Estamos estudiando el Discurso del Monte de los Olivos, buscando discernimiento sobre la pregunta: \u00bfPasar\u00e1n los cristianos por el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n? Mateo 24 proporciona un bosquejo cronol\u00f3gico de los eventos desde el primer advenimiento hasta el segundo advenimiento. Por lo tanto, es una parte esencial de la revelaci\u00f3n escatol\u00f3gica. Nuestro objetivo en este punto es proporcionar alguna gu\u00eda para comprender los temas principales de esa ense\u00f1anza. \u00bfQu\u00e9 revel\u00f3 Jes\u00fas en el Discurso del Monte de los Olivos que nos ayudar\u00e1 a entender m\u00e1s sobre el momento del rapto?<\/p>\n
La semana pasada concluimos con la Segunda Venida registrada en Mateo 24:29-31. Para poner el mensaje de hoy en contexto, comenzaremos leyendo esos vers\u00edculos de la Nueva Versi\u00f3n Internacional. \u201cInmediatamente despu\u00e9s de la angustia de aquellos d\u00edas [el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n] ‘el sol se oscurecer\u00e1, y la luna no dar\u00e1 su resplandor; las estrellas caer\u00e1n del cielo, y los cuerpos celestes ser\u00e1n sacudidos.' 30 En aquel tiempo aparecer\u00e1 en el cielo la se\u00f1al del Hijo del Hombre, y se lamentar\u00e1n todas las naciones de la tierra. Ver\u00e1n al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. 31 Y enviar\u00e1 sus \u00e1ngeles con gran voz de trompeta, y juntar\u00e1n a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo de los cielos hasta el otro.\u201di<\/p>\n
I. REUNI\u00d3N DE LOS ELEGIDOS (24:31)<\/p>\n
En el vers\u00edculo 31, \u00bfqu\u00e9 se incluye en esta reuni\u00f3n de sus elegidos?ii \u00bfQui\u00e9nes son los elegidos que est\u00e1n siendo reunidos? La respuesta a esa pregunta es particularmente relevante para nuestro estudio actual.<\/p>\n
El pretribulacionista Dwight Pentecost interpreta este vers\u00edculo como una indicaci\u00f3n de la reuni\u00f3n de los israelitas sin referencia al rapto. Proporciona varias declaraciones de los profetas del Antiguo Testamento que respaldan la promesa de Dios de reunir a los jud\u00edos en los \u00faltimos d\u00edas.iii Por ejemplo, Isa\u00edas 43:5-7 promete a la naci\u00f3n: \u201cNo temas, porque yo estoy contigo; Traer\u00e9 a tus hijos del oriente y te reunir\u00e9 del occidente. 6 Dir\u00e9 al norte: '\u00a1D\u00e1melos!' y al sur, 'No los detengas'. Trae a mis hijos de lejos y a mis hijas de los confines de la tierra, 7 a todos los que lleven mi nombre, a quienes cre\u00e9 para mi gloria, a quienes form\u00e9 y cre\u00e9.\u201div<\/p>\n
John MacArthur hace Tampoco identifique el rapto de la iglesia con este vers\u00edculo. \u00c9l escribe: \u201cLos que se reunir\u00e1n incluir\u00e1n a los 144.000 testigos jud\u00edos, sus conversos y los conversos de los predicadores ang\u00e9licos. Incluir\u00e1n a los santos del Antiguo Testamento, recogidos de sus tumbas y unidos con sus esp\u00edritus redimidos. Todos ellos ser\u00e1n reunidos delante de Cristo y ser\u00e1n conducidos a la gloria de Su reino eterno.\u201dv Entonces, los pretribulacionistas usualmente ven la reuni\u00f3n en nuestro texto como un cumplimiento de la promesa de Dios de restaurar a los jud\u00edos dispersos a su tierra natal. No asocian el texto con el rapto.<\/p>\n
