Este es el s\u00e9ptimo mensaje que explora las Escrituras en busca de una respuesta a una pregunta: \u00bfPasar\u00e1n los cristianos por el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n? No es una pregunta f\u00e1cil de responder porque no hay lugar en la Biblia donde se nos diga espec\u00edficamente cu\u00e1ndo ocurrir\u00e1 el rapto de la iglesia. Ciertamente se nos dice que ocurrir\u00e1. Pero el momento de ese evento en relaci\u00f3n con el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n es dif\u00edcil de precisar. Hay tres respuestas sugeridas que estamos examinando. La posici\u00f3n previa a la tribulaci\u00f3n es que el rapto ocurrir\u00e1 al comienzo del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. Los midtribulacionistas dicen que suceder\u00e1 en alg\u00fan lugar cerca de la mitad de ese per\u00edodo de siete a\u00f1os. Y los postribulacionistas lo ubican al final de la tribulaci\u00f3n en conjunto con la segunda venida. En mensajes anteriores hemos examinado las fortalezas y debilidades de las teor\u00edas de la pretribulaci\u00f3n y la mitad de la tribulaci\u00f3n. Hoy exploraremos la posici\u00f3n de POSTRIBULACI\u00d3N.<\/p>\n
I. LAS FORTALEZAS de la posici\u00f3n postribulacionista son las siguientes:<\/p>\n
(1) Su identificaci\u00f3n del rapto con la segunda venida explica mejor por qu\u00e9 no se establece un tiempo espec\u00edfico para el rapto en el Nuevo Testamento. Este tema es casi decisivo a favor de la posici\u00f3n postribulacionista.<\/p>\n
Ya hemos hablado sobre la forma en que los escritores del Nuevo Testamento usaron los t\u00e9rminos griegos para la venida del Se\u00f1or de manera intercambiable en referencia tanto al rapto como al segundo. viniendo. Si el momento de esos dos eventos fuera marcadamente diferente, esperar\u00edamos que evitaran hacerlo o al menos aclararan la diferencia.<\/p>\n
Perm\u00edtanme ilustrar lo que digo de esta manera. Mi hija, Karol, vive en San Clemente, California, cerca de Los \u00c1ngeles. Supongamos que le envi\u00e9 un correo electr\u00f3nico ayer dici\u00e9ndole que compr\u00e9 un boleto de avi\u00f3n a Los \u00c1ngeles y que llegar\u00e9 el 31 de marzo. Hoy env\u00edo otro correo electr\u00f3nico diciendo que recoger\u00e9 mi equipaje en el \u00e1rea de equipajes de United Airlines. No especifico qu\u00e9 d\u00eda suceder\u00e1 eso. \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la suposici\u00f3n de mi hija sobre la recogida de equipaje? A falta de que yo especifique algo diferente, asumir\u00eda que la recogida de equipaje se realiza el mismo d\u00eda ya indicado, el 31 de marzo. A menos que especifique una fecha diferente, ella asumir\u00eda que ese nuevo detalle ocurre junto con mi llegada el 31 de marzo.<\/p>\n
Jes\u00fas claramente nos dijo que regresar\u00eda al final del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. En Mateo 24:29-30 \u00c9l dijo: \u201cInmediatamente despu\u00e9s de la tribulaci\u00f3n de aquellos d\u00edas, el sol se oscurecer\u00e1 y la luna no dar\u00e1 su resplandor; las estrellas caer\u00e1n del cielo, y las potencias de los cielos ser\u00e1n conmovidas. 30 Entonces aparecer\u00e1 la se\u00f1al del Hijo del Hombre en el cielo, y entonces todas las tribus de la tierra har\u00e1n duelo, y ver\u00e1n al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. nosotros cuando regrese a la tierra. Los eruditos en los tres campos generalmente est\u00e1n de acuerdo en eso.<\/p>\n
M\u00e1s tarde recibimos una carta de Pablo sobre la venida del Se\u00f1or y en 1 Tesalonicenses 4, da detalles sobre el rapto y la resurrecci\u00f3n de los cristianos. No especifica el tiempo. \u00bfCu\u00e1l deber\u00eda ser nuestra suposici\u00f3n sobre el tiempo? Si el tiempo es el mismo que Jes\u00fas ya nos ha dicho, entonces no hay necesidad de especificarlo. Si el momento es radicalmente diferente, uno tender\u00eda a indicarlo para evitar confusiones.<\/p>\n
