendo el juicio final eterno. Pero esa no es la lectura natural del pasaje. Gundry probablemente tenga raz\u00f3n al ver el juicio aqu\u00ed como eterno. Pero su interpretaci\u00f3n es demasiado restrictiva cuando la equipara con el juicio de los imp\u00edos en Apocalipsis 20:11-15. Despu\u00e9s de todo, nuestro texto retrata un juicio de las ovejas y las cabras, no solo de las cabras. Keener expresa la resoluci\u00f3n correcta de este problema: \u201cDebido a que el pasaje declara expl\u00edcitamente que este juicio determina los destinos eternos de las personas (25:46), no puede referirse a un juicio sobre qui\u00e9n entrar\u00eda en el milenio, como en algunos esquemas dispensacionales antiguos (Ladd 1977 : 38; cf. idem 1978b; 98-102).\u201dxli<\/p>\n
Este juicio de las ovejas y las cabras es de individuos en todas las naciones. Algunos dispensacionalistas interpretan esto como un juicio de las naciones como grupo. Pero el juicio de condenaci\u00f3n eterna (25:41, 46) sobre las cabras excluye esa posibilidad. Dios responsabiliza individualmente a las personas por sus elecciones morales y no env\u00eda a las naciones como grupo al infierno. La mayor\u00eda de los dispensacionalistas siguen el ejemplo de Scofield y reconocen esto.xlii Adem\u00e1s, Mounce escribe: \u201cEl masculino autous (‘ellos’) en 32b seguido del neutro ethne (naciones) en 32a indica que la separaci\u00f3n ser\u00e1 entre personas individuales en lugar de entre naciones\u201d. xliii<\/p>\n
La palabra griega traducida como \u201cnaciones\u201d es ethnos. A veces se usa como una referencia a los gentiles, excluyendo a los jud\u00edos. Sin embargo, en esta amplia declaraci\u00f3n de juicio, incluye todas las (pas) nacionalidades, incluidos los jud\u00edos. Todo ser humano est\u00e1 finalmente sujeto al juicio eterno del cielo o del infierno. La universalidad de este juicio se encuentra en la palabra \u201ctodos\u201d (pas) en el vers\u00edculo 32.<\/p>\n
John Gill entiende esto como un juicio de \u201cprofesores cristianos solamente\u201d.xliv El m\u00e9rito de esta interpretaci\u00f3n es que los cristianos los profesores parecen ser el tema de las tres par\u00e1bolas que la preceden. Sin embargo, la frase en 25:32, panta ta ethne (todas las naciones), parece excluir esa interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
La base del juicio est\u00e1 en c\u00f3mo trataron a sus \u201chermanos\u201d. Anteriormente en Mateo 12:50, Jes\u00fas defini\u00f3 a sus hermanos: \u201cPorque todo el que hace la voluntad de mi Padre que est\u00e1 en los cielos, \u00e9se es mi hermano, mi hermana y mi madre\u201d. Esto incluir\u00eda a cualquiera, jud\u00edo o gentil, que viva en obediencia a Dios.xlv Por supuesto, hacer la voluntad del Padre requiere regeneraci\u00f3n y capacitaci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo (Juan 3:3; Rom. 8:9; Heb. 11: 6). En Mateo 28:10 Jes\u00fas se refiere a sus seguidores como sus hermanos. El entendimiento dispensacionalista de \u201cMis hermanos\u201d como solo jud\u00edos viviendo durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n est\u00e1 en conflicto con la definici\u00f3n que Mateo ya ha dado en este evangelio. La forma en que las personas tratan a quienes llevan el mensaje de Cristo refleja su respuesta al evangelio y a Cristo mismo.xlvi El rechazo del mensaje acompa\u00f1a al rechazo del mensajero.xlvii Y Jes\u00fas dijo a sus disc\u00edpulos: \u201cEl que a vosotros oye, a M\u00ed me oye; os rechaza a vosotros, me rechaza a m\u00ed, y el que me rechaza a m\u00ed, rechaza al que me envi\u00f3\u201d (Lc 10, 16). Rechazar el mensaje de salvaci\u00f3n de Cristo es condenar el alma (Mateo 25:41, 46) ya que solo \u00e9l tiene palabras de vida eterna (Juan 6:68).<\/p>\n
