La semana pasada examinamos la primera parte del Discurso del Monte de los Olivos de Jes\u00fas en Mateo 24:1-14. En esa porci\u00f3n de la profec\u00eda Jes\u00fas nos dijo las condiciones que existir\u00edan durante esta era actual: enga\u00f1o, guerras, pestilencia, terremotos, persecuci\u00f3n, etc. En el vers\u00edculo 8 usa la met\u00e1fora de dolores de parto que probablemente indica que estas se\u00f1ales se intensificar\u00e1n progresivamente a medida que avanzamos hacia el final, al igual que la frecuencia y la intensidad de los dolores de parto aumentan a medida que la madre avanza hacia el nacimiento.<\/p>\n
Encontramos estas mismas se\u00f1ales en Apocalipsis 6. He proporcionado un cuadro simple para que pueda visualizar el paralelo . En ese pasaje se levanta la restricci\u00f3n (2 Tes. 2:6) y se sueltan los cuatro jinetes del Apocalipsis. Eso aumenta inmensamente la severidad de estas se\u00f1ales a medida que se desarrollan durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n, tanto que muere una cuarta parte de la poblaci\u00f3n mundial (Apoc. 6:8). \u00bfTe imaginas casi dos mil millones de personas muriendo en unos pocos a\u00f1os? i Entre 70 y 85 millones de personas murieron durante la Segunda Guerra Mundial. Eso incluye muertes por enfermedad, hambruna y otras bajas civiles, as\u00ed como personal militar. Fue el conflicto militar m\u00e1s mort\u00edfero en la historia de la humanidad.ii Pero en comparaci\u00f3n con la devastaci\u00f3n causada por el Anticristo, la Segunda Guerra Mundial fue una escaramuza menor. Las muertes de la Segunda Guerra Mundial son solo el 4% de lo que morir\u00e1 en Apocalipsis 6.<\/p>\n
LA ABOMINACI\u00d3N DE LA DESOLACI\u00d3N<\/p>\n
En Mateo 24:15 Jes\u00fas profetiz\u00f3 la abominaci\u00f3n desoladora: \u201c’Por tanto, cuando ve\u00e1is la 'abominaci\u00f3n desoladora,' dicho por el profeta Daniel, de pie en el lugar santo’ (el que lee, entienda).\u201d Ese es un evento fundamental del tiempo del fin. Es el colmo de la arrogancia humana y la rebeli\u00f3n contra Dios. Desencadena un derramamiento de la ira de Dios como este mundo nunca ha visto.<\/p>\n
Sabemos por nuestro estudio de Daniel 9:27 que este evento sucede en medio del per\u00edodo de tribulaci\u00f3n de siete a\u00f1os.iii \u201cEntonces \u00e9l [Anticristo] confirmar\u00e1 un pacto con muchos por una semana; Pero a la mitad de la semana [tres a\u00f1os y medio en el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n] \u00c9l har\u00e1 cesar el sacrificio y la ofrenda. Y en el ala de las abominaciones estar\u00e1 el desolador, Hasta que la consumaci\u00f3n, que est\u00e1 determinada, Se derrame sobre el desolador.\u201d Esta es la abominaci\u00f3n desoladora que profetiz\u00f3 Daniel.iv<\/p>\n
Cuando el Anticristo rompa su pacto con Israel y profane el santuario, desencadenar\u00e1 un ataque sin precedentes contra los jud\u00edos. Su traici\u00f3n ser\u00e1 repentina e imprevista para los jud\u00edos. No estar\u00e1n preparados para el asalto, y lo \u00fanico que pueden hacer es correr. Y eso es exactamente lo que Jes\u00fas les dice que hagan en los vers\u00edculos 16-21: \u201cEntonces los que est\u00e9n en Judea, huyan a los montes. 17 El que est\u00e9 en la azotea, no descienda a sacar algo de su casa. 18 Y el que est\u00e9 en el campo, no vuelva atr\u00e1s a buscar su ropa. 19 Mas \u00a1ay de las que est\u00e9n encinta y de las que cr\u00eden en aquellos d\u00edas! 20 Y orad para que vuestra huida no sea en invierno ni en s\u00e1bado. 21 Porque habr\u00e1 entonces gran tribulaci\u00f3n, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr\u00e1.\u201d<\/p>\n
El lenguaje aqu\u00ed es muy similar al usado por Lucas. en sus instrucciones para responder a la crisis del primer siglo. Esta es una de las razones por las que los int\u00e9rpretes confunden los eventos. Tanto Mateo como Lucas est\u00e1n citando el Discurso del Monte de los Olivos de Jes\u00fas. Pero Lucas se enfoca en la destrucci\u00f3n del templo en el primer siglo, y Mateo se enfoca en la abominaci\u00f3n desoladora que ocurre durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n.v Como hemos dicho, el evento del primer siglo es un presagio del evento del tiempo del fin. Por esa raz\u00f3n, hay muchas similitudes. Y en ambos casos, los de Judea no estar\u00e1n preparados para su venida. Por lo tanto, en ambos casos, una salida r\u00e1pida es el \u00fanico medio de supervivencia.<\/p>\n
En su discurso, Jes\u00fas habl\u00f3 en t\u00e9rminos que su audiencia inmediata pudiera entender. Bajar de la azotea, por ejemplo, era directamente aplicable al escenario del primer siglo en Judea.vi Todo lo que Jes\u00fas dice aqu\u00ed tiene sentido para aquellos que escuchan Su discurso. Pero el mensaje es este: sal de prisa porque la persecuci\u00f3n se desarrollar\u00e1 r\u00e1pidamente. No tendr\u00e1s tiempo de recoger tus cosas. Sal tan r\u00e1pido como puedas. Ese consejo es aplicable a los jud\u00edos del primer siglo que huyeron de Jerusal\u00e9n en el primer siglo, y es aplicable a aquellos en Judea cuando el Anticristo rompa su tratado durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n.vii<\/p>\n