No hay ning\u00fan pasaje en la Biblia que nos diga espec\u00edficamente cu\u00e1ndo ocurre el rapto. Podemos se\u00f1alar s\u00edmbolos que podr\u00edan indicar algo al respecto, pero en el proceso de interpretaci\u00f3n de esos s\u00edmbolos y met\u00e1foras, f\u00e1cilmente podr\u00edamos estar equivocados. Si Jes\u00fas o los ap\u00f3stoles fueran pretribulacionistas o midtribulacionistas, esperar\u00edamos que establecieran la distinci\u00f3n entre el momento del rapto y la segunda venida. En cambio, no encuentra una declaraci\u00f3n directa que indique un momento diferente para los dos. Por el contrario, los encuentra usando los mismos t\u00e9rminos indistintamente en referencia al rapto y la segunda venida.<\/p>\n
Me alegro de haber visto esto en mis propios estudios antes de leer este argumento de los postribulacionistas, porque deja m\u00e1s confianza en su importancia b\u00edblica. Hace cuarenta a\u00f1os, busqu\u00e9 sin \u00e9xito una distinci\u00f3n de palabras en el Nuevo Testamento que diferenciara el rapto de la segunda venida. Mi suposici\u00f3n era que la parus\u00eda se usaba para el rapto y la apokalupsis para la segunda venida. Pero incluso entonces descubr\u00ed que ambos t\u00e9rminos se usaban tanto para el rapto como para la segunda venida. Eso me dej\u00f3 algo tentativo sobre la teor\u00eda de la pretribulaci\u00f3n. Sin embargo, hab\u00eda otros factores que me estaban persuadiendo hacia esa teor\u00eda.<\/p>\n
En este estudio me he dado cuenta del peso de este argumento. No conduce de manera concluyente a una posici\u00f3n posterior a la tribulaci\u00f3n. Pero en mi opini\u00f3n, este es el argumento m\u00e1s convincente de todo el debate. La posici\u00f3n predeterminada de las Escrituras deber\u00eda ser que el rapto y la segunda venida son descriptivos de un regreso del Se\u00f1or Jesucristo. Para tomar una posici\u00f3n diferente, necesitamos al menos una declaraci\u00f3n en el Nuevo Testamento que nos diga eso. No puedo encontrarlo. Puedo dar una raz\u00f3n de por qu\u00e9 el momento podr\u00eda ser diferente. Puedo interpretar el simbolismo para apoyar un momento diferente. Pero el \u00fanico tiempo que est\u00e1 claramente establecido es la segunda venida al final del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. Este es casi un argumento concluyente para el postribulacionismo.ii<\/p>\n
(2) Segunda de Tesalonicenses parece decirnos que el rapto ocurrir\u00e1 en el momento de la segunda venida.<\/p>\n
Hemos tratado con estos pasajes, pero esta es una fuerza significativa para la posici\u00f3n postribulaci\u00f3n. Es significativo porque la base de nuestra posici\u00f3n debe descansar principalmente en lo que dice la Biblia.<\/p>\n
En 2 Tesalonicenses 1 a los cristianos se les da descanso en el mismo evento que significa destrucci\u00f3n para sus enemigos. La segunda venida est\u00e1 claramente a la vista en este pasaje, pero observe c\u00f3mo el rescate est\u00e1 relacionado con esa venida. Pablo reconoci\u00f3 el sufrimiento que estos cristianos estaban experimentando, luego dice en los vers\u00edculos 6-8, \u201cya que es justo delante de Dios pagar con tribulaci\u00f3n a los que os atribulan, 7 y daros a vosotros que sois atribulados, descanso con nosotros cuando el Se\u00f1or Jes\u00fas se revela desde el cielo con los \u00e1ngeles de su poder, 8 en llama de fuego, para dar venganza a los que no conocen a Dios, y a los que no obedecen al evangelio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u201d Puede recordar de una<\/p>\n