El trato de los hermanos de Cristo refleja la condici\u00f3n del alma. Esto no es salvaci\u00f3n por obras. El comportamiento proporciona una prueba evidente de la receptividad a Dios o de la alienaci\u00f3n contra \u00e9l (Santiago 2:14-26).<\/p>\n
Esta descripci\u00f3n general del juicio al final de este cap\u00edtulo proporciona una advertencia final sobre la seriedad de la actitud de Cristo. ense\u00f1anza en este discurso. \u00a1Los destinos eternos est\u00e1n en juego! \u201cE ir\u00e1n \u00e9stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna\u201d (Mateo 25:46).<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/p>\n
El llamado a lo largo de este discurso es velar y ser preparado para el regreso de Cristo \u201cporque no sab\u00e9is el d\u00eda ni la hora en que ha de venir el Hijo del hombre\u201d (Mateo 25:14). Puede haber se\u00f1ales que indiquen que el tiempo se acerca. Creo que estamos viviendo en un d\u00eda en que esos signos son muy prominentes. \u201cPero del d\u00eda y la hora nadie sabe, ni aun los \u00e1ngeles de los cielos, sino [Jes\u00fas dijo] s\u00f3lo mi Padre\u201d (Mateo 24:36). Por tanto, lo \u00fanico prudente es estar preparados en todo momento.<\/p>\n
Nuestro texto de hoy ha sido una lecci\u00f3n sobre lo que significa velar por la venida de Cristo y estar preparados.<\/p>\n
( 1) Vimos en la Par\u00e1bola del Siervo Infiel que significa continuar en el bien (Mateo 24:45-51). El siervo de esa par\u00e1bola no persever\u00f3 en la fe. Empez\u00f3 bien, pero en alg\u00fan momento se apart\u00f3 de eso y comenz\u00f3 a \u201cgolpear a sus consiervos, y a comer y beber con los borrachos\u201d (Mateo 24:49).<\/p>\n
(2) En la par\u00e1bola de las Diez V\u00edrgenes aprendemos a prepararnos plenamente para encontrarnos con el Esposo (Mt 25,1-13). No asuma que puede montar la fe de otros (vs 8) o tendr\u00e1 una segunda oportunidad (vs 11). Aprovecha al m\u00e1ximo la oportunidad que se te presenta ahora.<\/p>\n
(3) En la par\u00e1bola de los talentos aprendimos que esperar el regreso de nuestro amo implicaba cumplir con la tarea que se nos hab\u00eda encomendado (Mat. 25:14- 30). Cada uno de nosotros ha recibido recursos del Se\u00f1or para<\/p>\n
avanzar su reino. Cuando Cristo regrese, deber\u00eda encontrarnos ocupados en hacer eso. La espera b\u00edblica no es pasividad; es hacer lo que el Se\u00f1or nos dice que hagamos.<\/p>\n
(4) El Juicio de las Ovejas y los Cabritos nos dice que la forma en que tratamos al pueblo de Dios es extremadamente importante (Mateo 25:31-46). xlviii El juicio se bas\u00f3 en esa expresi\u00f3n de fe. La Par\u00e1bola del Siervo Infiel tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 eso. Pas\u00f3 de servir a la casa a golpear a sus consiervos\u201d. Si amamos a Dios, amaremos a nuestro pr\u00f3jimo y lo amenazaremos correctamente.<\/p>\n
Entonces, se nos da una imagen completa de la espera y la vigilancia del regreso del Se\u00f1or que \u00e9l quiere de cada uno de nosotros. Este estilo de vida de amor y servicio es el punto del Discurso de los Olivos.<\/p>\n
NOTAS FINALES:<\/p>\n
