\u201cCuando os reun\u00eds, no es la Cena del Se\u00f1or lo que com\u00e9is. Porque al comer, cada uno sigue adelante con su propia comida. Uno pasa hambre, otro se emborracha. \u00a1Qu\u00e9! \u00bfNo ten\u00e9is casas para comer y beber? \u00bfO desprecias a la iglesia de Dios y humillas a los que no tienen nada? \u00bfQu\u00e9 te dir\u00e9? \u00bfTe felicito en esto? No, no lo har\u00e9.\u00bb [1]<\/p>\n
La Cena del Se\u00f1or es parte integral de la adoraci\u00f3n cristiana. Sin embargo, entre las iglesias evang\u00e9licas, este rito se trata con demasiada frecuencia sin cuidado, como si fuera simplemente una necesidad molesta de la que se debe prescindir apresuradamente para liberarnos de hacer lo que consideramos que es realmente importante. Los rituales asociados con la ordenanza se realizan sin pensar en lo que estamos haciendo. La Mesa del Se\u00f1or se ha convertido en una mera rutina, tan habitual y tan pedestre dentro de nuestras iglesias que hemos olvidado una verdad b\u00e1sica: esta es la Cena del Se\u00f1or, no la nuestra. No tenemos la libertad de invitar a quien queramos a la Mesa, sino que es el Se\u00f1or mismo quien invita a quien \u00c9l quiere a compartir esta Comida.<\/p>\n
Cuando te sientas a la mesa del comedor, Yo Dudo seriamente que mires afuera para ver si hay alguien deambulando a quien puedas invitar a que se una a la mesa. La mayor\u00eda de nosotros somos un tanto cuidadosos acerca de a qui\u00e9n invitamos a nuestra mesa. Ciertamente, invitamos a familiares y amigos a compartir nuestra hospitalidad. Tal vez invitemos a algunos que son menos afortunados que nosotros a unirse a nosotros para disfrutar de la generosidad con la que Dios nos ha bendecido. Sin embargo, los extra\u00f1os que deambulan por nuestra casa no tienen derecho a nuestra mesa.<\/p>\n
Es obvio para la mayor\u00eda de nosotros que no le \u00abdebemos\u00bb a nadie el derecho a compartir nuestra comida. Es nuestra mesa; e invitamos a aquellos a quienes deseamos bendecir con nuestra amistad a unirse a nosotros en nuestra mesa. No se trata simplemente de que proporcionemos comida a amigos y familiares, sino de que nos estemos compartiendo a nosotros mismos. Alrededor de la mesa, tenemos comuni\u00f3n: compartimos nuestras propias vidas en la mesa, dando algo de nosotros mismos a aquellos que se unen a nosotros en la comida y recibiendo a cambio un trato cordial. Debido a que cenar juntos es m\u00e1s que un mero acto de ingerir alimentos, tenemos cuidado con qui\u00e9nes invitamos a unirse a nosotros.<\/p>\n
Curiosamente, lo que es obvio en el mundo m\u00e1s all\u00e1 de los muros de la iglesia se ignora al principio. Mesa del Se\u00f1or. Aqu\u00ed, nos apasiona mucho nuestro derecho a la mesa del Se\u00f1or. Sin embargo, \u00bfno deber\u00edamos preguntarle al Se\u00f1or a qui\u00e9n invitar\u00eda a Su Mesa? Si esta es verdaderamente Su Mesa, entonces \u00c9l debe tener la \u00faltima palabra con respecto a qui\u00e9n come en Su Mesa. Por lo tanto, debemos preguntarnos si la Biblia tiene algo que decir con respecto a los invitados a la Mesa del Se\u00f1or. De hecho, cuando preguntamos, descubrimos que Dios ha abordado este tema, aunque hemos ignorado en gran medida lo que ha dicho.<\/p>\n
Necesitamos aclarar el prop\u00f3sito de la Mesa del Se\u00f1or para descubrir qui\u00e9n est\u00e1 invitado a la Mesa del Se\u00f1or. Entonces, habiendo establecido el prop\u00f3sito de la ordenanza, probablemente descubriremos la instrucci\u00f3n de Dios con respecto a aquellos que van a participar en la Cena. En \u00faltima instancia, preguntarnos c\u00f3mo llegamos al punto que ahora observamos dentro del evangelicalismo nos beneficiar\u00e1 al disuadirnos de continuar con el error. \u00danase a m\u00ed, entonces, para explorar las instrucciones de Pablo a los cristianos de Corinto acerca de qui\u00e9n est\u00e1 invitado a la Mesa del Se\u00f1or.<\/p>\n
LA CENA DEL SE\u00d1OR DEFINICI\u00d3N: \u00bfQu\u00e9 es la Cena del Se\u00f1or? Si fu\u00e9ramos a presentarle a una persona la Comida por primera vez, \u00bfc\u00f3mo explicar\u00edamos lo que estamos haciendo? Quienes hemos introducido a nuestros hijos a la Fe hemos tenido ocasi\u00f3n de explicarles los ritos y rituales de la iglesia en alg\u00fan momento mientras se preguntaban qu\u00e9 estaba pasando mientras com\u00edamos el pan y beb\u00edamos el jugo.<\/p>\n
Despu\u00e9s de haber instituido la Cena Pascual, se le orden\u00f3 a Mois\u00e9s que escribiera: \u201cCuando vuestros hijos os digan: ‘\u00bfQu\u00e9 entend\u00e9is por este servicio?’ dir\u00e1s: ‘Es el sacrificio de la Pascua del SE\u00d1OR, porque \u00e9l pas\u00f3 por alto las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hiri\u00f3 a los egipcios, pero salv\u00f3 nuestras casas’\u201d [\u00c9XODO 12:26, 27]. Tambi\u00e9n se orden\u00f3 a Israel redimir al primog\u00e9nito macho de todas sus vacas y ovejas, as\u00ed como tambi\u00e9n redimir al hijo primog\u00e9nito. La ceremonia les record\u00f3 la gracia de Dios para ellos como naci\u00f3n. Sin embargo, Mois\u00e9s agreg\u00f3 estas palabras: \u201cCuando en el futuro tu hijo te pregunte: ‘\u00bfQu\u00e9 significa esto?’ le dir\u00e1s: ‘Con mano fuerte el SE\u00d1OR nos sac\u00f3 de Egipto, de la casa de servidumbre. Porque cuando Fara\u00f3n se neg\u00f3 obstinadamente a dejarnos ir, el SE\u00d1OR mat\u00f3 a todos los primog\u00e9nitos en la tierra de Egipto, tanto los primog\u00e9nitos de los hombres como los primog\u00e9nitos de los animales. Por tanto, yo sacrifico a Jehov\u00e1 todos los varones que abren la matriz por primera vez, pero redimo a todos los primog\u00e9nitos de mis hijos’\u201d [\u00c9XODO 13:14, 15].<\/p>\n
