Hemos estado tratando de responder a la pregunta: \u00bfPasar\u00e1n los cristianos por el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n? Este es el octavo mensaje de la serie. En esta sesi\u00f3n comenzaremos un an\u00e1lisis del Discurso de los Olivos. El Discurso del Monte de los Olivos es el mensaje prof\u00e9tico de Jes\u00fas registrado en Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21. Es la ense\u00f1anza m\u00e1s importante sobre la profec\u00eda del tiempo del fin. En \u00e9l, Jes\u00fas proporciona la estructura general de c\u00f3mo se desarrollar\u00e1 la historia a medida que avanza hacia la segunda venida. Nos concentraremos en el relato de Mateo ya que tiene la mayor cantidad de material sobre el tiempo del fin.<\/p>\n
I. DESAF\u00cdOS en la interpretaci\u00f3n del discurso del Monte de los Olivos:<\/p>\n
Antes de lanzarnos a este estudio, debemos reconocer algunos de los desaf\u00edos en la interpretaci\u00f3n de esta porci\u00f3n de las Escrituras. \u201cMuchos eruditos han afirmado que el Discurso del Monte de los Olivos es la parte del evangelio m\u00e1s dif\u00edcil de interpretar\u201d. i DA Carson dice: \u201cPocos cap\u00edtulos de la Biblia han suscitado m\u00e1s desacuerdo entre los int\u00e9rpretes que Mateo 24 y sus paralelos en Marcos 13 y Lucas 21.\u201dii<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 es as\u00ed?<\/p>\n
(1) La naturaleza prof\u00e9tica del material permite una din\u00e1mica que no encontramos en los g\u00e9neros menos ambiguos como las ep\u00edstolas. . En el material prof\u00e9tico a menudo tenemos \u201cla ley de la doble referencia\u201d en acci\u00f3n. Hablamos de eso en nuestro primer mensaje. A menudo hay en la profec\u00eda un cumplimiento parcial como prefiguraci\u00f3n del cumplimiento completo en el futuro.<\/p>\n
En Hechos 2:16, Pedro cita a Joel 2:28-32 e identifica los eventos del d\u00eda de Pentecost\u00e9s como un cumplimiento de la profec\u00eda de Joel 2:28-32. Pero fue s\u00f3lo un cumplimiento parcial. Joel 3:1 contin\u00faa la profec\u00eda: \u201cPorque he aqu\u00ed, en aquellos d\u00edas y en aquel tiempo, cuando yo haga volver los cautivos de Jud\u00e1 y de Jerusal\u00e9n, 2 tambi\u00e9n reunir\u00e9 a todas las naciones, y las har\u00e9 descender al valle de Josafat; Y entrar\u00e9 all\u00ed en juicio con ellos por causa de mi pueblo, mi heredad Israel, a quien han esparcido entre las naciones; tambi\u00e9n han repartido mi tierra\u201d. Esa parte de la profec\u00eda no se ha cumplido. Pedro apunta correctamente a la profec\u00eda como predicci\u00f3n del evento de Hechos 2. Pero Hechos 2 no fue el cumplimiento final y completo. En su discusi\u00f3n sobre esto, Gundry escribe: \u00abEl cumplimiento de Pentecost\u00e9s debe ser, por lo tanto, la primera parte o la parte precursora de un doble cumplimiento\u00bb.iii<\/p>\n
Tenemos un patr\u00f3n similar en la predicci\u00f3n de Jes\u00fas de la abominaci\u00f3n desoladora (Matt 24:15). Su cumplimiento final suceder\u00e1 a la mitad de la semana 70 de Daniel al final de la era. Pablo trata el evento en 2 Tesalonicenses 2:3-4 y Juan lo trata en Apocalipsis 13. Sin embargo, hubo un presagio de este evento final en el a\u00f1o 70 dC en la destrucci\u00f3n del templo. La destrucci\u00f3n del templo presagiaba los eventos que ocurrir\u00edan al final de la era. Mientras que la destrucci\u00f3n del templo se aborda en el Discurso de los Olivos, el impulso de la narraci\u00f3n avanza hacia la consumaci\u00f3n final precedida tres a\u00f1os y medio antes por la abominaci\u00f3n desoladora.<\/p>\n
Esta doble aplicaci\u00f3n en el discurso debe entenderse para una interpretaci\u00f3n precisa. Gundry identifica el hecho de que Payne no hizo esto como un error fundamental en ese comentario. Gundry escribe: \u201cSin embargo, Payne debe separar estos vers\u00edculos del final de la era para mantener que la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n los agot\u00f3 y al mismo tiempo escapar del hecho de que Jes\u00fas no regres\u00f3 ‘inmediatamente despu\u00e9s’ del a\u00f1o 70 d.C. . . deber\u00edamos decir que ‘la tribulaci\u00f3n de aquellos d\u00edas’, ‘inmediatamente despu\u00e9s’ de la venida de Jes\u00fas, tiene que ver con un per\u00edodo de persecuci\u00f3n y agitaci\u00f3n conectado con una abominaci\u00f3n desoladora a\u00fan futura y solo presagiada por los eventos durante los a\u00f1os 66-70 d.C. \u201div La doble aplicaci\u00f3n de parte del material del Monte de los Olivos hace que el pasaje sea un desaf\u00edo para la ex\u00e9gesis.<\/p>\n
(2) Otro factor que afecta nuestra interpretaci\u00f3n de este discurso es el hecho de que Jes\u00fas mismo no sab\u00eda el d\u00eda de su regreso. . Tendemos a leer el pasaje como si ese no fuera el caso. Pero Jes\u00fas claramente nos dijo eso en medio de esta profec\u00eda. Mateo 24:36: \u201cPero del d\u00eda y la hora nadie sabe, ni aun los \u00e1ngeles de los cielos, sino solo mi Padre\u201d. Marcos 13:32 es m\u00e1s espec\u00edfico. \u201cPero del d\u00eda y la hora nadie sabe, ni aun los \u00e1ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino s\u00f3lo el Padre\u201d. Eso nos dice algo acerca de la plena humanidad de Cristo en Su encarnaci\u00f3n. Pero a\u00fan m\u00e1s relevante nos dice que Jes\u00fas dio esta profec\u00eda sin saber esa informaci\u00f3n. Craig Blaising observa c\u00f3mo la incertidumbre de ese momento explica la forma en que se enmarcan las predicciones en el Discurso de los Olivos. El regreso se produce por mandato del Padre, ni antes ni despu\u00e9s. Este factor de inminencia afirma el mandato para todos los seguidores de Cristo, ya sea en el primer siglo o en el siglo XXI, de \u201cestar preparados, porque el Hijo del Hombre viene a la hora que no pens\u00e1is\u201d (Mateo 24:44). v<\/p>\n