i Todas las citas de las Escrituras son de la Nueva Versi\u00f3n King James a menos que se indique lo contrario.<\/p>\n
ii Cleon L. Rogers, Jr. y Cleon L. Rogers III, The New Linguistic and Exegetical Key to the Greek New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1998) 55. Cf. G. Kittel y G. Friedrich, Diccionario teol\u00f3gico del Nuevo Testamento. Traducido por GW Bromiley. vol. II (Grand Rapids: Eerdmans Publishers, 1964\u20131979) sv \u201cgregoreo\u201d de Albrecht Oepke, 338.<\/p>\n
iii Robertson comenta: \u201cMant\u00e9nganse despiertos, est\u00e9n atentos ‘por lo tanto’ debido a la incertidumbre del tiempo de la segunda venida.\u201d AT Robertson, New Testament Word Pictures de Robertson, 1930, sv \u201cMatt. 24:42.\u201d Consultado en la base de datos electr\u00f3nica: Biblesoft 2000. Jes\u00fas us\u00f3 esta palabra dos veces en Mateo 26:40-41 en contraste con los disc\u00edpulos que se quedaron dormidos cuando deber\u00edan haber estado en oraci\u00f3n y espiritualmente alerta. \u201cEntonces vino a los disc\u00edpulos y los encontr\u00f3 durmiendo, y dijo a Pedro, ‘\u00a1Qu\u00e9! \u00bfNo pudiste velar [gregoreo] Conmigo una hora? 41 Velad [gregoreo] y orad, para que no entr\u00e9is en tentaci\u00f3n.\u201d Como en este vers\u00edculo, la palabra est\u00e1 vinculada con la oraci\u00f3n en Colosenses 4:2.<\/p>\n
iv Pablo abre 1 Tesalonicenses 5 reconociendo a sus lectores la conciencia de \u00ablos tiempos y las sazones\u00bb. Cf. 1 Cr\u00f3nicas 12:32.<\/p>\n
v Cf. ROM. 2:7: 1 Co. 15:1-2; Gal\u00f3n. 6:9; 1 tim. 4:16; 2 mascotas. 2:20-22.<\/p>\n
vi Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Christian Literature, traducido y editado por WF Arndt, FW Gingrich y FW Danker, 3.\u00aa ed. (Chicago: University Press of Chicago, 1979) \u201cpistos\u201d, 820; Joseph Thayer, Thayer’s Greek Lexicon, 1896, sv \u201cNT:4244\u201d. Consultado en la base de datos electr\u00f3nica: Biblesoft 2000.<\/p>\n
vii \u201cLa fidelidad es el denominador com\u00fan de las tres par\u00e1bolas del juicio: alimentar fielmente una casa, traer aceite fielmente, trabajar fielmente un talento\u201d. Fredrick Dale Bruner, Matthew: un comentario, vol. 2, The Churchbook Mateo 13-28, rev. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2004) 557.<\/p>\n
viii Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Christian Literature, traducido y editado por WF Arndt, FW Gingrich y FW Danker, 3ra ed. (Chicago: University Press of Chicago, 1979) phronimos\u201d, 1066.<\/p>\n
ix Fredrick Dale Bruner, Matthew: A Commentary, vol. 2, The Churchbook Mateo 13-28, rev. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2004) 539.<\/p>\n
x Cfr. heb. 6:1-8; 10:26-39; 2 Pedro 2:21-22.<\/p>\n
xi En Ezequiel 33:12-20 Dios ense\u00f1\u00f3 a Israel la necesidad de continuar en la obediencia.<\/p>\n
xii Cf. 1 Tes. 5:2-4; 2 mascotas. 3:10.<\/p>\n
xiii Esa generaci\u00f3n ten\u00eda las profec\u00edas de Enoc y el testimonio de No\u00e9. Hab\u00eda se\u00f1ales o indicadores de que esto ven\u00eda. Sin embargo, debido a la dureza de sus corazones, ignoraron esas se\u00f1ales y continuaron en su impiedad. En ese estado, fueron sorprendidos por la sentencia cuando \u00e9sta vino.<\/p>\n
xiv Cfr. Leon Morris, El Evangelio seg\u00fan Mateo (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1992) 620.<\/p>\n