Otros eruditos ven una referencia al rapto de la iglesia en Mateo 24:31. Por supuesto, esto incluir\u00eda tambi\u00e9n la resurrecci\u00f3n de los justos. Bruner escribe: \u201cEsta reuni\u00f3n es lo que la iglesia llama el rapto. Note que el rapto b\u00edblico ocurre despu\u00e9s de la venida c\u00f3smica, p\u00fablica y visible del Hijo del Hombre. No hay tal cosa en las Escrituras como un rapto secreto antes de su venida. La venida y el rapto suceden juntos y, en ese orden, aqu\u00ed y en todas partes en la Escritura (cf., adem\u00e1s de nuestros vv. 30-31, tambi\u00e9n vv. 39-40 y 1 Tes. 4; 16-17)\u201d (\u00e9nfasis suyo).vi Al comentar sobre el vers\u00edculo paralelo en Marcos 13:27, Ladd escribe: \u201cEste parece ser el mismo evento descrito por Pablo como ‘el arrebatamiento’ de los santos, cuando los muertos en Cristo son resucitados de los sepulcros y los santos vivos ser\u00e1n arrebatados (rapiemur) en el aire para encontrarse con el regreso de Cristo (1 Tesalonicenses 4:17). vii Los postribulacionistas tienden a incluir la reuni\u00f3n final de los jud\u00edos de regreso a Palestina como parte del evento de Mateo 24:31 .<\/p>\n
Douglas Moo probablemente tenga raz\u00f3n al decir que esta reuni\u00f3n es para todo el pueblo de Dios. Este es el evento clim\u00e1tico que concluye la era actual.viii Por lo tanto, Dios no solo est\u00e1 cumpliendo su promesa de completar la reuni\u00f3n de Israel en su tierra natal en preparaci\u00f3n para el milenio, sino que tambi\u00e9n est\u00e1 resucitando\/arrebatando a los justos.<\/p>\n
Ciertamente, tal conclusi\u00f3n implica alguna interpretaci\u00f3n que est\u00e1 sujeta a debate. Pero parece extra\u00f1o que Mateo dejara de lado un evento tan importante como la resurrecci\u00f3n de los justos en su relato cronol\u00f3gico de los pr\u00f3ximos eventos. Un rapto pretribulacional habr\u00eda encajado antes del vers\u00edculo 15 de este cap\u00edtulo. Si el vers\u00edculo 31 incluye el rapto\/resurrecci\u00f3n de la iglesia, entonces es postribulacional.<\/p>\n
Antes de continuar, leeremos Mateo 24:30-31 nuevamente para asegurarnos de mantener el flujo de pensamiento. \u201cEn aquel tiempo aparecer\u00e1 en el cielo la se\u00f1al del Hijo del Hombre, y se lamentar\u00e1n todas las naciones de la tierra. Ver\u00e1n al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. 31 Y enviar\u00e1 sus \u00e1ngeles con gran voz de trompeta, y juntar\u00e1n a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo de los cielos hasta el otro.\u201d<\/p>\n
II. PAR\u00c1BOLA DE LA HIGUERA (24:32-35)<\/p>\n
Inmediatamente despu\u00e9s de estos vers\u00edculos viene la Par\u00e1bola de la Higuera. Mateo 24: 32-33: \u201cAhora aprended esta lecci\u00f3n de la higuera: Tan pronto como sus ramitas se ponen tiernas y sus hojas brotan, sab\u00e9is que el verano est\u00e1 cerca. 33 As\u00ed tambi\u00e9n, cuando ve\u00e1is todas estas cosas, sabr\u00e9is que est\u00e1 cerca, justo a la puerta.\u201d<\/p>\n
El punto de esta par\u00e1bola es que suceder\u00e1n eventos que nos alertar\u00e1n de la pronta venida de Cristo. . Algunos ven la higuera como representante de Israel. Otros pasajes nos ense\u00f1an a observar los eventos en Israel, particularmente en Jerusal\u00e9n, como indicadores de los tiempos.ix Pero en este pasaje, Jes\u00fas no est\u00e1 usando la higuera para ense\u00f1arnos a mirar a Israel. \u00bfC\u00f3mo lo sabemos? La versi\u00f3n de Lucas agrega la frase \u201cy todos los \u00e1rboles\u201d. Los \u00e1rboles en general tienen hojas a medida que se acerca el verano. Entonces, Lucas 21: 29-30 dice: \u201c\u00c9l les dijo esta par\u00e1bola: ‘Miren la higuera y todos los \u00e1rboles. 30 Cuando brotan las hojas, pod\u00e9is ver por vosotros mismos y saber que el verano est\u00e1 cerca.’\u201d<\/p>\n