Este es un ejemplo de c\u00f3mo la redacci\u00f3n la cr\u00edtica es necesaria para interpretar este discurso.viii Debemos entender que Lucas est\u00e1 usando porciones del Discurso de los Olivos para comunicar su mensaje, y Mateo est\u00e1 usando citas de la profec\u00eda de Jes\u00fas para comunicar el mensaje que Dios est\u00e1 dando a trav\u00e9s de su evangelio. Si solo vemos a los escritores de los evangelios como meros historiadores, tendremos dificultades para resolver esto. \u00bfPor qu\u00e9 tenemos tres evangelios sin\u00f3pticos en lugar de uno solo? Dios nos est\u00e1 dando revelaci\u00f3n de diferentes maneras a trav\u00e9s de Mateo, Marcos y Lucas. Si ese no fuera el caso, podr\u00eda haberlo dado en un solo evangelio. \u00bfCu\u00e1les son las implicaciones de esto? Significa que Lucas no est\u00e1 dando exactamente el mismo mensaje que Mateo. Cada uno est\u00e1 dando verdad que el Esp\u00edritu Santo dirige para ese autor. La cr\u00edtica de redacci\u00f3n es v\u00e1lida porque reconocemos que los escritores de los evangelios estaban bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en la selecci\u00f3n de c\u00f3mo presentar\u00edan su mensaje.ix<\/p>\n
Entonces, Lucas usa estas citas de Jes\u00fas para comunicar la urgencia de la situaci\u00f3n en el primer siglo, y Mateo est\u00e1 usando citas del discurso para comunicar la urgencia que existir\u00e1 en Judea en medio del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n.<\/p>\n
DIFERENCIAS ENTRE LOS RELATOS DE MATEO Y LUCAS<\/p>\n
Cuando examinamos las diferencias entre el relato de Mateo y el relato de Lucas, esta distinci\u00f3n se vuelve evidente. Veamos algunas de esas diferencias.<\/p>\n
(1) Presentan el tema de manera muy diferente. Lucas 21:20 comienza: \u201cPero cuando ve\u00e1is a Jerusal\u00e9n rodeada de ej\u00e9rcitos. . . . En contraste, Mateo 24:15 comienza: \u201cPor tanto, cuando ve\u00e1is la 'abominaci\u00f3n desoladora' de que habl\u00f3 el profeta Daniel, de pie en el lugar santo.\u201d En cada caso, la observaci\u00f3n es para desencadenar la respuesta r\u00e1pida. Pero los ej\u00e9rcitos que rodean a Jerusal\u00e9n son muy diferentes de la abominaci\u00f3n desoladora en el lugar santo. Considere esto: si los lectores de Lucas en el primer siglo hubieran esperado hasta que vieron una profanaci\u00f3n del lugar santo, habr\u00edan sido asesinados. \u00a1Hubiera sido demasiado tarde para huir! Lo sabemos por los relatos hist\u00f3ricos.<\/p>\n
La profanaci\u00f3n del primer siglo que a veces se sugiere ocurri\u00f3 despu\u00e9s de que la gente hab\u00eda sido masacrada y el templo quemado. Tasker y otros se\u00f1alan a los soldados de Tito llevando las insignias romanas con la imagen del emperador al templo mientras profanaban.x Josefo dice: \u201cAll\u00ed les ofrecieron sacrificios\u201d.xi Pero observando ese evento como una se\u00f1al para que los jud\u00edos del primer siglo huir no habr\u00eda servido de nada: la advertencia no habr\u00eda tenido sentido. Al comentar sobre este incidente, John Nolland escribe: \u00abLo m\u00e1s parecido a una profanaci\u00f3n romana del templo que Josefo informa sucedi\u00f3 bastante tarde, cuando la ciudad y el templo estaban en llamas\u00bb. no est\u00e1 hablando de la abominaci\u00f3n desoladora del tiempo del fin a la que hace referencia Mateo 24:15. Est\u00e1 hablando de la destrucci\u00f3n del templo en el a\u00f1o 70 d. C., que sirvi\u00f3 como presagio del juicio mayor que vendr\u00eda durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n del tiempo del fin.<\/p>\n
(2) Mateo y Marcos incluyen la exhortaci\u00f3n, \u201cel que lee, que entienda\u201d que est\u00e1 ausente en Lucas. En Lucas no hay necesidad de esta exhortaci\u00f3n para estudiar la abominaci\u00f3n desoladora en Daniel ya que ese autor no est\u00e1 haciendo una referencia directa a eso. Por otro lado, para poner la abominaci\u00f3n desoladora en el contexto apropiado de desarrollos futuros, uno necesita entender la profec\u00eda de Daniel. Por ejemplo, sabemos que la abominaci\u00f3n desoladora ocurre en medio del per\u00edodo de tribulaci\u00f3n de siete a\u00f1os de Daniel 9:27. Por lo tanto, tanto Mateo como Marcos remiten al lector a Daniel usando la declaraci\u00f3n: \u00abEl que lee, que entienda\u00bb.<\/p>\n