Los ni\u00f1os son curiosos por naturaleza, y lo har\u00e1n preguntar qu\u00e9 estamos haciendo y por qu\u00e9 estamos haciendo lo que hacemos. Mois\u00e9s, guiado por el Esp\u00edritu de Dios, aprovech\u00f3 esta faceta de la ni\u00f1ez para permitir a los padres brindar instrucci\u00f3n mientras los ni\u00f1os eran guiados a comprender lo que estaba sucediendo. No requer\u00eda una explicaci\u00f3n detallada para satisfacer la curiosidad infantil; m\u00e1s bien, una breve explicaci\u00f3n de lo que Dios hab\u00eda hecho ser\u00eda suficiente para satisfacer la pregunta que har\u00edan los ni\u00f1os. La respuesta que se les instruy\u00f3 a los padres a proveer para sus hijos exaltaba al Se\u00f1or y Su poder en lugar de glorificar a la naci\u00f3n. Israel no hab\u00eda hecho nada significativo, pero Dios hab\u00eda revelado Su amor y Su misericordia. Y \u00c9l iba a ser honrado por lo que hab\u00eda hecho por la naci\u00f3n. Cuando los ni\u00f1os preguntaban, los padres deb\u00edan se\u00f1alarles a Dios y a Su amor mostrado en la liberaci\u00f3n de Israel.<\/p>\n
Nuevamente, cuando Mois\u00e9s hubo dado la gran oraci\u00f3n Shem\u00e1 a Israel, orden\u00f3 al pueblo que ense\u00f1ara las verdades de Dios a sus hijos, hablando de ellos y dando oportunidad para que los ni\u00f1os fueran testigos de ellos mientras llevaban a cabo la adoraci\u00f3n prescrita. Mois\u00e9s concluy\u00f3 estas instrucciones ordenando al pueblo: \u201cCuando tu hijo te pregunte en el futuro: ‘\u00bfQu\u00e9 significan los testimonios, los estatutos y las reglas que el SE\u00d1OR nuestro Dios os ha mandado?’\u201d [DEUTERONOMIO 6:20] ? Cuando sus hijos preguntaban, la gente era responsable de explicarles a sus hijos el significado de los rituales y observancias. Una vez m\u00e1s, las preguntas que los ni\u00f1os naturalmente har\u00edan brindaron la oportunidad a los padres de exaltar el Nombre del SE\u00d1OR a sus hijos.<\/p>\n
Como sucedi\u00f3 con Israel, los ritos y rituales de la fe de hoy brindan la oportunidad de explicar nuestra fe. . El bautismo es una representaci\u00f3n visual del Evangelio: la muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n de Cristo nuestro Se\u00f1or; describe c\u00f3mo la vieja naturaleza de los bautizados estaba muerta en sus delitos y pecados, y c\u00f3mo los bautizados han sido resucitados a una vida nueva por medio de la fe en el Salvador viviente. Los ni\u00f1os que observan lo que hacemos naturalmente preguntar\u00e1n el significado de sumergir a un individuo en el agua y sacarlo de esa misma agua. Las preguntas que hacen nuestros hijos nos brindan la oportunidad de hablar de Cristo y su gran salvaci\u00f3n. Se nos da una maravillosa oportunidad de glorificar el Nombre del Hijo de Dios Resucitado a nuestros hijos cuando observan la ordenanza del bautismo.<\/p>\n
De manera similar, observar la Comida nos da la oportunidad de hablar de lo que tenemos. verdadero. Podemos decirles a aquellos que preguntan que esta es una comida de recuerdo. Comer el pan y beber el vino nos recuerda que el cuerpo de Cristo fue partido por nosotros y que Su sangre fue derramada por nosotros. Podemos decirles a los que observan que esta es una comida de anticipaci\u00f3n, porque se nos ordena observar esta ordenanza hasta que \u00c9l venga por nosotros. Asimismo, podemos informar a quienes lo soliciten que esta es una comida de comuni\u00f3n en la que confesamos nuestra comuni\u00f3n unos con otros y con el Hijo de Dios Resucitado y Reinante. Recuerdo con gran alegr\u00eda a mis hijos mirando con ojos maravillados como su madre y yo recib\u00eda los elementos de la Mesa del Se\u00f1or. Sus preguntas infantiles nos dieron la oportunidad de hablar de Cristo.<\/p>\n
Estas explicaciones, ofrecidas a los que preguntan, est\u00e1n de acuerdo con la ense\u00f1anza de las Escrituras. El Maestro instituy\u00f3 una ordenanza y no un sacramento. \u00c9l no est\u00e1 materialmente presente en la Comida, como afirman nuestros amigos romanistas. Tampoco est\u00e1 m\u00edsticamente presente, proporcionando gracia a trav\u00e9s de la ingesti\u00f3n de Su cuerpo como insisten muchos de nuestros amigos Paedobautistas. En la \u00daltima Cena, el Maestro no invit\u00f3 a sus disc\u00edpulos a morderle el brazo ni a mordisquearle los dedos de los pies. Cuando dijo: \u201cEsto es mi cuerpo, que por vosotros es entregado\u201d, dej\u00f3 en claro que no estaba instituyendo un sacramento, pues continu\u00f3 instruy\u00e9ndoles: \u201cHaced esto en memoria m\u00eda\u201d [v\u00e9ase LUCAS 22:14]. -20; MARCOS 14:22-25; MATEO 26:26-29]. Por lo tanto, la Comida que observamos es una Comida de Recuerdo en la que conmemoramos Su amor, recordando c\u00f3mo \u00c9l voluntariamente sacrific\u00f3 Su vida para nuestro beneficio.<\/p>\n
Como declara Pablo, \u201cMientras a\u00fan \u00e9ramos d\u00e9biles, a la derecha tiempo Cristo muri\u00f3 por los imp\u00edos.\u201d De nuevo, enfatiza esta verdad cuando escribe: \u201cDios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u201d [ROMANOS 5:6, 8]. En resumen, la Comida de Comuni\u00f3n es un acto de conmemoraci\u00f3n, un momento para recordar el amor de Cristo.<\/p>\n
La Comida es tambi\u00e9n una Declaraci\u00f3n de Anticipaci\u00f3n, porque debemos compartir esta Comida \u201chasta que \u00c9l venga\u201d. \u201d [1 CORINTIOS 11:26]. Esto est\u00e1 en consonancia con la declaraci\u00f3n del Maestro en la \u00daltima Cena de que \u00c9l no volver\u00e1 a beber el jugo con Sus disc\u00edpulos \u201chasta el d\u00eda en que [\u00c9l] lo beber\u00e1 nuevo con\u201d nosotros en el Reino de Su Padre [MATEO 26:29] . Participar en esta Comida debe hacer que cada uno de nosotros reflexione sobre la promesa de Su regreso para llevarnos a estar con \u00c9l. Deber\u00edamos obtener \u00e1nimo del conocimiento de que \u00c9l viene por nosotros, y en Su venida seremos transformados a Su semejanza: \u201cSeremos semejantes a \u00c9l\u201d [1 JUAN 3:2].<\/p>\n