xv En algunos contextos, partenes se usa con \u00e9nfasis en la pureza. Pero aqu\u00ed se usa simplemente como damas de honor (NTV), las j\u00f3venes solteras que formaban parte de la celebraci\u00f3n. La primera definici\u00f3n de partenes de Friberg es \u00abcomo una mujer joven soltera virgen, doncella, ni\u00f1a\u00bb. Timothy Friberg, Barbara Friberg y Neva F. Miller, Analytical Greek Lexicon to the New Testament, Baker Greek New Testament Library (Grand Rapids: Baker Books, 2000). Consultado en la base de datos electr\u00f3nica: Bibleworks, versi\u00f3n 6.0, 2003.<\/p>\n
xvi Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, Part II (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1984 [1971]) 455.<\/p>\n
xvii Ladd, La bendita esperanza, 107.<\/p>\n
xviii Cf. 1 Tes. 5:1-8; ROM. 8:9; Ef. 5:18; Mate. 6:33.<\/p>\n
xix \u201cNo sab\u00edan exactamente cu\u00e1ndo vendr\u00eda el novio, as\u00ed que ten\u00eda sentido traer aceite extra, por si acaso. Si pensamos que sabemos exactamente cu\u00e1ndo ocurrir\u00e1 la reuni\u00f3n cr\u00edtica, que definitivamente se retrasar\u00e1 (como pens\u00f3 el siervo malo en la par\u00e1bola anterior, 24:48) o que definitivamente ser\u00e1 inmediata (como piensan las necias damas de honor en esta par\u00e1bola). , 25:3), no veremos la necesidad de hacer preparativos especiales\u201d (\u00e9nfasis de Brunner). Brunner, Matthew A Commentary, 546-547.<\/p>\n
xx Cf. G\u00e9nesis 7:16; Es un. 55:6; Lucas 13:23-28; Juan 6:44; Hechos 26:28-29; 2 Cor. 6:1-2.<\/p>\n
xxi \u201cAl reloj de la vida se le da cuerda una sola vez, y nadie tiene poder para decir cu\u00e1ndo se detendr\u00e1n las manecillas: a \u00faltima hora o a primera hora.<\/p>\n
Ahora es el \u00fanico tiempo que tenemos para hacer su preciosa voluntad, no esperes hasta ma\u00f1ana; Porque entonces el reloj puede estar quieto.\u201d Walter B. Knight, ed., Knight’s Master Book of New Illustrations (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1879 [1956]) sv \u201cWaiting\u2014For What? (autor desconocido) 522.<\/p>\n
xxii James Montgomery Boice, The Gospel of Matthew, vol. 2: The Triumph of the King Matthew 18-28 (Grand Rapids: Baker Books, 2001) 521.<\/p>\n
xxiii Existen varias complicaciones al definir el valor monetario, pero conocer el valor no es muy importante para comprender el punto de esta historia. Cf. Dale C. Allison, Jr., Matthew: A Shorter Commentary (Nueva York: T & T Clark, 2004) 448; Leon Morris, El Evangelio seg\u00fan Mateo (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1992) 627.<\/p>\n
xxiv 2 Tes. 3:6-15. La raz\u00f3n por la que no estaban trabajando se infiere del contexto de la ense\u00f1anza sobre la parus\u00eda en ambas ep\u00edstolas a los tesalonicenses, pero no se declara directamente. Lo que est\u00e1 muy claro es que los cristianos deben trabajar y cumplir con sus responsabilidades diarias. \u201cEsperar\u201d en el Se\u00f1or implica la mayordom\u00eda fiel de los recursos y habilidades que nuestro Se\u00f1or nos ha confiado. A lo largo de la historia, muchos han sido enga\u00f1ados al pensar que es retirarse de esas responsabilidades en nombre de la s\u00faper espiritualidad. Morris comenta sobre 1 Tesalonicenses 3:6: \u201cLos ofensores se caracterizan por ser ‘desordenados’ y no seguir la ‘tradici\u00f3n’. ‘Desordenado’ es el adverbio de la misma ra\u00edz que el que examinamos en la nota sobre ‘el desordenado’ en 1 Tes. 5:14. Nos muestra que las mismas personas est\u00e1n en mente como en el pasaje anterior, y, como vimos all\u00ed, que su ofensa fue la ociosidad. En vista de la cercan\u00eda de la Parus\u00eda (como ellos pensaban) se absten\u00edan de trabajar.\u201d Leon Morris, La Primera y Segunda Ep\u00edstolas a los Tesalonicenses: El Texto en Ingl\u00e9s con Introducci\u00f3n, Exposici\u00f3n y Notas, El Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento, FF Bruce, ed. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1979 [1959]) 251.<\/p>\n