Jes\u00fas acaba de describir las condiciones que se desarrollar\u00e1n cerca del final: el evangelio ser\u00e1 predicado en todo el mundo ( Mateo 24:14); el Anticristo romper\u00e1 un tratado con Israel y se instalar\u00e1 en Jerusal\u00e9n para ser adorado (Dan. 9:27; Mat. 24:15; 2 Tes. 2:4); habr\u00e1 un tiempo de tribulaci\u00f3n como el mundo nunca ha visto, matando a una cuarta parte de la poblaci\u00f3n mundial (Mateo 24:21; Apocalipsis 6:8); y seguir\u00e1 la perturbaci\u00f3n c\u00f3smica (Mat. 24:29). Entonces Jes\u00fas dio esta par\u00e1bola para ilustrar el hecho de que habr\u00e1 indicios de que el fin est\u00e1 cerca para que nosotros, como hijos de luz, no seamos sorprendidos por su regreso, sino que estemos completamente preparados para encontrarlo (1 Tes. 5). :4-8).<\/p>\n
El vers\u00edculo 34 es la parte m\u00e1s debatida del Discurso de los Olivos. Se ha interpretado de diversas maneras.x \u201cAs\u00ed tambi\u00e9n vosotros, cuando ve\u00e1is todas estas cosas, sabed que est\u00e1 cerca, \u00a1a las puertas! 34 De cierto os digo que no pasar\u00e1 esta generaci\u00f3n hasta que todo esto suceda. En este estudio solo podemos tratar algunas de las explicaciones m\u00e1s populares. (1) Los preteristas identifican r\u00edgidamente a \u201cesta generaci\u00f3n\u201d como las personas que viv\u00edan en el momento en que Jes\u00fas pronunci\u00f3 el Discurso del Monte de los Olivos. A favor de esta interpretaci\u00f3n est\u00e1 el hecho de que suele significar eso en Mateo (11:16; 12:41-42; 17:17). Sin embargo, hemos visto algunos de los serios problemas asociados con el enfoque preterista.xi<\/p>\n
A\u00fan peor que la alegorizaci\u00f3n de los eventos en los vers\u00edculos 29-31 es la conclusi\u00f3n a la que llegan algunos te\u00f3logos liberales de que Jes\u00fas simplemente dio una profec\u00eda falsa. Es obvio que la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 dC no fue una tribulaci\u00f3n (thlipsis) \u201csin igual desde el principio del mundo hasta ahora, y nunca m\u00e1s igualada\u201d (24:21). Es obvio que Jes\u00fas no volvi\u00f3 \u201csobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria\u201d para que todo el mundo lo viera (24:30). Dado que, sostienen estos eruditos, \u201cesta generaci\u00f3n\u201d en el vers\u00edculo 34 debe \u2014absolutamente debe\u2014 referirse a los del primer siglo, entonces suponen que Jes\u00fas pens\u00f3 que regresar\u00eda entonces, pero estaba equivocado. \u00a1\u00c9l dio una profec\u00eda falsa!xii \u00bfPuede haber algo m\u00e1s contradictorio con el mensaje del Nuevo Testamento? Si Jes\u00fas estaba equivocado en 24:34, \u00bfen qu\u00e9 m\u00e1s estaba equivocado? \u00bfEn qu\u00e9 podemos confiar?<\/p>\n
Pero en el siguiente vers\u00edculo Jes\u00fas dice: \u201cEl cielo y la tierra pasar\u00e1n, pero mis palabras nunca pasar\u00e1n\u201d (24:35). Es interesante que estos maestros err\u00f3neos ponen todo el \u00e9nfasis en el vers\u00edculo 34 pero no muestran la misma confianza en el vers\u00edculo 35. En el vers\u00edculo 36 Jes\u00fas s\u00ed dice: \u201cAquel d\u00eda y esa hora nadie sabe, ni aun los \u00e1ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino s\u00f3lo el Padre.\u201d Pero hay una gran diferencia entre no saber sabiendo que no sabes y hacer una predicci\u00f3n falsa. La idea de que \u201cesta generaci\u00f3n\u201d son solo los del primer siglo simplemente no encaja con el resto del discurso.<\/p>\n
(2) Otra explicaci\u00f3n es que Jes\u00fas estaba hablando en t\u00e9rminos de inminencia de la misma manera. manera en que Pablo habl\u00f3 en 1 Corintios 15:51-52 y 1 Tesalonicenses 4:17. Esta interpretaci\u00f3n del vers\u00edculo 34 tiene un m\u00e9rito considerable. Ya que lo discutimos en el cap\u00edtulo 8, solo lo mencionamos aqu\u00ed.<\/p>\n