La Comida es tambi\u00e9n una Declaraci\u00f3n de Fraternidad, porque siempre se toma en asamblea. Aquellos que sostienen un punto de vista sacramental, ya sea que se exprese abiertamente o se mantenga en secreto, est\u00e1n preparados para dar los elementos de la Comida a personas fuera del tiempo en que la iglesia est\u00e1 reunida. En consecuencia, entre algunas iglesias, la Comida se da com\u00fanmente al esposo y la esposa cuando intercambian votos, a los enfermos en sus camas de hospital y a otros fuera de la asamblea en varias ocasiones. Sin embargo, el lenguaje de Pablo expone claramente lo absurdo de este punto. Escuche su declaraci\u00f3n registrada en 1 CORINTIOS 10:16-17. \u201cLa copa de bendici\u00f3n que bendecimos, \u00bfno es la participaci\u00f3n de la sangre de Cristo? El pan que partimos, \u00bfno es una participaci\u00f3n en el cuerpo de Cristo? Porque hay un solo pan, nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo, porque todos participamos del \u00fanico pan.\u201d<\/p>\n
La Comida es un \u201ccompartir\u201d, una \u201ccomuni\u00f3n\u201d [cf. KJV] en el cuerpo y la sangre del Salvador. Ciertamente, declaramos nuestra comuni\u00f3n con el Maestro Resucitado; sin embargo, declaramos esa comuni\u00f3n al compartir nuestra vida con la asamblea donde observamos la Comida. Hay reglas para participar de la Comida, todas las cuales nos se\u00f1alan la comuni\u00f3n con el Hijo de Dios Resucitado mientras caminamos en comuni\u00f3n piadosa con Su pueblo compartiendo la Comida.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1les son los requisitos previos para participar en la Cena? mesa del se\u00f1or? La pregunta exige que reconozcamos que las congregaciones tienen autoridad ejecutiva, aunque no tienen autoridad legislativa; estamos obligados a obedecer lo que Dios ha mandado en lugar de crear reglas. Siendo esto cierto, reconocemos cuatro criterios necesarios para participar en la Cena de la Comuni\u00f3n: regeneraci\u00f3n, bautismo, un caminar ordenado y membres\u00eda en la iglesia.<\/p>\n
Seguramente nadie argumentar\u00e1 en contra de la regeneraci\u00f3n como el principal requisito previo para la admisi\u00f3n a la Iglesia. Mesa del Se\u00f1or. \u00bfC\u00f3mo recordar el sacrificio del Maestro si nunca lo han recibido como Maestro de vida? \u00bfC\u00f3mo puede uno vivir en anticipaci\u00f3n de Su regreso si nunca ha aceptado el sacrificio provisto en Su primera venida? \u00bfC\u00f3mo se puede decir que uno camina en comuni\u00f3n con el Salvador viviente si se niega a reconocerlo como Gobernante de su vida? Nunca se sabe que los Ap\u00f3stoles, y por extensi\u00f3n las iglesias primitivas, ofrecieran la Comida a extra\u00f1os. \u00a1Deja que ese pensamiento penetre!<\/p>\n
Nuevamente, se requiere el bautismo para participar en la Mesa del Se\u00f1or. Esto es evidente a partir de las siguientes consideraciones. El bautismo fue instituido y administrado mucho antes de que se introdujera la Cena de la Comuni\u00f3n. Los Ap\u00f3stoles que participaron en la Comida hab\u00edan recibido todos el bautismo antes de participar. En la Gran Comisi\u00f3n, Jes\u00fas estableci\u00f3 el bautismo como anterior a otras celebraciones. Jes\u00fas encarg\u00f3: \u201cHaced disc\u00edpulos a todas las naciones, bautiz\u00e1ndolos en el Nombre del Padre y del Hijo y del Esp\u00edritu Santo, ense\u00f1\u00e1ndoles a guardar todo lo que os he mandado\u201d [MATEO 28:19, 20]. El ejemplo de la iglesia primitiva mantiene este orden [Cf. HECHOS 2:41, 42, 46]. El simbolismo de las ordenanzas exige el bautismo antes de la participaci\u00f3n; debe haber un nacimiento antes de la celebraci\u00f3n. La santificaci\u00f3n, declarada sobre los m\u00e9ritos del sacrificio de Cristo, no puede preceder al Nuevo Nacimiento.<\/p>\n
\u201cLa Didach\u00e9\u201d, un documento que data de los primeros a\u00f1os de la iglesia apost\u00f3lica, conserva la siguiente declaraci\u00f3n: \u201cQue nadie coma ni beba de tu Eucarist\u00eda excepto aquellos que han sido bautizados en el Nombre del Se\u00f1or. Porque acerca de esto tambi\u00e9n dijo el Se\u00f1or: ‘No deis lo santo a los perros’\u201d. [2] Aquellos que son desobedientes al mandato inicial del Salvador muestran una lealtad cuestionable hacia \u00c9l en todas las dem\u00e1s facetas.<\/p>\n
Se requiere un andar ordenado de aquellos que deseen observar la ordenanza. Si la Comida es simplemente la comuni\u00f3n del individuo con el Maestro, entonces la iglesia no tiene derecho a excluir a nadie. Sin embargo, se nos indica que excluyamos a los que son desordenados. La conducta inmoral debe ser tratada excluyendo a aquellos que act\u00faan de esa manera de la Mesa del Se\u00f1or [ver 1 CORINTIOS 5:1-13]. Escuche la amonestaci\u00f3n final de la instrucci\u00f3n de Pablo sobre este asunto. \u201cOs escribo que no os asoci\u00e9is con ninguno que lleve el nombre de hermano, si es culpable de inmoralidad sexual o de avaricia, o si es id\u00f3latra, injuriador, borracho o estafador, ni aun para comer con tal persona\u201d [1 CORINTIOS 5:11].<\/p>\n