xxv Spurgeon comenta v\u00edvidamente: \u201c\u201dSu se\u00f1or llam\u00f3 a este siervo ‘malvado’. \u00bfEs, entonces, algo perverso ser in\u00fatil? Seguramente la maldad debe significar alguna acci\u00f3n positiva. No. No hacer el bien es ser malo; no vivir para Cristo es ser malvado; no ser \u00fatil en el mundo es ser malo; no glorificar el nombre del Se\u00f1or es ser malvado; ser perezoso es ser malvado.\u201d Charles Spurgeon, \u201cEl Siervo In\u00fatil\u201d en A Treasure of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord, vol. III, The Parables of Our Lord (Grand Rapids: Baker Book, 1979 121-122.<\/p>\n
xxvi John MacArthur, Jr., Matthew 24-28, The MacArthur New Testament Commentary (Chicago, IL: The Moody Bible Institute, 1989) 80.<\/p>\n
xxvii Bas\u00e1ndose en Agust\u00edn, Jermias y otros, Bruner dice: \u201c’No te conozco’ era un modismo sem\u00edtico, usado especialmente por los rabinos que desped\u00edan a ciertos estudiantes, que significa ‘No quiero tener nada m\u00e1s que ver contigo\u00bb. Ya sea que Matthew lo haya dicho de esta manera o est\u00e9 implicando una falta de relaci\u00f3n es de poca importancia ya que la frase, de cualquier manera, significa rechazo total. Bruner, Matthew: A Commentary, Vol. 2, 550.<\/p>\n
xxviii Cf. Juan 6:68; Hechos 4:12; 1 Juan 5:12; Richard W. Tow, Cristianismo Aut\u00e9ntico: Estudios en 1 Juan (Bloomington, IN: WestBow Press, 2019) 363-364.<\/p>\n
xxix James Montgomery Boice, The Gospel of Matthew, Vol. 2: The Triumph of the King Matthew 18-28 (Grand Rapids: Baker Books, 2001) 537.<\/p>\n
xxx Cf. Ladd, La bendita esperanza, 117.<\/p>\n
xxxi Habiendo enmarcado el Olivo t Discurso como un mensaje al remanente jud\u00edo, los dispensacionalistas aplican estas par\u00e1bolas al remanente de Israel despu\u00e9s de que la iglesia ha sido tomada en un rapto pretribulacional. Por lo tanto, no tendr\u00eda relevancia directa para el cristiano de hoy. En contraste, la mayor\u00eda de los eruditos ven este discurso como exclusivamente para la iglesia (como un reemplazo de Israel) o como un mensaje para todos aquellos que seguir\u00edan a Cristo. Aplicar esto a todos los seguidores de Cristo (jud\u00edos y gentiles) parece ser el mejor enfoque. Cf. Pentecost\u00e9s, Cosas por venir, 281-284; Lewis Sperry Chafer, Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica, vol. IV, 1948 (Dallas, TX: Dallas Seminary Press, 1974) 399, 408-409.<\/p>\n
xxxii Chafer entiende que el momento de su env\u00edo al infierno suceder\u00e1 al final del Milenio en el gran trono blanco. juicio. Chafer, Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica, vol. IV, 410..<\/p>\n
xxxiii Para una explicaci\u00f3n concisa de esta interpretaci\u00f3n dispensacional ver CI Scofield, ed., The Scofield Reference Bible (Nueva York: Oxford University Press, 1967 [1909]) 1036-1037.<\/p>\n
xxxiv Consulte la discusi\u00f3n anterior en el cap\u00edtulo VII.<\/p>\n