(3) Mateo no tiene la explicaci\u00f3n en Lucas 21:22: \u00abPorque estos son d\u00edas de venganza, para que se cumplan todas las cosas que est\u00e1n escritas [todas las cosas concernientes a los d\u00edas de venganza del primer siglo]\u201d. En Su lamento sobre Jerusal\u00e9n, Jes\u00fas profetiza sobre esa ciudad: \u201c\u00a1Mira! vuestra casa os es dejada desierta\u201d (Mat. 23:38). La destrucci\u00f3n en el a\u00f1o 70 d. C. es un cumplimiento de esa predicci\u00f3n sobre \u201clos d\u00edas de venganza\u201d. Lucas ya ha revelado por qu\u00e9 vino esta destrucci\u00f3n sobre la ciudad. En Lucas 19:41-44, \u00e9l escribi\u00f3: \u201cAl acercarse [Jes\u00fas], vio la ciudad y llor\u00f3 sobre ella, 42 diciendo: ‘Si t\u00fa tambi\u00e9n hubieras sabido, especialmente en este tu d\u00eda, las cosas que haz por tu paz! Pero ahora est\u00e1n ocultos a tus ojos. 43 Porque vendr\u00e1n d\u00edas sobre ti en que tus enemigos te rodear\u00e1n con murallas, te cercar\u00e1n y te cercar\u00e1n por todos lados, 44 y te derribar\u00e1n a ti y a tus hijos dentro de ti; y no dejar\u00e1n en ti piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitaci\u00f3n.’\u201dxiii<\/p>\n
(4) Lucas 21:24 incluye la condici\u00f3n que sigue a la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n: \u201cY ellos [los de Judea, especialmente Jerusal\u00e9n] caer\u00e1n a filo de espada, y ser\u00e1n llevados cautivos a todas las naciones. Y Jerusal\u00e9n ser\u00e1 hollada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles\u201d. Eso profetiza el exilio de los jud\u00edos que comenz\u00f3 en el primer siglo y ha continuado a trav\u00e9s de los siglos durante la era de la iglesia. Durante ese tiempo, \u201cJerusal\u00e9n ser\u00e1 pisoteada por los gentiles\u201d. Jerusal\u00e9n ser\u00e1 controlada por naciones gentiles.xiv \u00bfCu\u00e1nto tiempo continuar\u00e1 esto? Lucas dice: \u201chasta que se cumplan los tiempos de los gentiles\u201d. Esta declaraci\u00f3n no seguir\u00eda correctamente la predicci\u00f3n de Mateo de la abominaci\u00f3n desoladora porque all\u00ed el exilio y \u201clos tiempos de los gentiles\u201d se acercan a su final, no a su comienzo.<\/p>\n
(5) Mateo tambi\u00e9n marca el tiempo de su relato con la declaraci\u00f3n en 24:21: \u201cPorque habr\u00e1 entonces gran tribulaci\u00f3n, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr\u00e1\u201d. \u201cPorque entonces [ese es el marcador de tiempo: despu\u00e9s del evento de la abominaci\u00f3n desoladora descrito en los vers\u00edculos 15-20] habr\u00e1 gran tribulaci\u00f3n\u201d. \u00bfHubo tribulaci\u00f3n en el evento del 70 d.C.? S\u00ed, Josefo nos dice que 1.100.000 personas fueron asesinadas durante el asedio.xv Un sufrimiento horrible acompa\u00f1\u00f3 ese evento.xvi Pero no fue una \u201cgran tribulaci\u00f3n, como no la ha habido desde el principio del mundo hasta este tiempo, no, ni jam\u00e1s ser\u00e1.\u201d<\/p>\n
Comparado con la muerte de una cuarta parte de la poblaci\u00f3n mundial predicha en Apocalipsis 6:8, la destrucci\u00f3n del a\u00f1o 70 dC es relativamente incidental, \u00a1menos del uno por ciento! Fue una calamidad local muy significativa para el pueblo jud\u00edo. Pero ha habido eventos de mayor tribulaci\u00f3n desde entonces y ser\u00e1n a\u00fan mayores durante el per\u00edodo de tribulaci\u00f3n del tiempo del fin. Mateo y Marcos est\u00e1n usando la abominaci\u00f3n desoladora como una se\u00f1al para indicar el comienzo de la intensa tribulaci\u00f3n que seguir\u00eda durante los \u00faltimos tres a\u00f1os y medio antes de la segunda venida de Cristo.xvii<\/p>\n
(6) Lucas no no incluir la declaraci\u00f3n que se encuentra en Mateo 24:22: \u201cY si aquellos d\u00edas no fueran acortados, ninguna carne ser\u00eda salva; mas por causa de los escogidos, aquellos d\u00edas ser\u00e1n acortados.\u201d En el primer siglo las naciones no ten\u00edan la capacidad de aniquilar a toda la humanidad. Esa habilidad vino con el desarrollo de armas nucleares. Ahora y durante el tiempo del fin, el potencial de que \u201cninguna carne se salvar\u00eda\u201d es muy real.xviii Lucas no se refer\u00eda a ese momento. En el evangelio de Lucas, los \u00abtiempos de los gentiles\u00bb seguir\u00edan a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
(7) En su relato del Discurso de los Olivos, Mateo incluye esta v\u00edvida descripci\u00f3n del regreso de Cristo en 24:27: \u00abPorque como el rel\u00e1mpago viene del oriente y resplandece hacia el occidente, as\u00ed ser\u00e1 tambi\u00e9n la venida del Hijo del Hombre.\u201d Lucas no incluye eso en su Discurso de los Olivos. En cambio, coloca esa cita en la predicci\u00f3n de Jes\u00fas de la Parus\u00eda en Lucas 17:24.xix Esta es una diferencia sutil entre los relatos, pero de ninguna manera es accidental.<\/p>\n
(8) Mantener la secuencia cronol\u00f3gica de eventos, Mateo ubica el tiempo de las se\u00f1ales c\u00f3smicas en los cielos y la venida de Cristo inmediatamente despu\u00e9s de la gran tribulaci\u00f3n. Note c\u00f3mo Mateo 24:29 comienza con el tiempo de estos eventos. \u201cInmediatamente despu\u00e9s de la tribulaci\u00f3n de aquellos d\u00edas, el sol se oscurecer\u00e1 y la luna no dar\u00e1 su resplandor; las estrellas caer\u00e1n del cielo, y las potencias de los cielos ser\u00e1n conmovidas. 30 Entonces aparecer\u00e1 en el cielo la se\u00f1al del Hijo del hombre. . . . \u201d<\/p>\n