Del mismo modo, la desobediencia a los mandamientos de Cristo se debe tratar excluyendo al ofensor de la Mesa del Se\u00f1or. Escucha las severas palabras del Ap\u00f3stol en su primera carta a los cristianos de Tesal\u00f3nica. \u201cOs mandamos, hermanos, en el Nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que os alej\u00e9is de todo hermano que ande en ociosidad y no conforme a la tradici\u00f3n que recibisteis de nosotros\u2026 O\u00edmos que algunos de vosotros andan en ociosidad , no ocupados en el trabajo, sino entrometidos\u2026 Si alguno no obedece lo que decimos en esta carta, tomad nota de esa persona, y no teng\u00e1is nada que ver con \u00e9l, para que se averg\u00fcence\u201d [1 TESALONICENSES 3:6, 11, 14].<\/p>\n
Por supuesto, la herej\u00eda debe abordarse excluyendo a los herejes de la Mesa del Se\u00f1or. Escribiendo a Tito, Pablo advirti\u00f3: \u201cEn cuanto a una persona que provoca divisi\u00f3n, despu\u00e9s de advertirle una vez y luego dos veces, no tengas nada m\u00e1s que hacer con \u00e9l, sabiendo que tal persona es perversa y pecadora; se condena a s\u00ed mismo\u201d [TITO 3:10, 11]. Es esencial que entendamos que la herej\u00eda, desde el punto de vista del Nuevo Testamento, no est\u00e1 restringida a aquellos que mantienen una doctrina errada, sino que la herej\u00eda incluye tambi\u00e9n a aquellos que mantienen posiciones ortodoxas con un esp\u00edritu no fraterno o divisivo. [3] Un esp\u00edritu cism\u00e1tico, una demanda inflexible de salirse con la suya a expensas de la unidad, es un acto her\u00e9tico.<\/p>\n
A menudo descuidado entre las iglesias evang\u00e9licas contempor\u00e1neas, se requiere la membres\u00eda de la iglesia para participar en la Mesa del Se\u00f1or. . Las iglesias son responsables de hacer que sus propios miembros rindan cuentas y de administrar disciplina cuando sea necesario. Es imposible que la disciplina sea administrada por otra persona que no sea una congregaci\u00f3n local; y \u00bfc\u00f3mo esa congregaci\u00f3n har\u00e1 que los miembros de otra congregaci\u00f3n rindan cuentas cuando son desconocidos para la iglesia? Tenemos responsabilidad por la conducta solo de aquellos que est\u00e1n asociados con nosotros; no tenemos autoridad sobre los que est\u00e1n fuera de este cuerpo en particular.<\/p>\n
Es una observaci\u00f3n interesante que los catec\u00famenos\u2014candidatos a miembros\u2014fueran excluidos de la Cena de Comuni\u00f3n en las iglesias primitivas. Entonces, los servicios se dividieron en dos partes. La primera parte fue \u201cel servicio de la Palabra\u201d donde los participantes cantaron, compartieron sus testimonios y escucharon la predicaci\u00f3n de la Palabra. La segunda parte era la observancia de la Cena del Se\u00f1or. Se invit\u00f3 a los que no eran miembros de la iglesia a ausentarse antes de que se llevara a cabo la segunda parte. [4]<\/p>\n
Esta divisi\u00f3n del servicio en dos partes distintas deber\u00eda ser evidente al leer la Primera Carta de Pablo a los cristianos de Corinto. El cap\u00edtulo 11 trata sobre el servicio de la Mesa del Se\u00f1or, que indiscutiblemente era para los cristianos, y sostengo que se limitaba exclusivamente a la membres\u00eda de esa congregaci\u00f3n en particular. El cap\u00edtulo 14 establece reglas para el servicio p\u00fablico de la Palabra cuando los incr\u00e9dulos y los que buscan la verdad estar\u00edan presentes [1 CORINTIOS 14:11, 22, 26]. Este punto anterior ocupar\u00e1 el resto de nuestro tiempo mientras buscamos discernir la mente del Se\u00f1or con respecto a la membres\u00eda en la congregaci\u00f3n local como requisito previo para la admisi\u00f3n a la Mesa del Se\u00f1or.<\/p>\n
CUANDO SE RE\u00daNEN \u2014 Que este fue un servicio de una iglesia en particular es evidente por el lenguaje empleado a lo largo de la carta. En ninguna parte es esto m\u00e1s evidente que en el vers\u00edculo inicial del texto, que es una continuaci\u00f3n de la declaraci\u00f3n inicial que introduce esta porci\u00f3n de la instrucci\u00f3n apost\u00f3lica. En 1 CORINTIOS 11:18, Pablo escribe: \u201cCuando os reun\u00e1is como iglesia\u2026\u201d proporcionando el contexto de que esta era la iglesia en asamblea. En 1 CORINTIOS 11:20, esto se reitera: \u201cCuando os reun\u00eds, no es la Cena del Se\u00f1or lo que com\u00e9is\u201d. \u00a1La Comida es una ordenanza de la iglesia observada por la iglesia reunida!<\/p>\n
La tensi\u00f3n entre las iglesias evang\u00e9licas surge de dos puntos de vista dispares. O la Comida es una \u201cordenanza cristiana\u201d o es una \u201cordenanza de la iglesia\u201d. Si la Comida es una ordenanza cristiana, la participaci\u00f3n se determina individualmente ya que es un acto personal de adoraci\u00f3n. Si se trata de una ordenanza cristiana, no hay supervisi\u00f3n particular de la Comida asignada aparte de la conciencia individual. Si bien una congregaci\u00f3n puede presidir la Comida, el individuo se convierte en el \u00fanico determinante en cuanto a participar de la Comida o abstenerse. Sin embargo, si la Comida es una ordenanza de la iglesia, significa que a la congregaci\u00f3n que organiza la Comida se le asigna la responsabilidad de supervisar la observancia. La congregaci\u00f3n es responsable de asegurarse de que los participantes reconozcan el Cuerpo y la Sangre del Se\u00f1or y que no act\u00faen con presunci\u00f3n en su participaci\u00f3n.<\/p>\n
Si la Comida es una ordenanza cristiana sujeta \u00fanicamente al deseo de los participantes , existen pocas restricciones en la Comida adem\u00e1s de la conciencia de los participantes. Tal vez algunos actos atroces podr\u00edan justificar que una congregaci\u00f3n se niegue a permitir que alguien est\u00e9 presente en el culto, pero ser\u00eda excepcional en el mejor de los casos. Es cierto que si la Comuni\u00f3n es una ordenanza cristiana ninguna congregaci\u00f3n puede leg\u00edtimamente ejercer disciplina sobre los participantes ya que no pueden ser excluidos ya que est\u00e1n ejerciendo su \u201cderecho\u201d a la Mesa del Se\u00f1or.<\/p>\n