Debido a la incertidumbre sobre el tiempo de su regreso, Jes\u00fas habl\u00f3 a sus oyentes inmediatos con la urgencia de estar preparados en todo momento. Uno de los vers\u00edculos m\u00e1s debatidos en Mateo 24 es la declaraci\u00f3n de Jes\u00fas en el vers\u00edculo 34: \u201cDe cierto os digo que no pasar\u00e1 esta generaci\u00f3n hasta que todo esto suceda\u201d. Los preteristas basan su interpretaci\u00f3n de este discurso en la insistencia de que Jes\u00fas tiene que estar refiri\u00e9ndose a su audiencia del primer siglo.vi Entonces, afirman que todo en Mateo 24 se cumpli\u00f3 cuando el templo fue destruido en el a\u00f1o 70 d.C. Eso generalmente los obliga a alegorizar o espiritualizar el venida de Cristo y los acontecimientos en torno a la Parus\u00eda. Y eso viola muchas otras Escrituras. Biasing dice que el patr\u00f3n que Jes\u00fas da en los vers\u00edculos 4-35 incluye \u201cla se\u00f1al del Hijo del Hombre que viene sobre las nubes del cielo\u201d. Hablando de la generaci\u00f3n del 70 d.C. escribe: \u201cSi hubiera sido el d\u00eda escogido por el Padre, la se\u00f1al del Hijo del Hombre habr\u00eda seguido a la angustia de aquellos d\u00edas y toda la secuencia habr\u00eda sido el d\u00eda escatol\u00f3gico del Se\u00f1or. , la Parus\u00eda del Hijo del Hombre. Pero exist\u00eda la posibilidad de una divisi\u00f3n tipo\/antitipo, con el tipo cumpliendo la destrucci\u00f3n profetizada de ese templo y la ciudad de su tiempo, y de acuerdo con el prop\u00f3sito de un tipo, presagiando el mayor cumplimiento de la Parus\u00eda a\u00fan por venir: una mayor cumplimiento, es decir, de todo el patr\u00f3n, no s\u00f3lo en parte.\u201dvii<\/p>\n
Douglas Moo toma una posici\u00f3n similar con respecto a la incertidumbre de Jes\u00fas en cuanto a cu\u00e1ndo ocurrir\u00eda la Parus\u00eda (Mat. 24:36). \u00c9l escribe: \u201c\u00c9l [Jes\u00fas], por lo tanto, se dirige a sus seguidores como si ellos mismos pudieran estar presentes en todos los eventos clim\u00e1ticos escatol\u00f3gicos. Por supuesto, no lo eran. . . \u00e9l [Jes\u00fas] no predice que estar\u00e1n presentes para el cl\u00edmax escatol\u00f3gico, sino que simplemente sugiere que podr\u00edan estarlo. Esta forma de presentar la Parus\u00eda, como un evento que podr\u00eda tener lugar en cualquier generaci\u00f3n (lo que hemos llamado ‘inminencia’ m\u00e1s arriba), se encuentra a lo largo del Nuevo Testamento.\u201dviii<\/p>\n
Vemos a Pablo hablando en un de manera similar cuando se incluye a s\u00ed mismo y a su generaci\u00f3n entre los que pueden ser arrebatados. Note su uso de la primera persona del plural en 1 Corintios 15:51-52: \u201cHe aqu\u00ed, os digo un misterio: No todos dormiremos, pero todos seremos transformados, 52 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos. , a la \u00faltima trompeta. Porque se tocar\u00e1 la trompeta, y los muertos ser\u00e1n resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados.\u201d \u00bfPablo dio una profec\u00eda falsa en ese texto? No, habl\u00f3 con la mentalidad b\u00edblica de la inminencia. Hace lo mismo en 1 Tesalonicenses 4:16-17: \u201cPorque el Se\u00f1or mismo con voz de mando, con voz de arc\u00e1ngel, y con trompeta de Dios, descender\u00e1 del cielo. Y los muertos en Cristo resucitar\u00e1n primero. 17 Entonces nosotros, los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Se\u00f1or en el aire. Y as\u00ed estaremos siempre con el Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n
Entonces, debemos leer Mateo 24 con este entendimiento de la inminencia b\u00edblica. Jes\u00fas no habr\u00eda dicho a sus oyentes que no sab\u00eda el d\u00eda ni la hora de la parus\u00eda si no fuera relevante para la interpretaci\u00f3n de su profec\u00eda.<\/p>\n
(3) La redacci\u00f3n del discurso de Jes\u00fas por parte de los escritores inspirados de los relatos de los evangelios tambi\u00e9n deben ser considerados al interpretar este pasaje. Esto agrega una capa de an\u00e1lisis que no se puede ignorar. Solo menciono esto ahora. Hablaremos de esto un poco m\u00e1s a medida que entremos en la ense\u00f1anza. Solo abordar\u00e9 un desaf\u00edo exeg\u00e9tico m\u00e1s antes de entrar en el texto.<\/p>\n
(4) Como audiencia de Jes\u00fas, debemos determinar a qui\u00e9n representan los disc\u00edpulos (Mateo 24:3): Israel, la iglesia o ambos. .<\/p>\n
Estos hombres eran jud\u00edos, por lo que es posible que representen el remanente jud\u00edo. Por supuesto, ese remanente es particularmente importante durante la septuag\u00e9sima semana de Daniel.<\/p>\n
Mateo escribi\u00f3 a sus hermanos jud\u00edos con la idea de convencerlos de que Jes\u00fas es el Mes\u00edas. Por lo tanto, esperar\u00edamos ver, y vemos, una fuerte orientaci\u00f3n jud\u00eda en su evangelio.ix Pero, \u00bfEscrib\u00eda Mateo solo a los jud\u00edos? Muchos de los que estamos estudiando su evangelio hoy somos gentiles. Cuando Jes\u00fas habl\u00f3 a los disc\u00edpulos, los estaba formando como el fundamento de una nueva comunidad que ser\u00eda conocida como la iglesia (Efesios 2:20).<\/p>\n
Algunos dispensacionalistas pretribulacionistas toman Mateo 24 como si se les hablara a los jud\u00edos y no a la iglesia.x Esto responde a ciertas dificultades que se pueden encontrar en el pasaje. Por ejemplo, Jes\u00fas les dice a sus oyentes en Mateo 24:15: \u201cPor tanto, cuando ve\u00e1is la ‘abominaci\u00f3n desoladora’\u201d. Con el modelo de la pretribulaci\u00f3n, los cristianos no ver\u00edan ese evento. Si los cristianos ya son arrebatados cuando ocurre la abominaci\u00f3n desoladora, no tiene sentido que Jes\u00fas hable de que la ver\u00e1n. Pero si este discurso es solo para los jud\u00edos, la declaraci\u00f3n de Jes\u00fas no presenta ning\u00fan desaf\u00edo a la teor\u00eda de la pretribulaci\u00f3n.<\/p>\n
Si tomamos la posici\u00f3n de que el Discurso del Monte de los Olivos es solo para los jud\u00edos, entonces, \u00bfqu\u00e9 hacemos con el Serm\u00f3n de el Monte y otros discursos que fueron dirigidos a los disc\u00edpulos y otros miembros de la naci\u00f3n jud\u00eda? Ser\u00eda inconsistente aplicar el Serm\u00f3n del Monte a los seguidores de Cristo en la iglesia, pero no aplicarles el Discurso de los Olivos. La iglesia primitiva consider\u00f3 el evangelio de Mateo como escrito para ellos y lo incluy\u00f3 en el canon del Nuevo Testamento. No debemos excluir a la iglesia de ser parte de la audiencia prevista para este discurso.<\/p>\n