En contraste, Lucas simplemente declara el evento futuro en 21:25-27: \u201cY habr\u00e1 se\u00f1ales en el sol, en la luna y en las estrellas; y en la tierra angustia de las naciones, perplejas, a causa del bramido del mar y de las olas; 26 desfalleciendo los corazones de los hombres por el temor y la expectaci\u00f3n de las cosas que sobrevendr\u00e1n en la tierra, porque las potencias de los cielos ser\u00e1n conmovidas. 27 Entonces ver\u00e1n al Hijo del Hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria.\u201d En el evangelio de Lucas, \u00bfqu\u00e9 hay entre su relato detallado de la destrucci\u00f3n del templo en el a\u00f1o 70 dC y la Parus\u00eda? Se afirma en el vers\u00edculo 24: \u201clos tiempos de los gentiles\u201d.<\/p>\n
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO<\/p>\n
Lucas no da detalles sobre el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n del tiempo del fin de la manera en que Mateo y Marca hacer. Pero s\u00ed los acompa\u00f1a en su descripci\u00f3n de la parus\u00eda (Lucas 21:25-27) que en su evangelio sigue a \u201clos tiempos de los gentiles\u201d (21:24).<\/p>\n
Algunos preteristas intentan evite las implicaciones obvias de identificar err\u00f3neamente Mateo 24:15-22 con la destrucci\u00f3n del templo (70 d. C.) al espiritualizar\/alegorizar la venida del Se\u00f1or descrita en Mateo 24:29-30 y Lucas 21:25-27. Ellos interpretan los fen\u00f3menos c\u00f3smicos \u201csimb\u00f3licamente como desastres pol\u00edticos, y la reuni\u00f3n de los elegidos (Mr. 13:27) [seg\u00fan su interpretaci\u00f3n] se refiere a la misi\u00f3n de la iglesia\u201d. Adoptan el punto de vista desarrollado por \u201cJM Kirk (Mateo Veinticuatro, Filadelfia, 1948) y RVG Tasker (El Evangelio seg\u00fan San Mateo, 1961, 225-228) que en Mc. 13 (y Mc. 8:38; Mt. 10:28) el lenguaje parus\u00eda se usa simb\u00f3licamente para describir la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n como la vindicaci\u00f3n de Jes\u00fas. . . . Usando este m\u00e9todo aleg\u00f3rico de interpretar el texto, su punto de vista es que \u201cla parus\u00eda tuvo lugar en el a\u00f1o 70 d.C. . . . \u201dxx<\/p>\n
Las perturbaciones astron\u00f3micas descritas en Mateo 24:29 coincidir\u00e1n con la segunda venida de Cristo. \u201cInmediatamente despu\u00e9s de la tribulaci\u00f3n de aquellos d\u00edas, el sol se oscurecer\u00e1 y la luna no dar\u00e1 su resplandor; las estrellas caer\u00e1n del cielo, y las potencias de los cielos ser\u00e1n conmovidas.\u201d La \u00fanica raz\u00f3n para hacer eso simb\u00f3lico es que una interpretaci\u00f3n literal derrota la posici\u00f3n preterista. Todo el mundo sabe que esas se\u00f1ales no sucedieron en el 70 d.C. Todo el mundo sabe que Jes\u00fas no volvi\u00f3 en gloria y poder en el 70 d.C. Entonces, o abandonas la posici\u00f3n preterista o alegorizas los vers\u00edculos 29 y 30.<\/p>\n
Mira el oscurecimiento del sol cuando Jes\u00fas fue crucificado. Los tres evangelios sin\u00f3pticos (Mateo 27:45; Marcos 15:33; Lucas 23:44) nos dicen que el sol se oscureci\u00f3 esa tarde. No fue solo simb\u00f3lico; \u00a1literalmente sucedi\u00f3! Cuando las diez plagas cayeron sobre Egipto, Fara\u00f3n respondi\u00f3 porque literalmente estaban sucediendo. No hay una buena raz\u00f3n para alegorizar la venida de Cristo en Mateo 24:30. Tampoco hay raz\u00f3n para alegorizar los eventos c\u00f3smicos que rodean Su regreso.xxi<\/p>\n
Mateo 24:29-30 dice: \u201cInmediatamente despu\u00e9s de la tribulaci\u00f3n de aquellos d\u00edas, el sol se oscurecer\u00e1 y la luna no dar\u00e1 luz\u201d. es luz; las estrellas caer\u00e1n del cielo, y las potencias de los cielos ser\u00e1n conmovidas. 30 Entonces aparecer\u00e1 en el cielo la se\u00f1al del Hijo del hombre, y entonces lamentar\u00e1n todas las tribus de la tierra, y ver\u00e1n al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Tengo buenas noticias: \u00a1eso realmente va a suceder! Juan nos dice en Apocalipsis 1:7, \u201cHe aqu\u00ed que viene con las nubes, y todo ojo le ver\u00e1, aun los que le traspasaron. Y todas las tribus de la tierra har\u00e1n duelo por \u00c9l.\u201d<\/p>\n
En Hechos 1:11 los dos \u00e1ngeles dijeron a los disc\u00edpulos: \u201cVarones galileos, \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1is mirando al cielo? Este mismo Jes\u00fas, que ha sido tomado de vosotros arriba en el cielo, as\u00ed vendr\u00e1 como le hab\u00e9is visto ir al cielo\u201d. Ascendi\u00f3 en un cuerpo glorificado. Regresar\u00e1 en un cuerpo glorificado. La ascensi\u00f3n no fue un evento espiritual invisible. Fue literal. era visible Lo vieron ascender. Y la promesa es: \u201cEste mismo Jes\u00fas, que ha sido tomado de vosotros arriba en el cielo, as\u00ed vendr\u00e1 como le hab\u00e9is visto ir al cielo.\u201d<\/p>\n