Sin embargo, si el La comida es una ordenanza de la iglesia y est\u00e1 sujeta a la supervisi\u00f3n de la congregaci\u00f3n, entonces tiene sentido lo que presenciamos en la Palabra con respecto a la responsabilidad de disciplinar a los rebeldes al prohibir su participaci\u00f3n en la Mesa del Se\u00f1or. Seguramente entendemos que existe un requisito para que una iglesia discipline a sus miembros para que regresen a los caminos de la justicia cuando as\u00ed se requiera.<\/p>\n
Entre los evang\u00e9licos, una suposici\u00f3n cada vez m\u00e1s com\u00fan es que la Cena del Se\u00f1or es un acto de adoraci\u00f3n observado por individuos, aunque pueden ser en el marco de una iglesia. Sin embargo, el Nuevo Testamento presenta consistentemente la Comida como adoraci\u00f3n colectiva. No hay un ejemplo claro de otro que no sea una iglesia, \u201cadorando\u201d comiendo pan y bebiendo jugo. Esta verdad es m\u00e1s importante que simplemente establecer un entorno congregacional para la Comida; declara que la Comida es una ordenanza de la iglesia.<\/p>\n
Piense en algunas pr\u00e1cticas comunes que est\u00e1n excluidas en el contexto de las palabras del Ap\u00f3stol. Entre los miembros de una iglesia anterior hab\u00eda una pareja que se ofendi\u00f3 en una ocasi\u00f3n por una declaraci\u00f3n que hice mientras nos prepar\u00e1bamos para observar la Mesa del Se\u00f1or. Estaban furiosos en extremo. \u00bfQu\u00e9 declaraci\u00f3n insensible supones que les caus\u00f3 tanta ira? Yo hab\u00eda dicho que los ni\u00f1os no bautizados no deber\u00edan recibir los elementos de sus padres. Mi s\u00faplica era que los padres instruyeran a sus hijos, llev\u00e1ndolos a la fe ya la obediencia.<\/p>\n
Esta pareja no estaba dispuesta a instruir a sus hijos en la etiqueta b\u00edblica o en la necesidad de obedecer las instrucciones del Se\u00f1or. Por lo tanto, se enojaron porque yo hab\u00eda hablado p\u00fablicamente. Lo que es fascinante acerca de su supuesto resentimiento es que ni siquiera me dirig\u00eda a ellos, sino que expresaba una preocupaci\u00f3n general debido a una serie de familias que estaban dando elementos incluso a ni\u00f1os peque\u00f1os. No obstante, sigue siendo que las personas no bautizadas no est\u00e1n en comuni\u00f3n con la asamblea y no deben ser invitados a participar en la Mesa del Se\u00f1or, incluso si son hijos de miembros de la iglesia. Los padres a quienes me refer\u00ed en este ejemplo fueron francos en su afirmaci\u00f3n de que su opini\u00f3n pesaba m\u00e1s que la determinaci\u00f3n de la congregaci\u00f3n y reemplazaba la Palabra escrita de Dios sobre este punto. En el mejor de los casos, su actitud en este asunto fue arrogante, siendo influenciados por su orgullo herido en lugar de exhibir un esp\u00edritu de mansedumbre y sumisi\u00f3n humilde como se esperar\u00eda del pueblo de Dios.<\/p>\n
Anteriormente, mencion\u00e9 la pr\u00e1ctica entre algunos de nuestros hermanos Paedobautistas de dar los elementos de la Comida a las parejas como parte de la ceremonia de boda. Tal pr\u00e1ctica errada no encuentra apoyo en la Palabra de Dios, aparentemente siendo fabricada sobre la suposici\u00f3n errada de que la Comida es un sacramento en lugar de una ordenanza. Supongo que los oficiantes imaginan que al ofrecer pan y vino a la pareja, de alguna manera est\u00e1n bendiciendo la uni\u00f3n. Nada podr\u00eda estar m\u00e1s lejos de la verdad, ya que en ninguna parte se dice que la gracia se confiera al participar en la Comida, aunque se establece claramente que la censura divina resultar\u00e1 de participar sin juzgarse a s\u00ed mismo.<\/p>\n
Poco despu\u00e9s de llegar a un cargo anterior, se descubri\u00f3 un peque\u00f1o juego de comuni\u00f3n en la oficina de la iglesia. Cuando pregunt\u00e9 por qu\u00e9 la iglesia pose\u00eda el juego, uno de los di\u00e1conos anteriores me inform\u00f3 que era para permitir servir la Cena del Se\u00f1or a los que estaban hospitalizados. Me decepcion\u00f3 descubrir que estos bautistas profesos ten\u00edan t\u00e1citamente una visi\u00f3n sacerdotal de la Comida, creyendo que de alguna manera observar la Comida transmit\u00eda gracia, especialmente a los enfermos. Cuando se le pregunt\u00f3 sobre la autoridad b\u00edblica para la pr\u00e1ctica, el di\u00e1cono que me inform\u00f3 primero de la presencia del grupo admiti\u00f3 que no hab\u00eda una autoridad b\u00edblica en particular, pero que siempre se hab\u00eda hecho de esa manera. Entonces, al igual que los cat\u00f3licos romanos, estos santos bautistas hab\u00edan elevado la tradici\u00f3n a una posici\u00f3n que era al menos igual a la Escritura. \u00a1Nunca podr\u00eda tolerar ese paso! Tampoco debe hacerlo cualquiera que sostenga la Palabra de Dios como autoridad para la fe y la pr\u00e1ctica.<\/p>\n
Cada una de las situaciones anteriores es verdaderamente atroz; pero la pr\u00e1ctica mucho m\u00e1s prevalente de la comuni\u00f3n abierta\u2014invitar a todos los presentes a participar en la Mesa del Se\u00f1or\u2014es a\u00fan m\u00e1s perjudicial. Esta pr\u00e1ctica expone una falta de claridad b\u00edblica. Es una confesi\u00f3n t\u00e1cita que la mayor\u00eda de los evang\u00e9licos mantienen la visi\u00f3n sacramental y sacerdotal de la Mesa del Se\u00f1or; es una admisi\u00f3n de que creemos que la Comida transmite gracia a quienes reciben los elementos. Muchos amados amigos protestar\u00e1n porque no tienen tal punto de vista; sin embargo, se sienten heridos si son excluidos. Sin embargo, la pregunta esencial ser\u00eda si aceptan la disciplina de la congregaci\u00f3n y si est\u00e1n participando invirtiendo sus energ\u00edas y dones espirituales en la vida del Cuerpo.<\/p>\n