Por otro lado, la Teolog\u00eda del Reemplazo dir\u00eda que Dios ha terminado con Israel como naci\u00f3n, y esta profec\u00eda es solo para los cristianos. Tampoco podemos estar de acuerdo con esa posici\u00f3n porque alegoriza y espiritualiza muchas de las profec\u00edas para esa naci\u00f3n, anulando en efecto muchas promesas del Antiguo Testamento. El Discurso de los Olivos contiene instrucci\u00f3n para los jud\u00edos; eso es evidente en la declaraci\u00f3n \u201centonces aquellos que est\u00e9n en Judea huyan a las monta\u00f1as\u201d (vs 16). Tambi\u00e9n habla a los cristianos como es evidente en la advertencia, \u00aby ser\u00e9is odiados por todas las naciones por causa de mi nombre\u00bb (vs 9).<\/p>\n
As\u00ed los disc\u00edpulos representan el remanente jud\u00edo o representan a la iglesia. Sugerir\u00eda que son representativos de ambos, y deber\u00edamos leer el pasaje con esa perspectiva.xi Con esa base, comencemos nuestro estudio del Discurso de los Olivos.<\/p>\n
II. El RECHAZO de Israel al Mes\u00edas<\/p>\n
Para poner Mateo 24 en contexto, volvamos a Mateo 23. En ese cap\u00edtulo, Jes\u00fas pronunci\u00f3 ocho ayes sobre el liderazgo jud\u00edo. Como representantes oficiales de la naci\u00f3n, han rechazado al Mes\u00edas. La gente com\u00fan, a excepci\u00f3n de un peque\u00f1o remanente, confirmar\u00e1 este rechazo cuando demanden Su crucifixi\u00f3n ante Pilato (Marcos 15:11-14). La oferta del Mes\u00edas a la naci\u00f3n de Israel ha sido rechazada. Todo lo profetizado en Mateo 24 fluye de esa realidad.<\/p>\n
En Mateo 23:37 tenemos una idea de la emoci\u00f3n que sinti\u00f3 Jes\u00fas por este rechazo y las consecuencias de su decisi\u00f3n: \u201c\u00a1Jerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n, la \u00fanica que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados! \u00a1Cu\u00e1ntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus pollitos debajo de las alas, y no quisiste!\u201dxii Si Israel hubiera recibido a su rey, Jes\u00fas los habr\u00eda conducido a la bendici\u00f3n milenaria prometida en el Antiguo Testamento. \u00c9l los habr\u00eda reunido bajo la seguridad y el cuidado de Su liderazgo como una madre gallina re\u00fane a sus polluelos debajo de sus alas. \u00a1Pero ellos \u201cno estaban dispuestos!\u201d Sentimos un poco de lo que experiment\u00f3 Jes\u00fas cuando presentamos el evangelio y la gente lo rechaza. Lo sentimos cuando nuestros hijos insisten en ir en una direcci\u00f3n que seguramente ser\u00e1 perjudicial para ellos.<\/p>\n
En Mateo 23:38-39, Jes\u00fas aborda la situaci\u00f3n actual de Israel y su mentalidad en Su segunda venida: \u201c\u00a1Mira! Vuestra casa os ha sido dejada desolada; 39 porque les digo que no me ver\u00e1n m\u00e1s hasta que digan: ‘\u00a1Bendito el que viene en el nombre del Se\u00f1or!’\u201d. No me volver\u00e1n a ver hasta que est\u00e9n listos para recibirme. El problema que experimentar\u00e1 Israel, especialmente en los \u00faltimos siete a\u00f1os antes del regreso de Cristo, no es solo un castigo. Es una preparaci\u00f3n para recibir al Mes\u00edas. Est\u00e1 dise\u00f1ado para producir tal arrepentimiento que le den la bienvenida al Mes\u00edas en Su segunda venida.xiii \u201cPorque les digo que no me ver\u00e1n m\u00e1s hasta que digan: ‘\u00a1Bendito el que viene en el nombre del Se\u00f1or! ‘\u201d Esa es una cita mesi\u00e1nica del Salmo 118:26. La multitud se hab\u00eda hecho eco unos d\u00edas antes de su entrada triunfal en Jerusal\u00e9n (Mateo 21:9), pero result\u00f3 ser una celebraci\u00f3n superficial y sin compromiso de su parte. La gran tribulaci\u00f3n y la angustia extrema profetizadas en Zacar\u00edas 14 preparar\u00e1n a la naci\u00f3n para recibir de todo coraz\u00f3n a Jes\u00fas como Mes\u00edas. En Su segundo advenimiento, Israel dir\u00e1: \u201c\u00a1Bendito el que viene en el nombre del Se\u00f1or!\u201d Las profec\u00edas en Mateo 24 apuntan hacia ese d\u00eda culminante: la segunda venida de Cristo en poder y gloria. Con eso en mente, procedemos a Mateo 24.<\/p>\n
III. La Predicci\u00f3n de Jes\u00fas de la DESTRUCCI\u00d3N del Templo: En Mateo 24:1-2 Jes\u00fas predice la destrucci\u00f3n del templo. \u201cEntonces Jes\u00fas sali\u00f3 y se iba del templo, y sus disc\u00edpulos se acercaron para mostrarle los edificios del templo. 2 Y Jes\u00fas les dijo: ‘\u00bfNo veis todas estas cosas? De cierto os digo, que no quedar\u00e1 aqu\u00ed piedra sobre piedra, que no sea derribada’\u201d. Sabemos que esta profec\u00eda se cumpli\u00f3 en el a\u00f1o 70 d.C. cuando el general romano Tito destruy\u00f3 Jerusal\u00e9n.xiv<\/p>\n
Solo podemos entender la conversaci\u00f3n que sigue cuando sabemos cu\u00e1n central era el templo para la fe jud\u00eda. Estaban asombrados por la belleza y majestuosidad de la estructura. Pero m\u00e1s all\u00e1 de eso, el templo representaba la presencia de Dios y Su favor sobre su naci\u00f3n. Es dif\u00edcil para nosotros comprender el significado de la destrucci\u00f3n prevista del centro de culto jud\u00edo. La respuesta del disc\u00edpulo a la profec\u00eda procede de esa mentalidad jud\u00eda.<\/p>\n
IV. PREGUNTAS DEL DISC\u00cdPULO:<\/p>\n
Estos disc\u00edpulos responden haciendo dos preguntas en el vers\u00edculo 3: \u201cEstando \u00e9l sentado en el monte de los Olivos, los disc\u00edpulos se le acercaron en privado, diciendo: Dinos, \u00bfcu\u00e1ndo ser\u00e1n estas cosas? ? \u00bfY cu\u00e1l ser\u00e1 la se\u00f1al de tu venida, y del fin de la era?’\u201d<\/p>\n
En sus mentes, la destrucci\u00f3n del templo seguramente significaba \u201cel fin de la era\u201d. No ten\u00edan idea de que 2000 a\u00f1os separar\u00edan la destrucci\u00f3n del templo y el fin de la era. Entonces, juntan todo esto en estas dos preguntas. La segunda pregunta es una pregunta compuesta. Entonces, podr\u00edamos entenderlo como tres preguntas:<\/p>\n