El lenguaje usado en Mateo 24:30 es recuerda a Daniel 7:13-14: \u201cEstaba mirando en las visiones nocturnas, y he aqu\u00ed, uno como el Hijo del Hombre, que ven\u00eda con las nubes del cielo. Lleg\u00f3 al Anciano de d\u00edas, y lo acercaron delante de \u00e9l. 14 Entonces le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es dominio eterno, Que nunca pasar\u00e1, Y Su reino uno Que no ser\u00e1 destruido.\u201d \u00a1Qu\u00e9 glorioso d\u00eda ser\u00e1 ese! XXII<\/p>\n
Ahora leamos Mateo 24:15-31 para que podamos apreciar el flujo cronol\u00f3gico del texto. Comienza a la mitad del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n.<\/p>\n
\u201cPor tanto, cuando ve\u00e1is la 'abominaci\u00f3n desoladora' de que habl\u00f3 el profeta Daniel, de pie en el lugar santo" (el que lee, que entienda), 16 \u201centonces los que est\u00e9n en Judea, huyan a los montes. 17 El que est\u00e9 en la azotea, no descienda a sacar algo de su casa. 18 Y el que est\u00e9 en el campo, no vuelva atr\u00e1s a buscar su ropa. 19 Mas \u00a1ay de las que est\u00e9n encinta y de las que cr\u00eden en aquellos d\u00edas! 20 Y orad para que vuestra huida no sea en invierno ni en s\u00e1bado. 21 Porque habr\u00e1 entonces gran tribulaci\u00f3n, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr\u00e1. 22 Y si aquellos d\u00edas no fueran acortados, ninguna carne ser\u00eda salva; pero por causa de los escogidos, aquellos d\u00edas ser\u00e1n acortados.<\/p>\n
[Luego hay una advertencia sobre el enga\u00f1o que estar\u00e1 sucediendo en ese momento. Hablaremos de eso un poco m\u00e1s en un momento].<\/p>\n
\u201c23 Entonces, si alguien les dice: '\u00a1Miren, aqu\u00ed est\u00e1 el Cristo!' o 'All\u00ed!' no lo creo. 24 Porque se levantar\u00e1n falsos cristos y falsos profetas, y har\u00e1n grandes se\u00f1ales y prodigios para enga\u00f1ar, si fuere posible, aun a los escogidos. 25 Mira, te lo he dicho de antemano. 26 ‘Por tanto, si os dijeren: ‘\u00a1Mirad, est\u00e1 en el desierto!’ no salgas; o '\u00a1Mira, \u00c9l est\u00e1 en las habitaciones interiores!' no lo creo. 27 Porque como el rel\u00e1mpago que sale del oriente y se muestra hacia el occidente, as\u00ed ser\u00e1 tambi\u00e9n la venida del Hijo del Hombre. 28 Porque dondequiera que est\u00e9 el cad\u00e1ver, all\u00ed se juntar\u00e1n las \u00e1guilas.’ [La palabra traducida \u00e1guilas deber\u00eda traducirse buitres (NVI).<\/p>\n
Esta es una manera proverbial de decir: Ser\u00e1 obvio. El vers\u00edculo 28 refuerza el vers\u00edculo 27. Cuando ves un grupo de buitres dando vueltas en el aire, sabes que hay un cad\u00e1ver en ese lugar. No tienes que preguntarle a nadie d\u00f3nde est\u00e1. Sabes. Puede haber una alusi\u00f3n a los millones que murieron en la batalla de Armaged\u00f3n. La venida de Cristo ser\u00e1 un evento que no deja duda de que \u00c9l ha venido. Jes\u00fas est\u00e1 aclarando esto, para que la gente no sea enga\u00f1ada por los falsos cristos.]<\/p>\n
[Ahora llegamos al final del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n.]<\/p>\n
\u201c29 Inmediatamente despu\u00e9s del tribulaci\u00f3n de aquellos d\u00edas el sol se oscurecer\u00e1, y la luna no dar\u00e1 su resplandor; las estrellas caer\u00e1n del cielo, y las potencias de los cielos ser\u00e1n conmovidas. 30 Entonces aparecer\u00e1 la se\u00f1al del Hijo del Hombre en el cielo, y entonces lamentar\u00e1n todas las tribus de la tierra, y ver\u00e1n al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. 31 Y enviar\u00e1 sus \u00e1ngeles con gran voz de trompeta, y juntar\u00e1n a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.\u201d<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 Jes\u00fas da la advertencia? sobre el enga\u00f1o en los vers\u00edculos 23-28? Es una preocupaci\u00f3n importante en Su mente. Recuerde en los vers\u00edculos 4-14 \u00c9l advirti\u00f3 sobre el enga\u00f1o durante la era de la iglesia. Como dolores de parto que aumentar\u00e1n a medida que la historia avanza hacia su conclusi\u00f3n. Cuando el Anticristo viene en Apocalipsis 6:2 viene sobre un caballo blanco con enga\u00f1o. Eso es lo primero que hace.<\/p>\n
Segunda de Tesalonicenses 2:3 dice: \u201cNadie os enga\u00f1e en ninguna manera; porque no vendr\u00e1 ese D\u00eda [la parus\u00eda mencionada en el vers\u00edculo 1] sin que antes venga la apostas\u00eda, y se manifieste el hombre de pecado.\u201d Ahora escuche el \u00e9nfasis en el enga\u00f1o en los vers\u00edculos 9-12: \u201cLa venida del inicuo es por obra de Satan\u00e1s, con gran poder y se\u00f1ales y prodigios mentirosos, 10 y con todo enga\u00f1o de iniquidad para los que perecen, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. 11 Y por esto Dios les enviar\u00e1 un poder enga\u00f1oso, para que crean la mentira, 12 a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia.\u201d<\/p>\n