Adem\u00e1s, la pr\u00e1ctica de la comuni\u00f3n abierta revela que los defensores de esa posici\u00f3n est\u00e1n, en el mejor de los casos, confundidos acerca del concepto de la iglesia como un Cuerpo. En particular, revelan que saben poco sobre la disciplina de la iglesia. Los que promueven este punto de vista tienden a ver el pecado como una enfermedad que debe curarse, y la disciplina se ejerce a trav\u00e9s de la consejer\u00eda dise\u00f1ada para sanar a los descarriados, en lugar de llevarlos al arrepentimiento y la restauraci\u00f3n a la iglesia a trav\u00e9s de la confesi\u00f3n del pecado. El Ap\u00f3stol es se\u00f1alado en su declaraci\u00f3n de que la meta de la disciplina es \u201cdestrucci\u00f3n de la carne\u201d, resultando en la salvaci\u00f3n del esp\u00edritu en \u201cel d\u00eda del Se\u00f1or\u201d [1 CORINTIOS 5:5]. La disciplina amorosa, ejercida con miras a convertir al pecador de su pecado, conduce al arrepentimiento y a la restauraci\u00f3n [cf. 2 CORINTIOS 2:5-10].<\/p>\n
La pr\u00e1ctica de admitir a todos los presentes a la Mesa del Se\u00f1or es un triunfo de la cultura sobre Cristo. Es una admisi\u00f3n t\u00e1cita de que los que profesamos la doctrina evang\u00e9lica tenemos miedo de hacernos responsables unos a otros como miembros del mismo Cuerpo. Es un testimonio efectivo de que ya no practicamos la disciplina b\u00edblica. Adoptar la pr\u00e1ctica de la comuni\u00f3n abierta niega la eclesiolog\u00eda b\u00edblica, lo que implica que desconocemos el Cuerpo de Cristo al que profesamos pertenecer. No practicar el discernimiento b\u00edblico en este caso es exponer a la iglesia a un error cada vez m\u00e1s grave al exaltar la opini\u00f3n privada sobre el concepto de responsabilidad mutua y sumisi\u00f3n a la Palabra escrita de Dios.<\/p>\n
NO ES EL LA CENA DEL SE\u00d1OR QUE USTED COME \u2014 Los corintios a quienes Pablo escribi\u00f3 eran culpables de un pecado grave. Sin embargo, su pecado no fue tan terriblemente diferente del pecado de las congregaciones evang\u00e9licas multiplicadas. Est\u00e1n tratando la Mesa del Se\u00f1or como si fuera su derecho compartir la Comida en lugar de ver su participaci\u00f3n como una oportunidad para adorar. Ven sus acciones como aisladas y sin relaci\u00f3n con los dem\u00e1s con quienes comparten la Comida. Se ven a s\u00ed mismos como m\u00e1s importantes que el Se\u00f1or Resucitado de la Gloria.<\/p>\n
Sin duda, Pablo parece estar describiendo el \u00ab\u00e1gape\u00bb, la \u00abfiesta de amor\u00bb que generalmente preced\u00eda a la Cena del Se\u00f1or. Esto parece haber sido una especie de comida compartida en la que los miembros de la congregaci\u00f3n cenaban antes de adorar en la Mesa del Se\u00f1or. [5] En el caso de los corintios, los miembros ricos com\u00edan suntuosamente, mientras que los miembros m\u00e1s pobres no ten\u00edan nada. Pablo se escandaliz\u00f3 por este comportamiento.<\/p>\n
En respuesta a esta disparidad en la pr\u00e1ctica, el Ap\u00f3stol estableci\u00f3 un principio que se mantiene para los cristianos a lo largo de todos los tiempos. La distribuci\u00f3n de sus bienes est\u00e1 dentro de su competencia. Si dona generosamente a varias causas o si est\u00e1 menos inclinado a apoyar causas variadas, no es un asunto de gran preocupaci\u00f3n. Sin embargo, en la iglesia, no tienes derecho a ser taca\u00f1o mientras tus compa\u00f1eros santos est\u00e1n en necesidad. Usted es responsable de ser generoso con sus hermanos y hermanas cristianos que comparten los servicios con usted. Esta ense\u00f1anza ampl\u00eda las palabras de Santiago. \u00bfRecuerdas lo que escribi\u00f3 James, verdad? Vuelva a escuchar lo que est\u00e1 escrito en esta breve misiva a los fieles.<\/p>\n
\u201cHermanos m\u00edos, no hag\u00e1is acepci\u00f3n de personas, manteniendo la fe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el Se\u00f1or de la gloria. Porque si en vuestra congregaci\u00f3n entra un hombre que lleva anillo de oro y ropa lujosa, y tambi\u00e9n entra un pobre vestido de harapos, y si mir\u00e1is al que lleva ropa fina y dec\u00eds: ‘Si\u00e9ntate aqu\u00ed en buena lugar’, mientras dec\u00eds al pobre: ‘T\u00fa p\u00e1rate all\u00ed’, o ‘Si\u00e9ntate a mis pies’, \u00bfno hab\u00e9is hecho entonces distinciones entre vosotros y os hab\u00e9is hecho jueces con malos pensamientos? Escuchen, mis amados hermanos, \u00bfno ha elegido Dios a los pobres del mundo para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? Pero has deshonrado al pobre hombre. \u00bfNo son los ricos los que os oprimen y los que os arrastran a los tribunales? \u00bfNo son ellos los que blasfeman el honorable nombre con el que fuisteis llamados?<\/p>\n
\u201cSi de veras cumples la ley real seg\u00fan la Escritura: ‘Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo’, bien haces. . Pero si mostr\u00e1is acepci\u00f3n de personas, est\u00e1is cometiendo pecado y sois condenados por la ley como transgresores. Porque el que guarda toda la ley, pero falla en un punto, se hace culpable de toda ella. Porque el que dijo: \u201cNo cometer\u00e1s adulterio\u201d, tambi\u00e9n dijo: \u201cNo mates\u201d. Si no cometes adulterio, sino que matas, te has convertido en transgresor de la ley. As\u00ed hablen y as\u00ed act\u00faen como los que han de ser juzgados bajo la ley de la libertad. Porque el juicio es sin misericordia para quien no ha mostrado misericordia. La misericordia triunfa sobre el juicio\u201d [SANTIAGO 2:1-13].<\/p>\n