xxxv Craig Baising, \u00abA Case for the Pretribulation Rapture\u00bb, Craig Blaising, Alan Hultberg y Douglas Moo, Three Views on the Rapture : Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation, Counterpoints Series, Stanley Gundry, ed. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2010) 68.<\/p>\n
xxxvi Robert H. Gundry, The Church and the Tribulation, 163-171. Gundry tambi\u00e9n limita el alcance del juicio articulado en Mateo 24:40-41 como parte de su teor\u00eda (p\u00e1gs. 137, 143). Para una cr\u00edtica de la posici\u00f3n de Gundry, v\u00e9ase Paul D. Feinberg, \u201cThe Case for the Pretribulation Rapture Position\u201d, en Gleason L. Archer, Jr., Paul Feinberg, Douglas Moo y Richard R. Reiter, Three Views on the Rapture: Pre -, Mid-, o Post-Tribulational? Por (Grand Points: Zondervan Publishing, 1996) 72-79.<\/p>\n
xxxvii Pentecost enumera las muchas diferencias entre los dos juicios que demuestran la alta probabilidad de que no sean el mismo juicio. Pentecost\u00e9s, Cosas por venir, 425-426.<\/p>\n
xxxviii Daniel 12:11-12 agrega 30 d\u00edas adicionales, luego otros 45 d\u00edas al programa de Dios para el tiempo del fin para Israel. Poca explicaci\u00f3n se da para esto. Sin embargo, este juicio puede dar cuenta de algunos de estos d\u00edas adicionales entre el final de la tribulaci\u00f3n y la plena entrada en la bendici\u00f3n del Milenio. Cf. CI Scofield, ed., The Scofield Reference Bible (Nueva York: Oxford University Press, 1967 [1909]) 918.<\/p>\n
xxxix Moo ve el pasaje en Mateo 25:31-46 como \u201cuna fusi\u00f3n de los el juicio premilenial (a la venida de Cristo) y el juicio posmilenial (el juicio final). As\u00ed, los pasajes que describen un juicio universal junto con el regreso de Cristo tienen como prop\u00f3sito especificar los efectos finalmente universales de la victoria de Cristo; no requieren que todos sean juzgados al mismo tiempo (en la Parus\u00eda). Por lo tanto, estos textos no constituyen ninguna dificultad para la opini\u00f3n de que algunos incr\u00e9dulos entrar\u00e1n en el Milenio\u201d (\u00e9nfasis suyo). Douglas J. Moo, \u201cResponse: Douglas J. Moo\u201d en Gleason L. Archer, Jr., Paul Feinberg, Douglas Moo y Richard R. Reiter, Three Views on the Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulational ? Por (Grand Points: Zondervan Publishing, 1996) 163.<\/p>\n
xl 2 Tesalonicenses 2:8 hace referencia al \u00abresplandor de Su venida\u00bb, pero se centra en el juicio del Anticristo. 2 Tesalonicenses 1:8 dice que vendr\u00e1 \u00aben llama de fuego para dar venganza sobre los que no conocen a Dios\u00bb, luego se\u00f1ala el juicio eterno que experimentar\u00e1n al ser excluidos de la presencia de Dios para siempre.<\/p>\n
xli Craig S. Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1999) 604.<\/p>\n
xlii CI Scofield, ed., The Scofield Reference Bible (Nueva York: Oxford University Press, 1967 [ 1909]) 1036. Walvoord escribe: \u201cEllos [las naciones] ser\u00e1n juzgados individualmente, no como grupos nacionales\u201d. John F. Walvoord y Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the scripts by Dallas Seminary Faculty, New Testament edition (Wheaton, IL Victor Books, 1983) 80. Pentecost tambi\u00e9n dice, \u201ceste debe ser un juicio individual para determinar el hecho de la salvaci\u00f3n.\u201d Pentecost, Things to Come, 420-421.<\/p>\n