(3) Algunos entienden genea (\u00abgeneraci\u00f3n\u00bb) en el vers\u00edculo 34 como una referencia a una raza, en este caso la raza jud\u00eda.xiii Esta es una posibilidad, especialmente cuando consideramos los esfuerzos tenaces de Satan\u00e1s para exterminar a los jud\u00edos.xiv Sin embargo, el contexto hace que esta interpretaci\u00f3n sea poco probable. Dale Allison escribe: \u201cPero, dado que nuestro verso sigue inmediatamente la par\u00e1bola de la higuera, seguramente el sentido cronol\u00f3gico de ‘generaci\u00f3n’ es m\u00e1s natural.\u201dxv Hay te\u00f3logos competentes que ense\u00f1an este enfoque. Pero el peso de la evidencia est\u00e1 en contra.<\/p>\n
(4) Quiz\u00e1s la mejor interpretaci\u00f3n es entender \u201cesta generaci\u00f3n\u201d como una referencia a aquellos que viv\u00edan en el momento en que aparecen todas estas se\u00f1ales. Despu\u00e9s de todo, ese es el contexto en el que Jes\u00fas est\u00e1 haciendo la declaraci\u00f3n. Da la met\u00e1fora de la higuera para observar los eventos como indicadores del final, luego dice en el vers\u00edculo 33: \u201cAs\u00ed tambi\u00e9n vosotros, cuando ve\u00e1is todas estas cosas, sabed que est\u00e1 cerca, a las puertas\u201d.<\/p>\n
La clave para entender el vers\u00edculo 34 es \u201ctodas estas cosas\u201d en el vers\u00edculo 33.xvi El Comentario B\u00edblico Moody dice: \u201cTodas estas cosas (vv. 33, 34) se refieren a las se\u00f1ales mencionadas en los vv. 4-31. Cuando estas se\u00f1ales comiencen a suceder, las personas vivas en ese momento pueden estar seguras de que tambi\u00e9n ver\u00e1n Su segunda venida. . . Todas estas cosas probablemente incluyen la predicaci\u00f3n mundial del mensaje del evangelio seguida por el final (vs. 14), la futura abominaci\u00f3n desoladora (vs. 15), la tribulaci\u00f3n mundial sin paralelo para la cual Dios limita los d\u00edas (vs. 21). -22), el aumento de los falsos mes\u00edas (vv. 24), seguido inmediatamente por la agitaci\u00f3n c\u00f3smica (v. 29), la se\u00f1al militarista de la venida de Jes\u00fas (v. 30), y luego, presumiblemente, Su segunda venida que sigue sobre los talones de estas se\u00f1ales (probablemente v. 30; v. 33).\u201dxvii Esta es simplemente la lectura m\u00e1s natural en el contexto. Elogiando este punto de vista, Darrell Bock escribe: \u201cLo que Jes\u00fas est\u00e1 diciendo es que la generaci\u00f3n que ve el principio del fin, tambi\u00e9n ve su fin. Cuando lleguen las se\u00f1ales, proceder\u00e1n r\u00e1pidamente; no se prolongar\u00e1n por muchas generaciones. Ocurrir\u00e1 dentro de una generaci\u00f3n.\u201dxviii<\/p>\n
III. ADVERTENCIA SOBRE LA INCERTIDUMBRE DEL TIEMPO (24:36-41)<\/p>\n
En los vers\u00edculos 36, Jes\u00fas comienza advirtiendo a sus seguidores sobre la incertidumbre del momento de su regreso.xix Proporciona se\u00f1ales para vigilar, pero luego gira hacia el hecho que ni siquiera \u00e9l sabe el d\u00eda ni la hora. Esto crea una tensi\u00f3n entre observar las se\u00f1ales por un lado y reconocer un elemento de incertidumbre por el otro. Nuestra comprensi\u00f3n de la inminencia debe incluir ambos lados de esta tensi\u00f3n de la verdad.<\/p>\n
Mientras leemos los vers\u00edculos 32-41, observe esta tensi\u00f3n. \u201cAhora aprende esta lecci\u00f3n de la higuera: Tan pronto como sus ramitas se ponen tiernas y sus hojas brotan, sabes que el verano est\u00e1 cerca. 33 As\u00ed tambi\u00e9n, cuando ve\u00e1is todas estas cosas, sabr\u00e9is que est\u00e1 cerca, a la puerta. 34 Les digo la verdad, esta generaci\u00f3n ciertamente no pasar\u00e1 hasta que todas estas cosas sucedan. 35 El cielo y la tierra pasar\u00e1n, pero mis palabras nunca pasar\u00e1n.\u201d \u00c9l nos ha dado instrucciones para observar el desarrollo de los acontecimientos para que estemos debidamente preparados para su venida. Ahora, en los siguientes vers\u00edculos, equilibra eso con el hecho de que el d\u00eda y la hora ser\u00e1n desconocidos, por lo que siempre debemos estar listos. 