El principio de la generosidad hacia los fieles abraza la implicaci\u00f3n de la generosidad que se atestigua en la iglesia primitiva. Compare el ejemplo de Bernab\u00e9 con un esposo y una esposa que fueron confrontados por el Esp\u00edritu Santo debido a su codicia y deseo de ser alabados por otros en lugar de buscar bendecir a otros.<\/p>\n
El relato de los primeros cristianos, y especialmente Bernab\u00e9, se detalla en el cuarto cap\u00edtulo de los Hechos. \u201cTodos los que hab\u00edan cre\u00eddo eran de un solo coraz\u00f3n y alma, y ninguno dec\u00eda que nada de lo que le pertenec\u00eda era suyo, sino que ten\u00edan todo en com\u00fan. Y con gran poder los ap\u00f3stoles estaban dando su testimonio de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas, y una gran gracia estaba sobre todos ellos. No hab\u00eda entre ellos un necesitado, porque todos los que ten\u00edan tierras o casas las vend\u00edan y tra\u00edan el producto de lo vendido y lo pon\u00edan a los pies de los ap\u00f3stoles, y se repart\u00eda a cada uno seg\u00fan su necesidad. As\u00ed Jos\u00e9, que tambi\u00e9n era llamado por los ap\u00f3stoles Bernab\u00e9 (que significa hijo de consolaci\u00f3n), un levita, natural de Chipre, vendi\u00f3 un campo que le pertenec\u00eda y trajo el dinero y lo puso a los pies de los ap\u00f3stoles\u201d [HECHOS 4 :32-37].<\/p>\n
Contraste lo que presenciamos en esta primera congregaci\u00f3n con otro ejemplo m\u00e1s negativo. \u201cUn hombre llamado Anan\u00edas, con su esposa Safira, vendi\u00f3 una propiedad, y con el conocimiento de su esposa se qued\u00f3 con parte del producto y trajo solo una parte y la puso a los pies de los ap\u00f3stoles. Pero Pedro dijo: ‘Anan\u00edas, \u00bfpor qu\u00e9 Satan\u00e1s llen\u00f3 tu coraz\u00f3n para que mintieras al Esp\u00edritu Santo y te quedaras con parte del producto de la tierra? Mientras no se vendi\u00f3, \u00bfno sigui\u00f3 siendo tuyo? Y despu\u00e9s que fue vendido, \u00bfno estuvo a vuestra disposici\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 has ideado este acto en tu coraz\u00f3n? No le has mentido al hombre sino a Dios.’ Cuando Anan\u00edas escuch\u00f3 estas palabras, cay\u00f3 y respir\u00f3 por \u00faltima vez. Y vino gran temor sobre todos los que lo oyeron. Los j\u00f3venes se levantaron y lo envolvieron y lo sacaron y lo enterraron.<\/p>\n
\u201cDespu\u00e9s de un intervalo de como tres horas entr\u00f3 su esposa sin saber lo que hab\u00eda sucedido. Y Pedro le dijo: ‘Dime si vendiste la tierra a tanto.’ Y ella dijo: ‘S\u00ed, para tanto’. Pero Pedro le dijo: ‘\u00bfC\u00f3mo es que os hab\u00e9is puesto de acuerdo para probar el Esp\u00edritu del Se\u00f1or? He aqu\u00ed, los pies de los que han sepultado a tu marido est\u00e1n a la puerta, y te sacar\u00e1n. Inmediatamente ella cay\u00f3 a sus pies y respir\u00f3 por \u00faltima vez. Cuando los j\u00f3venes entraron, la encontraron muerta, la sacaron y la enterraron junto a su marido. Y vino gran temor sobre toda la iglesia, y sobre todos los que oyeron estas cosas\u201d [HECHOS 5:1-11].<\/p>\n
No animar\u00eda a nadie a escatimar con lo pose\u00eddo. Todo lo que tienes te lo ha confiado Dios. Tus posesiones deben ser empleadas para Su gloria y para el beneficio de los dem\u00e1s. Hacer lo contrario es negar la gracia y la generosidad del Se\u00f1or Dios. Sin embargo, nadie puede decirle qu\u00e9 hacer con sus propios bienes, especialmente si los usa en su propia casa. Sin embargo, cuando te unes a cualquier actividad congregacional que anticipe compartir lo que tenemos y lo que Dios nos ha confiado, no debes permitirte ser mezquino o reticente al compartir.<\/p>\n
Pablo rega\u00f1a a los corintios, pidi\u00e9ndoles que estaban actuando de una manera tan irreflexiva, \u201c\u00bfNo ten\u00e9is casas para comer y beber? \u00bfO menospreci\u00e1is a la iglesia de Dios y humill\u00e1is a los que no tienen\u201d [1 CORINTIOS 11:22a]? Ciertamente, la conducta de los corintios que actuaron de manera tan irreflexiva no mereci\u00f3 elogio apost\u00f3lico. De manera similar, aquellos que ven la Mesa del Se\u00f1or como su derecho, acerc\u00e1ndose para participar sin reconocer el Cuerpo, la iglesia, no son dignos de elogio. \u00bfNi siquiera nuestro lenguaje reconoce esto? \u00bfHablamos de esta Comida como Comuni\u00f3n? \u00bfTe imaginabas que esto se restringe a la comuni\u00f3n individual con Cristo sin reconocer a Su Esposa?<\/p>\n
Este principio se hace evidente a trav\u00e9s de la lectura de la Primera Carta de Juan. Escucha a Juan. \u201cEl que dice que est\u00e1 en la luz y odia a su hermano, todav\u00eda est\u00e1 en tinieblas. El que ama a su hermano permanece en la luz, y en \u00e9l no hay motivo de tropiezo. Pero el que odia a su hermano est\u00e1 en tinieblas y anda en tinieblas, y no sabe ad\u00f3nde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos\u201d [1 JUAN 2:9-11]. Tal vez haya algunos que dir\u00edan que no odian a su hermano, pero si no los reconocemos como un regalo de Dios para nosotros, trat\u00e1ndolos de una manera casual mientras llevamos a cabo nuestra propia adoraci\u00f3n privada, aunque en el mismo edificio que ellos, no mostr\u00e9is amor por ellos.<\/p>\n
Juan tambi\u00e9n escribi\u00f3: \u201cEn esto es evidente qui\u00e9nes son hijos de Dios, y qui\u00e9nes son hijos del diablo: el que no practica la justicia no es de Dios, ni es el que no ama a su hermano\u2026 No debemos ser como Ca\u00edn, que era del maligno y asesin\u00f3 a su hermano. \u00bfY por qu\u00e9 lo asesin\u00f3? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas… Todo el que aborrece a su hermano es homicida, y sab\u00e9is que ning\u00fan homicida tiene vida eterna en \u00e9l… Si alguno tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, pero cierra su coraz\u00f3n contra \u00e9l, \u00bfc\u00f3mo mora el amor de Dios en \u00e9l?\u201d [1 JUAN 3:10, 12, 15, 17]. Note especialmente el VERSO 17 donde Juan presenta el est\u00e1ndar divino para el amor\u2014los que aman deben participar en todas las cosas. \u00a1Esto s\u00ed que es teolog\u00eda pr\u00e1ctica!<\/p>\n