Apocalipsis 13 habla de el falso profeta que apoya al Anticristo a quien se hace referencia como \u201cla bestia\u201d. Apocalipsis 13:13-14 dice: \u201c\u00c9l [el falso profeta] hace grandes se\u00f1ales, de modo que aun hace descender fuego del cielo a la tierra a la vista de los hombres. 14 Y enga\u00f1a a los moradores de la tierra con las se\u00f1ales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia. . . . Apocalipsis 13 da detalles significativos sobre el enga\u00f1o durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. Cuando la Biblia habla del fin de los tiempos, advierte constantemente sobre el enga\u00f1o.<\/p>\n
Vivimos en una \u00e9poca en la que el enga\u00f1o ha aumentado. Siempre ha habido enga\u00f1o. Desde que la serpiente le habl\u00f3 a Eva en el jard\u00edn, Satan\u00e1s ha estado persuadiendo a la gente con sus mentiras.xxiii Pero est\u00e1 aumentando r\u00e1pidamente. Cualquiera puede ser un profeta en Internet. La disponibilidad de ense\u00f1anzas falsas ha aumentado exponencialmente con la red mundial. Esa es una de las razones por las que la sana doctrina es tan importante en la hora en que vivimos. Debemos \u201ccontender ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos\u201d (Judas 3). Lo hacemos principalmente al proclamar fielmente la verdad.xxiv<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es la mayor preocupaci\u00f3n para nuestro bienestar en los d\u00edas venideros? Con los hechos ocurridos este \u00faltimo a\u00f1o, somos conscientes de plagas, escasez y disturbios civiles. Es necesario ejercer cierta prudencia con respecto a esas posibilidades. Pero cuando se compara la enorme cantidad de Escrituras que nos advierten contra el enga\u00f1o en comparaci\u00f3n con asegurarnos de tener suficiente comida a mano o asegurarnos de estar equipados para defendernos, sin duda la mayor preocupaci\u00f3n es el enga\u00f1o.<\/p>\n
C\u00f3mo \u00bfEvitamos el enga\u00f1o? Guardamos nuestros corazones (Prov. 4:23). No damos lugar a ning\u00fan resentimiento o falta de perd\u00f3n en nuestros corazones hacia los dem\u00e1s. Nos acercamos continuamente al Se\u00f1or y lo seguimos como nuestro Pastor. No descuidamos esta gran salvaci\u00f3n. Nos mantenemos en oraci\u00f3n. Nos quedamos en la palabra. Fomentamos el amor por la verdad.<\/p>\n
Probablemente est\u00e9s haciendo esas cosas. Pero quiero animarte a que no te canses de eso. Sigue presionando en Dios. Sigue alimentando tu esp\u00edritu con Su palabra. Siga buscando primero Su reino y \u00c9l cuidar\u00e1 de usted en cualquier situaci\u00f3n.<\/p>\n
NOTAS FINALES:<\/p>\n
i La estructura del libro de Apocalipsis es objeto de debate entre los eruditos. Sin embargo, la declaraci\u00f3n hecha por los m\u00e1rtires durante el quinto sello y la respuesta en 6:9-11 indica que los primeros cuatro sellos ocurren antes del final de la tribulaci\u00f3n con la mayor\u00eda de los expositores coloc\u00e1ndolos en la primera mitad del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. Cf. Pentecost\u00e9s, Lo que vendr\u00e1, 187.<\/p>\n
ii \u201cV\u00edctimas de la Segunda Guerra Mundial\u201d, Wikipedia. Consultado el 24-2-21 en https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/World_War_II_casualties. La poblaci\u00f3n mundial actual es de 7.800 millones. Usando 1.500 millones de muertes para su c\u00e1lculo en 2002, Grant Osborne dice: \u00abEso es m\u00e1s que todas las guerras en los \u00faltimos 200 a\u00f1os juntas\u00bb. Y tenga en cuenta que las muertes durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n ocurren dentro de unos pocos a\u00f1os. \u00a1La devastaci\u00f3n es inimaginable! Grant R. Osborne, Revelation, Baker Exegetical Commentary on the New Testament, Moises Silva, ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2002) 283.<\/p>\n
iii Es interesante que no se menciona el rapto de la iglesia antes de Mateo 24:15. Considerando el significado de la resurrecci\u00f3n de los justos, la ausencia de ese evento aqu\u00ed es reveladora y tiende a apoyar la posici\u00f3n postribulacionista.<\/p>\n
iv Ver tambi\u00e9n Daniel 11:31; 12:11. Cf. Osborne, Revelation, 414.<\/p>\n
v Tanto Mateo como Marcos se enfocan en la abominaci\u00f3n desoladora que ocurre en medio del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. Para mantener la presentaci\u00f3n simple, nos estamos concentrando en la comparaci\u00f3n de Mateo y Lucas.<\/p>\n