36 \u00abNadie sabe del d\u00eda ni de la hora, ni aun los \u00e1ngeles del cielo, ni el Hijo, sino s\u00f3lo el Padre. 37 Como fue en los d\u00edas de No\u00e9, as\u00ed ser\u00e1 en la venida del Hijo del Hombre. 38 Porque en los d\u00edas antes del diluvio, la gente estaba comiendo y bebiendo, cas\u00e1ndose y d\u00e1ndose en casamiento, hasta el d\u00eda en que No\u00e9 entr\u00f3 en el arca; 39 y no sab\u00edan nada de lo que suceder\u00eda hasta que vino el diluvio y se los llev\u00f3 a todos. As\u00ed ser\u00e1 en la venida del Hijo del Hombre. 40 Dos hombres estar\u00e1n en el campo; uno ser\u00e1 tomado y el otro dejado. 41 Dos mujeres estar\u00e1n moliendo con un molino de mano; uno ser\u00e1 tomado y el otro dejado.\u201d<\/p>\n
Los vers\u00edculos 40-41 son particularmente relevantes para nuestro estudio sobre el rapto. Los eruditos difieren en cuanto a si el \u00abtomado\u00bb es tomado en salvaci\u00f3n o tomado en juicio.<\/p>\n
El pretribulacionista John Walvoord argumenta que son tomados en juicio. \u00c9l escribe: \u201cEn la ilustraci\u00f3n de ‘los d\u00edas de No\u00e9’, los que se llevan el diluvio son los que se ahogan, y los que quedan son los que quedan a salvo en el arca\u201d.xx <\/p>\n
El postribulacionista Gundry admite que este es el contexto, pero da razones por las que el tomado es tomado en salvaci\u00f3n. Se\u00f1ala la diferencia entre la palabra griega (airo) que se usa para tomar en el vers\u00edculo 39 y la palabra griega (paralambano) que se usa en los vers\u00edculos 40 y 41. \u00c9l dice: \u201cF\u00e1cilmente se podr\u00eda haber empleado la misma palabra si tuviera un paralelo exacto entre el se pretend\u00edan dos tomas. En cambio, tenemos el empleo de otra palabra que solo dos d\u00edas despu\u00e9s describe el rapto (Juan 14:3).\u201dxxi Juan 14:3: \u201cY si me fuere y os preparare lugar, volver\u00e9 y os llevar\u00e9 [ paralambano] que est\u00e9s conmigo para que t\u00fa tambi\u00e9n est\u00e9s donde yo estoy.\u201d<\/p>\n
Estos hombres son representativos de sus respectivos campos. Ambos eruditos reconocen que Mateo 24:40-41 sucede en la Segunda Venida. Walvoord ve a aquellos tomados como enemigos de Cristo destruidos en su venida y los que quedan ser\u00e1n personas piadosas en sus cuerpos naturales que entrar\u00e1n en las bendiciones del milenio.xxii Gundry ve Mateo 24:40-41 como una descripci\u00f3n del rapto\/resurrecci\u00f3n del justo eso ocurre en la Segunda Venida.xxiii<\/p>\n
Lo repentino del evento y la separaci\u00f3n inmediata de los piadosos de los imp\u00edos no debe pasarse por alto. Estas personas en los d\u00edas de No\u00e9 (vs. 37-39) y descritas en los vers\u00edculos 40-41 simplemente se ocupan de sus asuntos diarios. No est\u00e1n sentados en una monta\u00f1a en alg\u00fan lugar esperando el regreso de Cristo. Bruner se\u00f1ala cu\u00e1n similares eran dos personas en el trabajo (vs. 40-41) \u00a1y cu\u00e1n diferentes en el juicio! El trigo y la ciza\u00f1a pueden estar juntos hasta el d\u00eda del Se\u00f1or (Mateo 13:24-30). Pero en ese d\u00eda los justos ser\u00e1n salvos, y los imp\u00edos ser\u00e1n destruidos. No debemos pasar por alto el punto principal que Jes\u00fas est\u00e1 haciendo. \u201cEl significado m\u00e1s obvio de nuestro texto\u201d, escribe Bruner, \u201ces la sorpresa del \u00faltimo d\u00eda y lo incalculable de la venida de ese d\u00eda. El d\u00eda del Se\u00f1or es tanto un d\u00eda sorprendente como un d\u00eda de separaci\u00f3n (Henry, 361)\u201d (\u00e9nfasis suyo).xxiv<\/p>\n
IV. EXHORTACI\u00d3N A MANTENERSE PREPARADOS (24:42-44)<\/p>\n