Perm\u00edtanme recordarles que no hay neutralidad en este asunto del amor. O amamos a los hermanos, o los odiamos. Por lo tanto, el testimonio de Juan en 1 JUAN 4:20, 21 es vital para comprender la obligaci\u00f3n de amarse unos a otros fervientemente. \u201cSi alguno dice: ‘Amo a Dios’, y aborrece a su hermano, es mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto. Y este mandamiento tenemos de \u00e9l: el que ama a Dios, ame tambi\u00e9n a su hermano.\u201d<\/p>\n
Finalmente, est\u00e1 el tema de la responsabilidad de unos por otros, incluso la responsabilidad de las acciones de los dem\u00e1s. De nuevo, Juan ha escrito: \u201cSi alguno ve a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedir\u00e1, y Dios le dar\u00e1 vida; a los que cometen pecados que no sean de muerte. Hay pecado que lleva a la muerte; Yo no digo que uno deba orar por eso\u201d [1 JUAN 5:16].<\/p>\n
La comuni\u00f3n unos con otros es un mandato si vamos a disfrutar de la comuni\u00f3n con el Maestro. El compa\u00f1erismo de unos con otros es mucho m\u00e1s que simplemente asentir con la cabeza un domingo por la ma\u00f1ana. La fraternidad prev\u00e9 compartir nuestras vidas, apoyarnos unos a otros y edificarnos unos a otros en esta sant\u00edsima Fe. El compa\u00f1erismo requiere que busquemos lo que es mejor para cada uno sabiendo lo que se requiere para permitir que cada uno sirva a Dios con poder y honorabilidad.<\/p>\n
Cuando venimos a la Mesa del Se\u00f1or, se espera que reconozcamos el Cuerpo de Cristo: la congregaci\u00f3n que acoge esa Comida. Este reconocimiento se evidenciar\u00e1 a trav\u00e9s de un esp\u00edritu de humildad hacia el pueblo de Dios y aceptaci\u00f3n de la veedur\u00eda encomendada a la congregaci\u00f3n. La adoraci\u00f3n del Hijo de Dios reinante resulta cuando lo vemos obrando dentro de Su iglesia y entre Su pueblo.<\/p>\n
En la Mesa del Se\u00f1or, podemos reducir el acto a un tiempo de adoraci\u00f3n privada, continuando celebrando otros a distancia mientras nos esforzamos por comunicarnos con el Se\u00f1or; o podemos reconocer el Cuerpo del Se\u00f1or, regocij\u00e1ndonos en \u00c9l creando el Cuerpo particular con el cual adoramos. Al acercarnos a Su Mesa, podemos dar gracias por Su gran obra, especialmente el conocimiento de que \u00c9l nos ha incluido en esa obra y nos ha dado un lugar en Su Cuerpo.<\/p>\n
A los que est\u00e1n fuera de la Fe, nuestro invitaci\u00f3n es recibir a Jes\u00fas el Se\u00f1or como Due\u00f1o de tu vida. Para los que est\u00e1n fuera de este Cuerpo, nuestra invitaci\u00f3n es a prestar atenci\u00f3n al impulso del Esp\u00edritu cuando \u00c9l los nombra para servir aqu\u00ed, glorificando al Se\u00f1or a quien confiesan. Para aquellos que ahora se acercan a la Mesa del Se\u00f1or, nuestra invitaci\u00f3n es a adorar al Se\u00f1or en la belleza de la santidad. Ven, confesando Su obra proveyendo para tu salvaci\u00f3n y al darte un lugar entre Su pueblo santo. Am\u00e9n.<\/p>\n
[1] Las citas b\u00edblicas son de The Holy Bible, English Standard Version, copyright ? 2001 por Crossway Bibles, una divisi\u00f3n de Good News Publishers. Usado con permiso. Todos los derechos reservados.<\/p>\n
[2] Papa Clemente I et al., Los Padres Apost\u00f3licos, Kirsopp Lake (ed.), vol. 1, The Loeb Classical Library, \u201cThe Didache, 9:51,\u201d (Harvard University Press, Cambridge, MA 1912-1913) 323<\/p>\n
[3] Cf.Augustus H. Strong, Systematic Theology (Judson Press, Valley Forge, PA 1907) 974<\/p>\n
[4] V\u00e9ase Hughes Oliphant Olds, The Reading and Preaching of the Bibles in the Worship of the Christian Church (Eerdmans, Grand Rapids, MI 1998) 344, http :\/\/books.google.com\/books?id=ngVN6aRTm-AC&pg=PA344&lpg=PA344&dq=%22catechumens+were+excluded%22&source=web&ots=qSdNHGaulp&sig=NCLCz6-Yb9B3OYhlQSJQsPcccX0# PPA2,M1, consultado el 17 de septiembre de 2020; Joseph Bingham, Origines Ecclesiasticæ: Antiquities of the Christian Church (Henry G. Bohn, York Street, Covent Garden 1846) 468, http:\/\/books.google.com\/books?id=0L0PAAAAIAAJ&pg=PA468&lpg =PA468&dq=%22catechumens+were+excluded%22&source=web&ots=ntTklGNcmB&sig=lg7G0qpG2kai_77prbuomNtRHmo, consultado el 17 de septiembre de 2020<\/p>\n
[5] Estaca Donald Wilson, The ABCs of Worship (Westminster , Louisville, KY 1992) 7, http:\/\/books.google.com\/books?id=SniVcI-x9uEC&pg=PA7&lpg=PA7&dq=%22the+agape+meal%22&source=web&ots =yB9DoyMI8q&sig=OqSC1p2CXf4MSB0BMK-6RA13S08#PPA7,M1, consultado el 17 de septiembre de 2020<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u201cCuando os reun\u00eds, no es la Cena del Se\u00f1or lo que com\u00e9is. Porque al comer, cada uno sigue adelante con su propia comida. Uno pasa hambre, otro se emborracha. \u00a1Qu\u00e9! \u00bfNo ten\u00e9is casas para comer y beber? \u00bfO desprecias a la iglesia de Dios y humillas a los que no tienen nada? \u00bfQu\u00e9 te dir\u00e9? … Continuar leyendo \u00ab\u00bfDejar\u00e1s que cualquiera coma en tu mesa?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12990","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12990","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12990"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12990\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12990"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12990"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12990"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}