(1) \u201c\u00bfCu\u00e1ndo ser\u00e1n estas cosas?\u201d \u00bfQu\u00e9 cosas tienen en mente? La destrucci\u00f3n del templo que Jes\u00fas acaba de profetizar.<\/p>\n
(2) \u201cY cu\u00e1l ser\u00e1 la se\u00f1al de tu venida.\u201d<\/p>\n
(3) \u201cy del fin del mundo ?’\u201d<\/p>\n
Mateo no registra la respuesta de Jes\u00fas a la primera pregunta de la manera directa que lo hace Lucas. Mateo alude a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n como un presagio del mayor evento del tiempo del fin. Por esa raz\u00f3n, examinaremos la respuesta a la pregunta uno usando el relato de Lucas. Lucas 21:7 registra la pregunta de esta manera: \u201cEntonces le preguntaron, diciendo: ‘Maestro, \u00bfcu\u00e1ndo ser\u00e1n estas cosas? \u00bfY qu\u00e9 se\u00f1al habr\u00e1 cuando estas cosas est\u00e9n para suceder?’\u201d Lucas est\u00e1 m\u00e1s centrado en la destrucci\u00f3n del templo que Mateo.xv<\/p>\n
Necesitamos los tres relatos evang\u00e9licos del Discurso de los Olivos para nuestra comprensi\u00f3n del mensaje. Cada escritor tiene una agenda teol\u00f3gica inspirada para su evangelio. El material incluido sirve mejor al prop\u00f3sito del autor.xvi Por ejemplo, tanto Marcos (13:3) como Mateo (24:3) especifican este discurso como en el Monte de los Olivos y las preguntas que se hacen en privado. Esto est\u00e1 ausente en el relato de Lucas.xvii La forma en que Mateo maneja la respuesta de Jes\u00fas a la primera pregunta le permite presentar una amplia cronolog\u00eda del futuro prof\u00e9tico sin prestar demasiada atenci\u00f3n al evento del a\u00f1o 70 d.C. Lucas redact\u00f3 el discurso para adaptarlo a su mensaje teol\u00f3gico. Mateo comparti\u00f3 la profec\u00eda de una manera que se adecuaba a su prop\u00f3sito inspirado. Mateo se centra en las preguntas: \u201c\u00bfY qu\u00e9 se\u00f1al habr\u00e1 de tu venida, y del fin del mundo?\u201d<\/p>\n
Entonces, \u00bfcu\u00e1l fue la respuesta de Jes\u00fas a su pregunta sobre el templo? Lo encontramos claramente declarado en Lucas 21:20-24: \u201cPero cuando ve\u00e1is a Jerusal\u00e9n rodeada de ej\u00e9rcitos, sabed que su desolaci\u00f3n est\u00e1 cerca. 21 Entonces los que est\u00e9n en Judea, huyan a los montes, los que est\u00e9n en medio de ella, v\u00e1yanse, y los que est\u00e9n en el campo no entren en ella. 22 Porque estos son d\u00edas de venganza, para que se cumplan todas las cosas que est\u00e1n escritas. 23 Mas \u00a1ay de las que est\u00e9n encinta y de las que cr\u00eden en aquellos d\u00edas! Porque habr\u00e1 gran angustia en la tierra e ira sobre este pueblo. 24 Y caer\u00e1n a filo de espada, y ser\u00e1n llevados cautivos a todas las naciones. Y Jerusal\u00e9n ser\u00e1 hollada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles\u201d. Entonces, la se\u00f1al de que el templo estaba a punto de ser destruido fue \u201ccuando ve\u00e1is a Jerusal\u00e9n rodeada de ej\u00e9rcitos\u201d.<\/p>\n
Jes\u00fas contin\u00faa dici\u00e9ndoles qu\u00e9 hacer cuando apareciera esa se\u00f1al (Jerusal\u00e9n rodeada de ej\u00e9rcitos). Salid de Jerusal\u00e9n: \u201clos que est\u00e9n en Judea, huyan a los montes\u201d. Eso era contrario al pensamiento en el d\u00eda. Cuando los ej\u00e9rcitos aparec\u00edan en escena, era costumbre que todos huyeran a la ciudad amurallada en busca de protecci\u00f3n. Pero aqu\u00ed Jes\u00fas les dice que vayan de Jerusal\u00e9n a las \u00e1reas m\u00e1s remotas. El historiador Eusebio nos dice que en el a\u00f1o 68 d.C. muchos de los jud\u00edos cristianos huyeron a Pella al otro lado del r\u00edo Jord\u00e1n y se salvaron.xviii<\/p>\n
Una forma en que sabemos que este pasaje se cumpli\u00f3 en el a\u00f1o 70 d.C. es la profec\u00eda en el vers\u00edculo 24: \u201cY caer\u00e1n a filo de espada, y ser\u00e1n llevados cautivos a todas las naciones [es decir, el exilio jud\u00edo]. Y Jerusal\u00e9n ser\u00e1 pisoteada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles.\u201dxix<\/p>\n
La ciudad de Jerusal\u00e9n ser\u00eda controlada por los gentiles \u201chasta que se cumplan los tiempos de los gentiles\u201d. Eso es exactamente lo que ha sucedido durante casi 2000 a\u00f1os. Luego, como resultado de la guerra de 1967, Jerusal\u00e9n fue recuperada por Israel. Ese fue un evento prof\u00e9tico asombroso que acerc\u00f3 al mundo al final. Los gentiles todav\u00eda pisotean a Jerusal\u00e9n. La C\u00fapula Musulmana de la Roca todav\u00eda est\u00e1 all\u00ed. Pero la historia avanza r\u00e1pidamente hacia la conclusi\u00f3n de \u201clos tiempos de los gentiles\u201d. Vivimos tiempos incre\u00edbles.<\/p>\n
Ahora veamos c\u00f3mo respondi\u00f3 Jes\u00fas a la pregunta compuesta formulada en Mateo 24:3: \u201c\u00bfY qu\u00e9 se\u00f1al habr\u00e1 de tu venida, y del fin del mundo?\u201d <\/p>\n
V. Se\u00f1ales que conducen a la Gran Tribulaci\u00f3n<\/p>\n
Jes\u00fas comenz\u00f3 Su respuesta en Mateo 24: 4-14:<\/p>\n
\u201cRespondiendo Jes\u00fas, les dijo: ‘Mirad que nadie os enga\u00f1e . 5 Porque vendr\u00e1n muchos en mi nombre, diciendo: 'Yo soy el Cristo,' y enga\u00f1ar\u00e1 a muchos. 6 Y oir\u00e9is de guerras y rumores de guerras. Mirad que no os turb\u00e9is; porque es necesario que todo esto acontezca; pero a\u00fan no es el fin. 7 Porque se levantar\u00e1 naci\u00f3n contra naci\u00f3n, y reino contra reino. Y habr\u00e1 hambres, pestilencias y terremotos en varios lugares. 8 Todo esto es principio de dolores. 9 Entonces os entregar\u00e1n a tribulaci\u00f3n y os matar\u00e1n, y ser\u00e9is aborrecidos de todas las naciones por causa de mi nombre. 10 Y entonces muchos se ofender\u00e1n, se traicionar\u00e1n unos a otros y se aborrecer\u00e1n unos a otros. 11 Entonces se levantar\u00e1n muchos falsos profetas, y enga\u00f1ar\u00e1n a muchos. 12 Y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar\u00e1. 13 Mas el que persevere hasta el fin, \u00e9se ser\u00e1 salvo. 14 Y ser\u00e1 predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones, y entonces vendr\u00e1 el fin.\u201d<\/p>\n