xliii Robert H. Mounce, Matthew, New International Biblical Commentary, WW Gasque, ed. (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1991 [1985])) 235-236. Wallace confirma la comprensi\u00f3n de Mounce de esto. Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament with Bible, Subject, and Greek Word Indexes (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1996) 400. Nolland se\u00f1ala la consistencia de esto con el uso que hace Matthew del frase \u201ctoda la naci\u00f3n\u201d. \u00c9l escribe: \u201cTomado literalmente, ‘separarlos unos de otros’ deber\u00eda significar naciones separadas unas de otras, pero la continuaci\u00f3n del relato presente est\u00e1 claramente enfocada en individuos, y en ninguna de las otras referencias de Mateo a ‘todas las naciones’ son las personas tratadas como grupos nacionales\u201d. John Nolland, El Evangelio de Mateo: Un comentario sobre el texto griego, Comentario del Nuevo Testamento Griego Internacional, IH Marshall y DA Hagner, eds. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2005) 1024-1025.<\/p>\n
xliv \u00abComentario de toda la Biblia de John Gill: Mateo 25:32\u00bb, Bueno. Libro. Libre. Consultado el 22 de marzo de 2021 en Mateo 25 · Comentario de John Gill de toda la Biblia · Comentarios (Good Books Free · beta)<\/p>\n
xlv Como se\u00f1ala Keener: \u201cQue los ‘hermanos’ son aqu\u00ed ‘disc\u00edpulos’ es la opini\u00f3n mayoritaria en la historia de la iglesia y entre los eruditos contempor\u00e1neos del Nuevo Testamento, aunque aquellos que tienen a los ‘hermanos’ como disc\u00edpulos se dividen fuertemente<\/p>\n
sobre si son espec\u00edficamente misioneros o disc\u00edpulos pobres en general.\u201d Craig S. Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1999) 606. Los \u00abhermanos\u00bb no deben limitarse a los \u00abmisioneros\u00bb, ya que todos los creyentes deben llevar el testimonio de Cristo al mundo (Matt 5:14-16). Sin embargo, la referencia puede ser particularmente aplicable a aquellos que est\u00e1n haciendo eso activamente. Por supuesto, \u201chermanos\u201d en este texto se refiere a hombres y mujeres seguidores de Cristo.<\/p>\n
xlvi Cf. Ladd, A Theology of the New Testament, 206-207.<\/p>\n
xlvii Cf. Mateo 10:14-15; Lucas 10:10-16.<\/p>\n
xlviii Si bien nuestro texto inmediato se enfoca en el trato de los seguidores de Cristo, otro pasaje ense\u00f1a una bondad similar hacia aquellos que no conocen a Dios (Mateo 5:43-48; Lucas 6). :27-36; 10:30-37).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Preparaci\u00f3n b\u00edblica para el arrebatamiento: Introducci\u00f3n En este mensaje continuamos aprendiendo de la lecci\u00f3n del Discurso de los Olivos sobre la venida del Se\u00f1or y c\u00f3mo estamos para responder a ella. La semana pasada concluimos con el punto del mensaje de Jes\u00fas en Mateo 24: mantener una preparaci\u00f3n permanente para su regreso. Mateo 24:42-44 dice: … Continuar leyendo \u00ab\u00bfPasar\u00e1n los cristianos el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n? (Xi)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12256","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12256","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12256"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12256\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12256"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12256"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12256"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}