ense\u00f1anza anterior c\u00f3mo nos enfocamos en la palabra \u00abcuando\u00bb en ese pasaje y c\u00f3mo eso parece ubicar el rapto con la segunda venida.<\/p>\n
En 2 Tesalonicenses 2 se nos dan dos eventos que ocurrir\u00e1n antes del rapto: una gran apostas\u00eda y la revelaci\u00f3n del Anticristo que ocurrir\u00e1 durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. 2 Tesalonicenses 2:1 introduce el tema: \u201cY ahora, hermanos, acerca de la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo y de nuestra reuni\u00f3n con \u00e9l\u201d. La mayor\u00eda de los eruditos est\u00e1n de acuerdo en que la frase \u201cnuestra reuni\u00f3n con \u00c9l\u201d es una referencia al rapto. La \u201cvenida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d y \u201cnuestra reuni\u00f3n con \u00c9l\u201d est\u00e1n estrechamente vinculadas en ese vers\u00edculo como un solo evento.<\/p>\n
Luego Pablo contin\u00faa al final del vers\u00edculo 1, \u201cos pedimos, 2 que no se\u00e1is pronto sacudidos de \u00e1nimo ni turbados, ni por el esp\u00edritu, ni por la palabra, ni por la carta, como si fuera de nosotros, como si hubiera llegado el d\u00eda de Cristo. 3 Nadie os enga\u00f1e de ninguna manera; porque no vendr\u00e1 ese d\u00eda [una referencia al vers\u00edculo 1] sin que primero venga la apostas\u00eda, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdici\u00f3n, 4 el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, haci\u00e9ndose pasar por Dios.\u201d Si bien no tenemos un vers\u00edculo espec\u00edfico que nos diga que el rapto ocurre antes del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n, ese vers\u00edculo parece decirnos que sucede despu\u00e9s de estos eventos de tribulaci\u00f3n.<\/p>\n
Entonces, la ense\u00f1anza de Pablo en 2 Tesalonicenses brinda un apoyo poderoso para la posici\u00f3n postribulaci\u00f3n.<\/p>\n
(3) La posici\u00f3n postribulaci\u00f3n encaja mejor en el Discurso de los Olivos que las otras dos posiciones.<\/p>\n
La ense\u00f1anza de Jes\u00fas registrada en Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21 son fundamentales para comprender la profec\u00eda del tiempo del fin. La estructura general se establece all\u00ed, y nuestra escatolog\u00eda debe basarse en ella. Tomar\u00eda demasiado tiempo pasar por eso hoy. La pr\u00f3xima semana examinaremos esa instrucci\u00f3n para que puedas ver lo que estoy diciendo. Por ahora, simplemente lo enumeramos como una fortaleza para la posici\u00f3n posterior a la tribulaci\u00f3n y seguimos adelante.<\/p>\n
(4) Esta teor\u00eda proporciona un per\u00edodo de refinamiento de siete a\u00f1os que prepara a la iglesia, la Novia de Cristo, para su Novio. Como dije la semana pasada, este no es un argumento muy fuerte porque solo se referir\u00eda a la \u00faltima generaci\u00f3n y la preparaci\u00f3n final de la Esposa es su glorificaci\u00f3n que ocurre en la resurrecci\u00f3n de los justos. No le dar\u00eda mucha importancia a esto.<\/p>\n
(5) La ense\u00f1anza de la postribulaci\u00f3n tiende a preparar a los cristianos para manejar la persecuci\u00f3n y el sufrimiento que ocurrir\u00eda durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. \u00bfEst\u00e1 el cristiano promedio adecuadamente preparado para mantenerse firme si nuestra fe es severamente atacada como lo ser\u00e1 durante los \u00faltimos tiempos? Probablemente no. Si se hace la suposici\u00f3n de que seremos arrebatados y exentos de todo ese problema, y eso resulta ser incorrecto, probablemente ver\u00e1 a algunas personas muy desilusionadas. Una teor\u00eda de la pretribulaci\u00f3n podr\u00eda dejar a los cristianos muy desconcertados si resulta ser incorrecta. Por otro lado, una teor\u00eda postribulacionista prepara a los cristianos para el impacto de la persecuci\u00f3n. Si eso resulta ser incorrecto, se sorprenden felizmente.<\/p>\n