En esos vers\u00edculos, Jes\u00fas est\u00e1 profetizando las condiciones en el mundo que conducen a al per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1les son las pistas que nos dicen eso? En el vers\u00edculo 6, Jes\u00fas intercala esta declaraci\u00f3n: \u201cMirad que no os turb\u00e9is; porque es necesario que todas estas cosas acontezcan, pero a\u00fan no es el fin.\u201d Guerras, pestilencias, terremotos pueden parecer el fin del mundo. Nunca he estado en un terremoto de nivel 8 pero, al menos moment\u00e1neamente, ser\u00eda f\u00e1cil pensar que seguramente ha llegado el final. Sin embargo, cuando Jes\u00fas enumera estas se\u00f1ales, su declaraci\u00f3n es: \u201ctodav\u00eda no es el fin\u201d. El vers\u00edculo 14 tambi\u00e9n indica la posibilidad de un tiempo prolongado cuando estas cosas sucedan, antes del fin. Mateo 24:14 \u201cY ser\u00e1 predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr\u00e1 el fin.\u201d Esa es nuestra principal preocupaci\u00f3n en esta era de la iglesia actual: predicar el evangelio en todo el mundo\u201d (Marcos 16:15). Entonces, en 4-14 Jes\u00fas describe lo que suceder\u00e1 desde el momento de este discurso hasta el tiempo del fin.<\/p>\n
Sin embargo, en el vers\u00edculo 8 dice: \u201cTodo esto es principio de dolores\u201d. La palabra griega traducida dolores es odin. M\u00e1s espec\u00edficamente significa dolores de parto.xx Es por eso que la NVI es una mejor traducci\u00f3n de este vers\u00edculo: \u201cTodos estos son el comienzo de los dolores de parto\u201d. Esta met\u00e1fora del dolor de parto tambi\u00e9n se us\u00f3 en 1 Tesalonicenses 5:3: \u201cPorque cuando digan: Paz y seguridad; entonces vendr\u00e1 sobre ellos destrucci\u00f3n repentina, como los dolores a la mujer encinta; Y ellos no escapar\u00e1n.\u00bb La NVI dice, \u201c. . . como dolores de parto en una mujer embarazada. . . . Por supuesto, el \u00e9nfasis all\u00ed est\u00e1 en la inevitabilidad de lo que seguir\u00e1. Pero la met\u00e1fora de los dolores de parto tambi\u00e9n implica algo m\u00e1s. Toda madre sabe que los dolores de parto crecen en intensidad y frecuencia a medida que uno se acerca al final.<\/p>\n
Todas estas se\u00f1ales que Jes\u00fas enumera en Mateo 24:4-11 estar\u00e1n sucediendo durante la era de la iglesia. Pero se ir\u00e1n acumulando en frecuencia e intensidad. Jes\u00fas enumera 14 se\u00f1ales en esta porci\u00f3n de Mateo 24. Es tentador comentar cada una, pero queremos obtener una descripci\u00f3n general del cap\u00edtulo y no atascarnos demasiado en los detalles. Quiero que est\u00e9 al tanto de las advertencias contra el enga\u00f1o en este pasaje y que tenga en cuenta que la Biblia predice y aumentar\u00e1 el enga\u00f1o y la apostas\u00eda (2 Tesalonicenses 2:3) a medida que avanzamos hacia el final.<\/p>\n
Aqu\u00ed est\u00e1n las 14 se\u00f1ales:<\/p>\n
(1) Enga\u00f1o (vs 4-5, 11)<\/p>\n
(2) Falsos Cristos (vs 5)<\/p>\n
(3 ) Guerras y rumores de guerras (vs 6-7)<\/p>\n
(4) Hambrunas (vs 7)<\/p>\n
(5) Pestilencias (vs 7)<\/p>\n
( 6) Terremotos (vs 7)<\/p>\n
(7) Persecuci\u00f3n de los seguidores de Cristo (vs 9)<\/p>\n
(8) Ofensas (vs 10) La palabra griega aqu\u00ed es skandalizo. Obtenemos nuestra palabra inglesa esc\u00e1ndalo de ah\u00ed. Significa hacer tropezar a alguien. Una definici\u00f3n es \u201ccausar la apostas\u00eda\u201d.xxi<\/p>\n
(9) Traiciones (vs. 10)<\/p>\n
(10) Odio el uno hacia el otro (vs. 10)<\/p>\n
(11) Los falsos profetas (vs 11)<\/p>\n
(12) La iniquidad abunda (vs 11)<\/p>\n
(13) El amor se enfr\u00eda (vs 11)<\/p>\n
(14) Evangelismo mundial (vs. 14). Mientras todo tipo de cosas negativas suceder\u00e1n, el evangelio se extender\u00e1 y muchos vendr\u00e1n a Cristo. Con el aumento masivo de la comunicaci\u00f3n a trav\u00e9s de la televisi\u00f3n e Internet, esto est\u00e1 sucediendo en una escala nunca antes experimentada. Entonces, \u00bfcu\u00e1l es la evidencia de que nos estamos moviendo hacia el final? No es la existencia de estas realidades; es el aumento de la frecuencia, intensidad y universalidad de ellos lo que apunta al final.<\/p>\n
En el libro de Apocalipsis, vemos estos elementos liberados durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n con tal magnitud que una cuarta parte de la poblaci\u00f3n mundial es muerto (Ap. 6:8)! \u00bfRecuerdas nuestra discusi\u00f3n sobre el que detiene en 2 Tesalonicenses 2? Algo o alguien est\u00e1 reteniendo al Anticristo hasta el tiempo de Dios para el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. No se nos dice qui\u00e9n o qu\u00e9 es el restrictor. Debido a que tiene que ser algo o alguien lo suficientemente poderoso como para detener los planes de Satan\u00e1s, creo que es una referencia al Esp\u00edritu Santo, pero no necesariamente a trav\u00e9s de la iglesia. Los pretribulacionistas sostienen que el Esp\u00edritu Santo en la iglesia est\u00e1 restringiendo la manifestaci\u00f3n del Anticristo, y cuando la iglesia sea arrebatada, Apocalipsis 6:1 puede suceder. Esa es una posibilidad, pero no se puede probar a partir del texto. En cualquier caso, se elimina la restricci\u00f3n sobre el Anticristo y en el vers\u00edculo 1 pasa a primer plano.<\/p>\n
Cada uno de los cuatro jinetes en este pasaje representa al Anticristo y sus actividades. Estos primeros cuatro sellos probablemente sucedan en la primera mitad del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. Apocalipsis 6:1-2: \u201cY vi cuando el Cordero abri\u00f3 uno de los sellos [note que la restricci\u00f3n sobre esto se quita cuando Cristo abre el sello]; y o\u00ed a uno de los cuatro seres vivientes que dec\u00eda con voz de trueno: \u00abVen y mira\u00bb. 2 Y mir\u00e9, y he aqu\u00ed, un caballo blanco. El que lo montaba ten\u00eda un arco; y le fue dada una corona, y sali\u00f3 venciendo y para vencer.\u201d Esta representaci\u00f3n del Anticristo se parece tanto a Cristo que algunos maestros piensan que est\u00e1 representando a Cristo.xxii Est\u00e1 montando un caballo blanco como lo hace Jes\u00fas en Apocalipsis 19. Pero este es el Anticristo que viene con enga\u00f1o. Conquista sin disparar un tiro. Tiene un arco, pero no necesita flechas porque en esta fase su arma es el enga\u00f1o.<\/p>\n