En los vers\u00edculos 42-44, Jes\u00fas destaca el punto principal de su serm\u00f3n: mant\u00e9ngase espiritualmente alerta y listo para su regreso. Es una tonter\u00eda tratar de calcular los d\u00edas y de alguna manera vencer a Dios en su propio juego. Las se\u00f1ales nos se\u00f1alar\u00e1n su venida. Pero lo principal es simplemente vivir de una manera que te mantenga preparado para recibirlo.<\/p>\n
Mateo 24:42-44: \u201cPor lo tanto [esta debe ser nuestra respuesta a todo lo que ha dicho] velad , porque no sabes en qu\u00e9 d\u00eda vendr\u00e1 tu Se\u00f1or. 43 Pero entended esto: si el due\u00f1o de la casa supiera a qu\u00e9 hora de la noche iba a venir el ladr\u00f3n, habr\u00eda velado y no habr\u00eda dejado que allanaran su casa. 44 As\u00ed que vosotros tambi\u00e9n deb\u00e9is estar preparados, porque el Hijo del Hombre vendr\u00e1 a la hora que no lo esper\u00e9is.\u201d<\/p>\n
La exhortaci\u00f3n a \u201cvelar\u201d se inspira en la imagen de un centinela en su puesto .xxv Es esencial que un vigilante se mantenga alerta y cumpla con su deber asignado. Si cumplimos obedientemente la tarea que el Se\u00f1or nos da, estaremos listos para su regreso. No debemos abandonar nuestras responsabilidades naturales; no debemos retirarnos y aislarnos del campo de cosecha. Debemos ser luz y sal (Mateo 5:13-16). Debemos ocuparnos de los asuntos de nuestro Padre.xxvi Debemos cumplir la gran comisi\u00f3n que nos ha dado el Se\u00f1or (Mat. 28:19-20).<\/p>\n
En Tito 211-14, Pablo describe la manera debemos esperar la bendita esperanza de la venida de Cristo. \u00c9l escribe: \u201cPorque la gracia de Dios que trae salvaci\u00f3n se ha manifestado a todos los hombres. 12 Nos ense\u00f1a a decir ‘No’ a la impiedad y a las pasiones mundanas, y a vivir una vida con dominio propio, recta y piadosa en esta \u00e9poca presente, 13 mientras esperamos la esperanza bienaventurada, la manifestaci\u00f3n gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador, Jesucristo, 14 que se dio a s\u00ed mismo por nosotros para redimirnos de toda maldad y purificar para s\u00ed un pueblo propio, deseoso de hacer el bien.\u201d<\/p>\n
Si vivimos de ese modo, estaremos listos para su aparici\u00f3n. Mant\u00e9n tu mano en el arado y tu mirada en el cielo. Tu redenci\u00f3n se acerca cada d\u00eda m\u00e1s.<\/p>\n
NOTAS FINALES:<\/p>\n
i Todas las citas b\u00edblicas son de la Nueva Versi\u00f3n Internacional a menos que se indique lo contrario.<\/p>\n
ii La palabra traducida elige ( eklektos) es la misma palabra usada en 24:22 y 1 Pedro 1:1.<\/p>\n
iii Pentecost, Things to Come, 425, 504-505.<\/p>\n
iv En Deuteronomio 30: 4 Dios promete a Israel: \u201cAunque hayas sido desterrado a la tierra m\u00e1s lejana bajo los cielos, de all\u00ed el SE\u00d1OR tu Dios te recoger\u00e1 y te har\u00e1 volver.\u201d<\/p>\n
v John MacArthur, Mateo 24- 28, The MacArthur New Testament Commentary (Chicago: IL: The Moody Bible Institute, 1989) 58. Moody Bible Commentary adopta una posici\u00f3n similar sobre este vers\u00edculo. Si bien admite la posibilidad de que esto se refiera a un rapto, ese comentario dice: \u201cLa frase se reunir\u00e1n (episynago) se usa en la LXX en el Salmo 105:47 (traducci\u00f3n al ingl\u00e9s 146:2) para la reuni\u00f3n del pueblo jud\u00edo en Tierra Santa. siguiendo a Dios rescat\u00e1ndolos (tambi\u00e9n el punto del sonido de la trompeta en Is 27,13, citado por Mateo en el v. 31). En el Antiguo Testamento, esta reuni\u00f3n no era un ‘rapto’ en el que el pueblo de Dios recibir\u00eda sus cuerpos resucitados y glorificados, sino que parece ser un evento experimentado en cuerpos naturales en el que Dios los re\u00fane en el reino milenario.\u201d<\/p>\n