vi Por supuesto, Jes\u00fas hablar\u00eda en el contexto de Su \u00e9poca y los escritores de los evangelios har\u00edan lo mismo. La aplicaci\u00f3n del mensaje en una cultura futura se basar\u00eda en el principio que se ense\u00f1a, en este caso, salir inmediatamente. Las dificultades asociadas con el s\u00e1bado mencionado en el vers\u00edculo 20 tendr\u00edan relevancia en el Israel moderno donde el s\u00e1bado se observa en los \u00faltimos d\u00edas. El cierre de las oportunidades de transporte en un d\u00eda sab\u00e1tico har\u00eda que el vuelo fuera m\u00e1s dif\u00edcil. En los d\u00edas de Jes\u00fas, los techos de las casas eran planos y se usaban para varias funciones, como secar verduras, orar, etc. \u201cLa escalera del techo estaba en el exterior de la casa; se pod\u00eda descender sin entrar en la casa.\u201d Jes\u00fas estaba comunicando urgencia cuando les dijo que no volvieran a la casa a buscar nada (vs17). Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers, IL: InterVarsity Press, 1993) 113. Bock se\u00f1ala perspicazmente que Lucas no cita las instrucciones de Jes\u00fas de no volver a la casa cuando habla del primer destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el siglo XXI (Lucas 21:20-), pero la incluye cuando aborda la crisis del tiempo del fin en Lucas 17:31. Darrell Bock, Luke 9:51-24:54, 1678. Bock se\u00f1ala otros contrastes entre los relatos de Mateo\/Marcos y el relato de Lucas tambi\u00e9n (p\u00e1gs. 1675-1682).<\/p>\n
vii La instrucci\u00f3n en Mateo 24:15-21 se da a las personas que viv\u00edan en una regi\u00f3n espec\u00edfica (Judea), ya sea que vivieran all\u00ed en el primer siglo o durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n del tiempo del fin. Por esa raz\u00f3n, esta porci\u00f3n de Mateo 24 es de particular inter\u00e9s para los jud\u00edos. Sin embargo, la abominaci\u00f3n desoladora en s\u00ed tendr\u00e1 consecuencias en los tratos de Dios con el mundo entero.<\/p>\n
viii A diferencia de la alta cr\u00edtica que socava la confianza en la autoridad de las Escrituras debido a sus suposiciones falsas y naturalistas, la cr\u00edtica de redacci\u00f3n es una herramienta de exposici\u00f3n \u00fatil y necesaria. Cf. William Klein, Craig Blomberg y Robert Hubbard, Jr., Introducci\u00f3n a la interpretaci\u00f3n b\u00edblica (Nashville, TN: W Publishing Group, 1993) 330; Robertson McQuilkin, Comprender y aplicar la Biblia (Chicago, IL: Moody Press, 1992), 30\u201332, 265-266; David A. Black y David S. Dockery, eds., New Testament Criticism & Interpretaci\u00f3n (Grand Rapids: Zondervan, 1991). sv \u201cEl Nuevo Testamento, la historia y el m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico\u201d, por DA Hagner, p\u00e1gs. 77\u201383. 199-226.<\/p>\n
ix El hecho de no reconocer adecuadamente la redacci\u00f3n divinamente inspirada por los escritores de los evangelios puede resultar f\u00e1cilmente en una mala interpretaci\u00f3n debido a la armonizaci\u00f3n excesiva de los evangelios sin\u00f3pticos. Lucas se est\u00e1 enfocando en la crisis inmediata que vendr\u00e1 en el a\u00f1o 70 d.C. Mateo y Marcos ponen su \u00e9nfasis en la abominaci\u00f3n desoladora que viene en medio del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n del tiempo del fin.<\/p>\n
x Esto ser\u00eda idol\u00e1trico. y considerado una profanaci\u00f3n del santuario. Cf. RVG Tasker, El Evangelio seg\u00fan San Mateo, Comentarios b\u00edblicos de Tyndale, vol. 1 (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1961) 229.<\/p>\n
xi Josephus, Josephus: Complete Works, trad. por William Whiston, Las guerras de los jud\u00edos, Libro VI, (Grand Rapids: Kregel Publications, 1981) 583.<\/p>\n
xii John Nolland, The Gospel of Matthew: A Commentary on the Greek Text, The New International Comentario del Testamento Griego, IH Marshall y DA Hagner, eds. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2005) 971. El plan de Cal\u00edgula de establecer un altar pagano y estandartes a veces se sugiere como la profanaci\u00f3n del primer siglo, pero ese plan nunca se ejecut\u00f3. Cf. DA Carson, \u201cMateo\u201d en Mateo, Marcos, Lucas, EBC, Comentario B\u00edblico del Expositor, vol. 8, FE Gabelein y JD Douglas, eds. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1984) 500.<\/p>\n
xiii Bock comenta: \u201cLuke probablemente sugerir\u00eda que la raz\u00f3n del colapso de la ciudad fue su falta de respuesta al d\u00eda de su visita, es decir, la venida del Mes\u00edas (Lucas 19:41-44; 13:34-35).\u201d Darrell Bock, Lucas 9:51-24:54, 1679.<\/p>\n
xiv Para discernir los tiempos hay que observar c\u00f3mo se desarrolla la historia en la ciudad de Jerusal\u00e9n. Es f\u00e1cil para las personas concentrarse en la actividad de su propia naci\u00f3n o localidad, pero la profec\u00eda del tiempo del fin gira en torno a Jerusal\u00e9n y la naci\u00f3n de Israel.<\/p>\n
xv Josefo, Josefo: Obras completas, trad. por William Whiston, Las Guerras de los Jud\u00edos, Libro VI, Cap. 9 (Grand Rapids: Kregel Publications, 1981) 587. A partir de su limitada experiencia en el primer siglo, Josefo identific\u00f3 la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 dC como la peor desde el comienzo del mundo. Pero este es un apoyo muy inadecuado para identificar ese evento con la declaraci\u00f3n de Mateo 24:21. \u201cJos. Guerra 1.12: ‘En consecuencia, me parece que las desgracias de todas las personas, desde el principio del mundo, si se comparan con las de los jud\u00edos, no son tan considerables como lo fueron’\u201d. Citado por Nolland, The Evangelio de Mateo, 975.<\/p>\n