El vers\u00edculo 3 libera la siguiente fase de sus actividades. \u201cCuando \u00c9l [Cristo] abri\u00f3 el segundo sello, o\u00ed al segundo ser viviente que dec\u00eda: \u00abVen y mira\u00bb. 4 Otro caballo, rojo fuego, sali\u00f3. Y al que lo montaba le fue concedido quitar la paz de la tierra, y que los hombres se mataran unos a otros; y le fue dada una gran espada.\u201d El caballo rojo representa la guerra y el derramamiento de sangre. Y habr\u00e1 mucho.<\/p>\n
Con el vers\u00edculo 5 viene el caballo negro. \u201cCuando abri\u00f3 el tercer sello, o\u00ed decir al tercer ser viviente: ‘Ven y mira’. Entonces mir\u00e9, y he aqu\u00ed un caballo negro, y el que lo montaba ten\u00eda una balanza en la mano. 6 Y o\u00ed una voz en medio de los cuatro seres vivientes que dec\u00eda: ‘Un litro de trigo por un denario, y tres litros de cebada por un denario; y no da\u00f1\u00e9is el aceite ni el vino’\u201d. Un denario era el salario de un d\u00eda.xxiii El caballo negro representa el hambre. Una persona trabajar\u00eda todo el d\u00eda para apenas tener suficiente para comer para una persona. La balanza en las manos del Anticristo probablemente representa el racionamiento por parte del gobierno. El Anticristo medir\u00e1 lo que recibe la gente, y debido a todas las guerras, los recursos ser\u00e1n escasos.<\/p>\n
El caballo palexxiv en los vers\u00edculos 7-8 representa la muerte, la muerte generalizada por enfermedad, pestilencia y una variedad de las causas representadas al final del vers\u00edculo 8. \u201cCuando abri\u00f3 el cuarto sello, o\u00ed la voz del cuarto ser viviente, que dec\u00eda: Ven y mira\u201d. 8 Entonces mir\u00e9, y he aqu\u00ed, un caballo p\u00e1lido. Y el nombre del que lo montaba era Muerte, y el Hades lo segu\u00eda. Y se les dio potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de la tierra.\u201d<\/p>\n
Cuando se abre el quinto sello en el vers\u00edculo 9- 11, vemos el resultado de la persecuci\u00f3n del pueblo de Dios durante esta primera mitad de la tribulaci\u00f3n. Que sean cristianos o santos de la tribulaci\u00f3n depende de si eres pretribulacionista o postribulacionista. Pero son personas martirizadas durante este per\u00edodo de tribulaci\u00f3n. Lo sabemos porque \u201csus asesinatos a\u00fan viven en la tierra.\u201dxxv Apocalipsis 6:9-11: \u201cCuando abri\u00f3 el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que hab\u00edan sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que dieron. 10 Y clamaban a gran voz, diciendo: \u00bfHasta cu\u00e1ndo, Se\u00f1or, santo y verdadero, no juzgar\u00e1s y vengar\u00e1s nuestra sangre en los que moran en la tierra? 11 Entonces se les dio a cada uno una t\u00fanica blanca; y se les dijo que descansaran un poco m\u00e1s de tiempo, hasta que se completara el n\u00famero de sus consiervos y de sus hermanos, que hab\u00edan de ser muertos como ellos.\u201d Entonces, est\u00e1 la intensa persecuci\u00f3n de los \u00faltimos tiempos que Jes\u00fas profetiz\u00f3 en Mateo 24.<\/p>\n
Esta tabla te ayudar\u00e1 a visualizar el paralelo de Mateo 24 con Apocalipsis 6.<\/p>\n
Ap. 6 verso————–Sello——————— Im\u00e1genes———–Matt . 24 vers\u00edculo<\/p>\n
Ap. 6:2————#1 Caballo blanco—-Enga\u00f1o ——–Mat. 24:4-5, 11<\/p>\n
Ap. 6:4———–#2 Caballo rojo——-Guerra————— —-Mate. 24:6-7<\/p>\n
Ap. 6:5——————–#3 Caballo negro—–Hambruna————-Mat. 24:7<\/p>\n
Ap. 6:7———–#4 Caballo p\u00e1lido——-Muerte————— Mate. 24:7<\/p>\n
Ap. 6:9———–#5 M\u00e1rtires————Persecuci\u00f3n—–Mat. 24:9-10<\/p>\n
Entonces, hemos visto en Mateo 24, eventos que seguir\u00edan a la crucifixi\u00f3n de Cristo y se intensificar\u00edan a medida que la historia avanza hacia el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n.<\/p>\n
Ahora Jes\u00fas menciona un evento que sirve como un hito en la historia prof\u00e9tica: la abominaci\u00f3n desoladora. Sabemos por estudios previos que ese evento ocurre a la mitad del per\u00edodo de tribulaci\u00f3n de siete a\u00f1os (Daniel 9:27).xxvi En Mateo 24:15-22 Jes\u00fas dijo: \u201cPor tanto, cuando ve\u00e1is la ‘abominaci\u00f3n de desolaci\u00f3n,' de que habl\u00f3 el profeta Daniel, de pie en el lugar santo" (el que lee, que entienda), 16 entonces los que est\u00e9n en Judea, huyan a los montes. . . 21 Porque habr\u00e1 entonces gran tribulaci\u00f3n, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr\u00e1.\u201d<\/p>\n
Continuaremos nuestro estudio en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo comenzando con la abominaci\u00f3n desoladora.<\/p>\n
NOTAS FINALES:<\/p>\n
i Blaising, Hultberg, and Moo, Three Views on the Rapture, 212.<\/p>\n
ii DA Carson, \u201cMatthew \u201d en Mateo, Marcos, Lucas, EBC, Comentario B\u00edblico del Expositor, vol. 8, FE Gabelein y JD Douglas, eds. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1984) 488.<\/p>\n
iii Gundry, The Church and the Tribulation, 196. Kaiser usa este mismo pasaje para aclarar el punto (p\u00e1gs. 143-144). \u00c9l escribe, \u201cLa ‘perspectiva prof\u00e9tica’ ocurre con bastante frecuencia en los profetas del Antiguo Testamento. Es el fen\u00f3meno de mezclar los aspectos cercanos y distantes de la predicci\u00f3n en una y la misma versi\u00f3n\u201d. Walter C. Kaiser y Moises Silva, Introducci\u00f3n a la hermen\u00e9utica b\u00edblica: la b\u00fasqueda del significado (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1994) 143.<\/p>\n
iv Gundry, The Church and the Tribulation, 199. Cf. J. Barton Payne, La aparici\u00f3n inminente de Cristo (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1962).<\/p>\n
v Blaising, Hultberg y Moo, Three Views on the Rapture, 37-40.<\/p>\n