vi Fredrick Dale Bruner, Matthew: Un comentario, vol. 2, The Churchbook Mateo 13-28, rev. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2004) 514. Keener comenta: \u201cLa reuni\u00f3n aqu\u00ed probablemente se entienda como ‘un rapto al cielo’ como en 1 Tes. 4:17, pero empleando lenguaje de la escatolog\u00eda jud\u00eda (Davis y Allison 1997: 364).\u201d Craig S. Keener, Un comentario sobre el Evangelio de Mateo (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1999) 587. Cf. George Eldon Ladd, The Blessed Hope (Grand Rapids: Eerdmans Publishers, 1956) 73.<\/p>\n
vii Ladd, A Theology of the New Testament, 205.<\/p>\n
viii Cf. Douglas Moo, \u201cA Case for the Posttribulation Rapture,\u201d en Blaising, Hultberg, and Moo, The Rapture, 222.<\/p>\n
ix Por ejemplo, la abominaci\u00f3n desoladora (v. 15) ocurre en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
ix p><\/p>\n
x Para una historia de la interpretaci\u00f3n de \u201cesta generaci\u00f3n\u201d, Bruner, Matthew: A Commentary, 519 cita a Martin Kunzi, Das Naherwartungslogion Matthäus 10:23: Geschichte seiner Auslegung (1970) 213-224. Ver 432-433 para un breve resumen de las principales opiniones ver Dale C. Allison, Jr., ed., Matthew: A Shorter Commentary, (Nueva York: T & T Clark International, 2004) 432-433.<\/p <\/p>\n
xi V\u00e9ase el cap\u00edtulo IX.<\/p>\n
xii Por ejemplo, McNeile llega a esta conclusi\u00f3n. A. H\/ McNeile, Matthew (1952 [1915]) 355 citado por Fredrick Dale Bruner, Matthew: A Commentary, vol. 2, The Churchbook Mateo 13-28, rev. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2004) 519.<\/p>\n
xiii Cf. William Hendriksen, Exposici\u00f3n del Evangelio seg\u00fan Mateo (Grand Rapids: Baker Book House, 1973) 868. Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, vol. IV, 1948 (Dallas, TX: Dallas Seminary Press, 1974) 316; W. Farrar, El Evangelio seg\u00fan San Lucas en griego: con mapas, notas e introducci\u00f3n (Cambridge: Cambridge University Press, 1910) 364; Leon Morris, El Evangelio seg\u00fan San Lucas: Introducci\u00f3n y comentario,<\/p>\n
Comentarios del Nuevo Testamento de Tyndale, RVG Tasker, ed. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1980 [1974]) 301.<\/p>\n
xiv Por ejemplo, vemos este esfuerzo diab\u00f3lico y la protecci\u00f3n de Dios de la raza jud\u00eda en Ester 3-9. El intento de Hitler de exterminar a la raza es otro ejemplo. Daniel 12:1 aborda el conflicto: \u201cEn aquel tiempo se levantar\u00e1 Miguel, el gran pr\u00edncipe que protege a tu pueblo. Habr\u00e1 un tiempo de angustia como no ha sucedido desde el principio de las naciones hasta entonces. Pero en aquel tiempo tu pueblo, todos aquellos cuyo nombre se halle escrito en el libro, ser\u00e1n libertados. Dios promete preservar al pueblo jud\u00edo.<\/p>\n
xv Dale C. Allison, Jr., ed., Matthew: A Shorter Commentary, (Nueva York: T & T Clark International, 2004) 433. Carson responde a la interpretaci\u00f3n de \u201cesta generaci\u00f3n\u201d como la raza jud\u00eda o alguna otra identificaci\u00f3n de grupo diciendo: \u201cTales sentidos amplios, incluso si fueran l\u00e9xicamente posibles [sostengo que son l\u00e9xicamente posibles], no ofrecer\u00edan ayuda en respuesta a las palabras de los disc\u00edpulos. pregunta ‘cu\u00e1ndo’\u201d. DA Carson, \u201cMatthew\u201d en Matthew, Mark, Luke, EBC, The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, FE Gabelein y JD Douglas, eds. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1984) 930.<\/p>\n
xvi \u201cEl pronombre casi demostrativo a menudo se refiere a lo que est\u00e1 cerca en la mente del escritor o hablante (cf. Daniel B. Wallace, griego Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 325. . . . \u201d Comentario b\u00edblico de Moody, Mateo 24:31.<\/p>\n