xvi Por ejemplo, Josefo registra a una madre matando, asando y comi\u00e9ndose a su hijo. Josefo, Las Guerras de los Jud\u00edos, Libro VI, Cap. 9, n\u00fam. 4, p\u00e1g. 579.<\/p>\n
xvii Varios comentaristas se\u00f1alan el uso que hace Marcos del participio masculino despu\u00e9s de la abominaci\u00f3n neutra (13:14) como indicaci\u00f3n de que est\u00e1 conectando el evento con una persona como lo hizo Pablo en 2 Tesalonicenses 2. El uso que hace Mateo de el participio neutro puede recordarnos que es un objeto y evento id\u00f3latra.<\/p>\n
xviii Por supuesto, el fin de la raza humana tambi\u00e9n podr\u00eda llegar por otros medios. Pero la declaraci\u00f3n de Mateo 24:22 enfatiza la universalidad de la calamidad, en contraste con la calamidad localizada en el a\u00f1o 70 d. C. Existe un debate entre los eruditos con respecto a la frase: \u201cmas por causa de los escogidos, aquellos d\u00edas ser\u00e1n acortados\u201d. Algunos piensan que ya se ha incorporado el acortamiento en los tres a\u00f1os y medio se\u00f1alados entre la abominaci\u00f3n desoladora y la parus\u00eda. Otros inyectan la posibilidad de que en la misericordia de Dios se acorten los tres a\u00f1os y medio. Si ese es el caso, agrega otra capa de incertidumbre en cuanto al d\u00eda y la hora del regreso de Cristo. Cf. Moo, \u201cThe Case for the Posttribulation Rapture Position\u201d, en Gleason L. Archer, Jr., Paul Feinberg, Douglas Moo y Richard R. Reiter, Three Views on the Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulational? Por (Grand Points: Zondervan Publishing, 1996) 209.<\/p>\n
xix Adem\u00e1s, las advertencias sobre el enga\u00f1o que Mateo coloca en los registros 24:26-28 tambi\u00e9n se colocan en Lucas 17. Lucas reemplaza la instrucci\u00f3n en Mateo 24 :17-18 con instrucciones de salir y permanecer fuera de la ciudad (Lucas 21:21). \u00c9l coloca esas instrucciones con su material de Parus\u00eda en Lucas 17:31.<\/p>\n
xx I. Howard Marshall, El Evangelio de Lucas: Un Comentario sobre el Texto Griego, El Comentario Internacional del Nuevo Testamento Griego, IH Marshall y DA Hagner, editores. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1978) 776-777. Marshall contin\u00faa identificando las debilidades de este punto de vista diciendo, \u201cnada en el contexto nos lleva a creer que aqu\u00ed se encuentra un sentido inusual; de hecho, la secuencia temporal clara (Mc. 13: 24, 25) sugiere que se trata de un evento posterior a la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n\u201d (\u00e9nfasis suyo).<\/p>\n
xxi Douglas Moo enumera tres problemas principales con el preterista punto de vista: \u201cPrimero, el lenguaje de la ‘Venida’ de Jes\u00fas con las nubes (depende de Daniel 7:13) probablemente siempre hace referencia a la parus\u00eda en el Nuevo Testamento. En segundo lugar, el autor de Apocalipsis sostiene que las se\u00f1ales c\u00f3smicas de Marcos 13:24-25 son futuras (6:14-17), y probablemente est\u00e9 escribiendo despu\u00e9s del a\u00f1o 70 d. estatus que la palabra parus\u00eda hab\u00eda alcanzado cuando Mateo y Marcos escribieron sus evangelios. La palabra, usada en I Mateo 24:27, 37 y 39, siempre, cuando es modificada por ‘Cristo’, se refiere a la venida culminante de Cristo en gloria al final de la historia en el Nuevo Testamento (1 Cor. 15: 23; 1 Tesalonicenses 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Tesalonicenses 2:1, 8; Santiago 5:7, 8; 2 Pedro 1:16; 3:4; 1 Juan 2 :28). Douglas J. Moo, \u201cA Case for the Posttribulation Rapture,\u201d en Blaising, Hultberg, and Moo, Three Views on the Rapture, 215.<\/p>\n
xxii Ver tambi\u00e9n Zacar\u00edas 14; 2 Tesalonicenses 1:6-12; Apocalipsis 19:11-16.<\/p>\n
xxiii Cfr. Juan 8:44; 2 Cor. 11:14; 1 Juan 2:18, 22-23.<\/p>\n
xxiv Cf. 2 Timoteo 4:1-4.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La semana pasada examinamos la primera parte del Discurso del Monte de los Olivos de Jes\u00fas en Mateo 24:1-14. En esa porci\u00f3n de la profec\u00eda Jes\u00fas nos dijo las condiciones que existir\u00edan durante esta era actual: enga\u00f1o, guerras, pestilencia, terremotos, persecuci\u00f3n, etc. En el vers\u00edculo 8 usa la met\u00e1fora de dolores de parto que probablemente … Continuar leyendo \u00ab\u00bfPasar\u00e1n los cristianos el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n? (Ix)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13091","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13091","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13091"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13091\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13091"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13091"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13091"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}