vi Hay una base exeg\u00e9tica para tomar esta posici\u00f3n. Bauer lo entiende as\u00ed en Mateo 24:34. Bauer, Walter, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Christian Literature, traducido y editado por WF Arndt, FW Gingrich y FW Danker, 3.\u00aa ed. (Chicago: University Press of Chicago, 1979) \u201cgenea, 2\u201d 191. Sin embargo, tambi\u00e9n reconoce el hecho de que este t\u00e9rmino a veces se usa para indicar \u201caquellos que exhiben caracter\u00edsticas comunes, raza, especie en general, como en Lucas 16:8 ….\u201d Nolland tambi\u00e9n entiende que el t\u00e9rmino se refiere a \u201cuna sola generaci\u00f3n humana\u201d, pero tambi\u00e9n reconoce que el \u201cuso del t\u00e9rmino por parte de Matthew tiene un rango de \u00e9nfasis\u201d. John Nolland,<\/p>\n
El Evangelio de Mateo: un comentario sobre el texto griego, Comentario del Nuevo Testamento Griego Internacional, IH Marshall y DA Hagner, eds. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2005) 988-989. Scofield reconoce el uso com\u00fan del t\u00e9rmino en las Escrituras para aquellos que vivieron en un tiempo, pero dice que \u201caqu\u00ed no podr\u00eda significar aquellos que viv\u00edan en el tiempo de Cristo, como ‘estas cosas’, es decir, la predicaci\u00f3n mundial del reino, la tribulaci\u00f3n , el regreso del Se\u00f1or en gloria visible, y la reuni\u00f3n de los elegidos\u2014ocurri\u00f3 el. \u00c9l contin\u00faa: \u201cLa expresi\u00f3n ‘esta generaci\u00f3n’ aqu\u00ed (1) puede significar que la generaci\u00f3n futura que soportar\u00e1 la tribulaci\u00f3n y ver\u00e1 las se\u00f1ales, tambi\u00e9n ver\u00e1 la consumaci\u00f3n, el regreso del Se\u00f1or; o (2) puede usarse en el sentido de raza o familia, lo que significa que la naci\u00f3n o familia de Israel ser\u00e1 preservada ‘hasta que todas estas cosas se cumplan’, una promesa maravillosamente cumplida hasta el d\u00eda de hoy\u201d. CI Scofield, The New Scofield Reference Bible, 1909 (Londres: Oxford University Press, 1967) 1035. Chafer (vol. IV, 316) y Pentecost\u00e9s (281) lo entienden en el segundo sentido de Scofield (raza o familia). A la luz de las promesas del Antiguo Testamento a Israel como Jerem\u00edas 31:37 y el antisemitismo de inspiraci\u00f3n sat\u00e1nica visto, por ejemplo, durante la Segunda Guerra Mundial, este podr\u00eda ser el objetivo de la promesa. En su comentario sobre Luke I, Howard Marshall examina las muchas interpretaciones contradictorias de la declaraci\u00f3n de Olivet e identifica tres que, en su opini\u00f3n, son probablemente las correctas. I. Howard Marshall, El Evangelio de Lucas: Un comentario sobre el texto griego, Comentario del Nuevo Testamento Griego Internacional, 7 IH Marshall y DA Hagner, eds. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1978) 79-781. Dada la diversidad de interpretaciones de esta declaraci\u00f3n (Mat. 24:34), parece imprudente basar todo el entendimiento del discurso en este \u00fanico vers\u00edculo.<\/p>\n
Mounce entiende correctamente \u201clos eventos del per\u00edodo inmediato que conduce a hasta la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n presagian una cat\u00e1strofe mayor y m\u00e1s universal cuando Cristo regrese en juicio al final de los tiempos.\u201d Est\u00e1 de acuerdo con la evaluaci\u00f3n de Gundry (p. 491) de que el doble cumplimiento \u00abimplica una ambig\u00fcedad que debe aceptarse como un hecho en lugar de objetarlo por motivos literarios\u00bb. Mounce pone esto en perspectiva cuando escribe: \u201cEl discurso comenz\u00f3 con dos preguntas: la primera preguntaba cu\u00e1ndo ser\u00eda destruido el templo, y la segunda, cu\u00e1l ser\u00eda la se\u00f1al de la venida de Jes\u00fas (24:3). La respuesta a la primera es que tendr\u00e1 lugar durante la vida de la presente generaci\u00f3n. La respuesta a la segunda es que los acontecimientos relacionados con el regreso de Jes\u00fas (vv. 5-29) son como el reto\u00f1o de una higuera que indica la llegada del verano. Sin embargo, el tiempo exacto (ese d\u00eda u hora) no lo conoce nadie (ni siquiera los \u00e1ngeles en el cielo, ni el Hijo), sino solo el Padre (v. 36).\u201d<\/p>\n
vii Blaising, Hultberg y Moo, Three Views on the Rapture, p\u00e1g. 40. En una nota a pie de p\u00e1gina, Blaising a\u00f1ade: \u201c. . . esto explica por qu\u00e9 hay caracter\u00edsticas del primer siglo en el patr\u00f3n\u201d. 227-228.<\/p>\n
viii Blaising, Hultberg, and Moo, Three Views on the Rapture, 217.<\/p>\n
ix \u201cHay un ‘juda\u00edsmo’ en este Evangelio, como vemos, por ejemplo, en el \u00e9nfasis de Mateo sobre el cumplimiento de lo que est\u00e1 escrito en la Escritura.\u201d Leon Morris, New Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1986) 115.<\/p>\n
x Cf. Lewis Sperry Chafer, Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica, vol. V, 1948 (Dallas, TX: Dallas Seminary Press, 1974) 114-117.<\/p>\n
xi Cf: Blaising, Hultberg, and Moo, Three Views on the Rapture, 112-115, 217-222.<\/p>\n
xii Todas las citas b\u00edblicas son de la versi\u00f3n New King James a menos que se indique lo contrario.<\/p>\n
xiii Ladd escribe: \u201cEste es un dicho que anticipa el arrepentimiento de Israel para que cuando llegue al final de la historia para llevar a cabo el juicio de Dios y la redenci\u00f3n final, un Israel arrepentido lo acoger\u00e1\u201d. George Eldon Ladd, Una teolog\u00eda del Nuevo Testamento, rev. edici\u00f3n 1974 (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1993) 201. V\u00e9ase Isa\u00edas 66:7-8; Zacar\u00edas 12:10-13:1 y Romanos 11:25-29.<\/p>\n
xiv Josefo, Josefo: Obras completas, trad. por William Whiston, Las Guerras de los Jud\u00edos, Libro VI, (Grand Rapids: Kregel Publications, 1981) 570-588. La frase \u201cno quedar\u00e1 piedra sobre piedra\u201d es un lenguaje hiperb\u00f3lico que indica destrucci\u00f3n total. Cf. Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993) 111-112.<\/p>\n