xvii Comentario b\u00edblico de Moody , Mateo 24:31. MacArthur escribe: \u00abMateo 24:34 es una explicaci\u00f3n de la par\u00e1bola de la higuera. La idea es que, as\u00ed como las hojas de la higuera que brotan significan que no falta mucho para el verano, as\u00ed la generaci\u00f3n viva cuando las se\u00f1ales no tendr\u00e1n que esperar mucho para la aparici\u00f3n de Cristo.\u201d John MacArthur, Matthew 24-28, The MacArthur New Testament Commentary (Chicago: IL: The Moody Bible Institute, 1989) 85.<\/p>\n
xviii Darrell L. Bock, Luke 9:51-24:53, 1691-1692.<\/p>\n
xix \u201cSi bien los creyentes deben tener certeza cristiana sobre los temas centrales de la fe, el conocimiento discutible del tiempo del fin no es uno de esos temas centrales . La verdadera ortodoxia aqu\u00ed es la ignorancia santificada\u201d (\u00e9nfasis suyo). Bruner, Matthew A Commentary, 523.<\/p>\n
xx John Walvoord, The Rapture Question, 188.<\/p>\n
xxi Gundry, The Church and the Tribulation, 138.<\/p>\n
xxii Witherington asocia estos vers\u00edculos (40-41) con la experiencia de No\u00e9 en lugar de la declaraci\u00f3n de Jes\u00fas en el vers\u00edculo 31. \u00c9l dice: \u201cLos ‘tomados’ son los desafortunados, barridos por el juicio\u201d. Ben Witherington III, Matthew, Smyth & Comentario B\u00edblico Helwys, MK Elroy, sr. edici\u00f3n (Macon, GA: Smyth & Helwys Publishers, 2006) 455. Cf. MacArthur, Mateo 24-28, 75.<\/p>\n
xxiii \u201cPero uno es tomado, para compartir las bendiciones de estar con el Se\u00f1or (es posible entender tomado en el sentido ‘tomado para castigo’, pero esto parece menos probable)\u201d (\u00e9nfasis suyo). Leon Morris, El Evangelio seg\u00fan Mateo (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1992) 614. France escribe: \u201cTomado es el mismo verbo usado, p. ej., en 1:20; 17:1; 18:16; 20:17; implica tomar a alguien para que est\u00e9 contigo, y por lo tanto aqu\u00ed apunta a la salvaci\u00f3n m\u00e1s que a la destrucci\u00f3n del ‘tomado’. No se da ninguna indicaci\u00f3n de ad\u00f3nde son ‘llevados’; el punto es simplemente la divisi\u00f3n aguda que implicar\u00e1 la parus\u00eda\u201d (\u00e9nfasis suyo). RT France, Matthew, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1985) 348.<\/p>\n
xxiv Fredrick Dale Bruner, Matthew: A Commentary, vol. 2, The Churchbook Mateo 13-28, rev. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2004 [1990]) 527.<\/p>\n
xxv Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew, 592.<\/p>\n
xxvi Cf. Luke 2:49; Juan 4:34-35.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Estamos estudiando el Discurso del Monte de los Olivos, buscando discernimiento sobre la pregunta: \u00bfPasar\u00e1n los cristianos por el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n? Mateo 24 proporciona un bosquejo cronol\u00f3gico de los eventos desde el primer advenimiento hasta el segundo advenimiento. Por lo tanto, es una parte esencial de la revelaci\u00f3n escatol\u00f3gica. Nuestro objetivo en este … Continuar leyendo \u00ab\u00bfPasar\u00e1n los cristianos el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n? (X)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12903","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12903","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12903"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12903\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12903"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12903"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12903"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}