xv Sin embargo, Bock dice: \u201cEl plural tauta tambi\u00e9n es significativo, ya que muestra que, aunque la ca\u00edda del templo es el foco de la pregunta, no es el \u00fanico tema\u201d. Ciertamente, en los vers\u00edculos 27-31 Jes\u00fas se refiere a los eventos del tiempo del fin. Este hecho es importante para nuestra comprensi\u00f3n de Mateo 24 porque el mismo t\u00e9rmino se usa en la pregunta formulada en Mateo 24:3. Por lo tanto, incluso si Jes\u00fas no se refiri\u00f3 a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en ese relato, la pregunta se abord\u00f3 ya que seguramente inclu\u00eda cosas que acompa\u00f1aban al final. Darrell L. Bock, Lucas, vol. 2, Comentario exeg\u00e9tico de Baker sobre el Nuevo Testamento, Moises Silva, ed. (Grand Rapids: Baker Books, 2004) 1663.<\/p>\n
xvi \u201cEllos [los escritores de los evangelios] seleccionan eventos de la vida de Jes\u00fas y sus ense\u00f1anzas, guiados no por la amplitud sino por el prop\u00f3sito de su escritura. Ordenan el material no siempre sobre la base de un orden secuencial, sino con miras a inculcar en los lectores ciertas verdades espec\u00edficas\u201d. Walter C. Kaiser y Moises Silva, Introducci\u00f3n a la hermen\u00e9utica b\u00edblica: la b\u00fasqueda del sentido (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1994) 107.<\/p>\n
xvii Cf. I. Howard Marshall, The Gospel of Luke: A Commentary on the Greek Text, TNIGTC (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1978) 759. Para una breve explicaci\u00f3n de la cr\u00edtica de la redacci\u00f3n, v\u00e9ase Grant R. Osborne, \u201cRedaction Criticism\u201d in New Testament Criticism &erio; Interpretaci\u00f3n, David A. Black y David S. Dockery, eds. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1991) 197-224.<\/p>\n
xviii Eusebius, Ecclesiastical History 3.5.3. Cf, Robert H. Gundry, The Church and the Tribulation (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1973) 133.<\/p>\n
xix Green escribe (p. 739), \u201c. . . ‘los tiempos de los gentiles’ marcar\u00edan una temporada temporal en la que los gentiles ocupar\u00edan un lugar central en el prop\u00f3sito de Dios, despu\u00e9s de lo cual el centro de atenci\u00f3n regresar\u00eda a Jerusal\u00e9n. En cambio, con el v 25 el discurso escatol\u00f3gico de Jes\u00fas pasa a considerar no el lugar de Israel en el plan de Dios sino el tiempo del fin, marcado por la venida del Hijo del hombre\u201d. Este mensaje se enfoca en el relato de Mateo. Por lo tanto, no exploraremos la estructura en Lucas 21 que proporciona Green en El Evangelio de Lucas. Joel B. Green, El Evangelio de Lucas, El Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento, NB Stonehouse, FF Bruce, GD Fee, eds. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1997) 731-732. Leon Morris se\u00f1ala: \u201cHay algunos problemas exeg\u00e9ticos desconcertantes, en particular los planteados por el hecho de que parte del discurso parece aplicarse al final de todas las cosas y parte a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n\u201d. Leon Morris, El Evangelio seg\u00fan San Lucas, Comentarios del Nuevo Testamento de Tyndale, R. Tasker, ed. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1980) 295.<\/p>\n
xx G. Kittel, Theological Dictionary of the New Testament, vol. IX (Grand Rapids: Eerdmans, 1974) sv \u201codin\u201d, por Bertram, 667-674. V\u00e9ase tambi\u00e9n Word Pictures de Robertson para Mateo 24:8. La met\u00e1fora del dolor de parto se usa en el Apocalipsis de Isa\u00edas (Isa\u00edas 26:17).<\/p>\n
xxi Strong’s Concordance #4624.<\/p>\n
xxii Cf, George Eldon Ladd, A Theology of the Nuevo Testamento, rev. edici\u00f3n 1974 (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1993) 674.<\/p>\n
xxiii Smith’s Bible Dictionary, \u00abdenario\u00bb. Mateo 20 parece dar a entender esto.<\/p>\n
xxiv El color cloro es \u00abp\u00e1lido o amarillento como la hierba cuando se seca con el calor\u00bb. Spiros Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary: New Testament, 1992 (Iowa Falls, IA: World Bible Publishers, Inc., 1994) 1477. Bauer lo tiene como \u201cgris verdoso p\u00e1lido . . . como el color de una pers. en la enfermedad contrastaba con la apariencia en la salud. . . . Bauer, Walter, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Christian Literature, traducido y editado por WF Arndt, FW Gingrich y FW Danker, 3.\u00aa ed. (Chicago: University Press of Chicago, 1979) 1085.<\/p>\n
xxv WA Criswell, Expository Sermons on Revelation: Five Volumes Complete and Unabridged in One, vol. 3 (Grand Rapids: 1966) 102.<\/p>\n
xxvi V\u00e9anse los cap\u00edtulos 1 y 2. La interpretaci\u00f3n cl\u00e1sica de Daniel 9:27 es ver la profanaci\u00f3n del templo por parte de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes alrededor del a\u00f1o 167 a. C. como el cumplimiento de Daniel 9. :27. Pero eso es negado por el hecho de que en Mateo 24:15 Jes\u00fas habla de esta \u201cabominaci\u00f3n desoladora\u201d como un evento futuro. El evento en 167 aC fue un tipo del cumplimiento final profetizado por Jes\u00fas en nuestro texto que ser\u00eda seguido por \u201cgran tribulaci\u00f3n, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr\u00e1\u201d (Mateo 24:21). Jack W. Hayford, ed., The New Spirit Filled Life Bible, (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2002) sv \u201cDaniel 9:26, 27, Uno que desola\u201d por Coleman Phillips, p. 1136.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Hemos estado tratando de responder a la pregunta: \u00bfPasar\u00e1n los cristianos por el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n? Este es el octavo mensaje de la serie. En esta sesi\u00f3n comenzaremos un an\u00e1lisis del Discurso de los Olivos. El Discurso del Monte de los Olivos es el mensaje prof\u00e9tico de Jes\u00fas registrado en Mateo 24, Marcos 13 … Continuar leyendo \u00ab\u00bfPasar\u00e1n los cristianos el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n? (Viii)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13237","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13237","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13237"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13237\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13237"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13237"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13237"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}