Este argumento, sin embargo, no es particularmente convincente porque los pretribulacionistas deber\u00edan estar ense\u00f1ando a los cristianos a prepararse para la tribulaci\u00f3n y la persecuci\u00f3n de todos modos. Es normal para el curso de<\/p>\n
cada generaci\u00f3n de cristianos. Jes\u00fas nos dijo rotundamente que en este mundo tendr\u00edamos tribulaci\u00f3n (Juan 16:33). Por lo tanto, este no es un argumento muy fuerte en contra de la teor\u00eda de la pretribulaci\u00f3n en s\u00ed misma. Pero podr\u00eda ser una cr\u00edtica v\u00e1lida sobre la forma en que se ense\u00f1a y aplica el pretribulacionismo.<\/p>\n
En general, las primeras tres fortalezas enumeradas aqu\u00ed son muy convincentes. Explicaremos la ense\u00f1anza de Jes\u00fas sobre el tema durante el Discurso de los Olivos con m\u00e1s detalle la pr\u00f3xima semana.<\/p>\n
II. Las DEBILIDADES de la posici\u00f3n posterior a la tribulaci\u00f3n son las siguientes:<\/p>\n
(1) El prop\u00f3sito del rapto se ve oscurecido por un r\u00e1pido altibajo al final del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n.<\/p>\n
Nosotros Sabemos por 1 Tesalonicenses 4:17 que en el momento del rapto los cristianos vivos ser\u00e1n arrebatados (harpazo) para recibir al Se\u00f1or en el aire. Ese vers\u00edculo dice: \u201cEntonces nosotros, los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Se\u00f1or en el aire. Y as\u00ed estaremos siempre con el Se\u00f1or.\u201d Si la teor\u00eda de la postribulaci\u00f3n es correcta, esperar\u00eda que la \u00faltima oraci\u00f3n dijera algo como: \u201cY volveremos con \u00c9l en gloria\u201d. El lenguaje no parece respaldar un regreso inmediato con \u00c9l.<\/p>\n
Tambi\u00e9n sabemos por las Escrituras que los santos arrebatados\/resucitados regresar\u00e1n con \u00c9l en Su segunda venida. Apocalipsis 19 describe la segunda venida: \u201cVi el cielo abierto, y he aqu\u00ed un caballo blanco. Y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y hace la guerra. 12 Sus ojos eran como llama de fuego, y sobre su cabeza hab\u00eda muchas diademas. Ten\u00eda un nombre escrito que nadie conoc\u00eda excepto \u00c9l mismo. 13 Estaba vestido con un manto te\u00f1ido en sangre, y su nombre es El Verbo de Dios. 14 Y los ej\u00e9rcitos en los cielos, vestidos de lino fino, blanco y limpio, lo segu\u00edan en caballos blancos\u201d.<\/p>\n
Se podr\u00eda argumentar que \u201clos ej\u00e9rcitos en los cielos\u201d son solo \u00e1ngeles.iii Pero solo unos pocos En los vers\u00edculos anteriores, se describe a la Novia de Cristo exactamente de la misma manera que se describe a \u201clos ej\u00e9rcitos en el cielo\u201d. En el vers\u00edculo 8 se describe a la iglesia como \u201cvestida de lino fino, limpio y resplandeciente\u201d. En el vers\u00edculo 14, los ej\u00e9rcitos con el Se\u00f1or se describen como \u201cvestidos de lino fino, blanco y limpio\u201d. Adem\u00e1s, Judas 14 cita a Enoc dici\u00e9ndonos espec\u00edficamente que el Se\u00f1or viene con Sus santos. Judas 14-15 dice: \u201cY Enoc, el s\u00e9ptimo desde Ad\u00e1n, tambi\u00e9n profetiz\u00f3 acerca de estos hombres, diciendo: He aqu\u00ed, el Se\u00f1or viene con diez mil de sus santos, 15 para ejecutar juicio sobre todos, para condenar a todos los imp\u00edos entre de todas sus obras imp\u00edas que han cometido imp\u00edamente, y de todas las cosas \u00e1speras que los pecadores imp\u00edos han dicho contra \u00c9l.\u201d<\/p>\n
Entonces, lo que tienes con la teor\u00eda de la postribulaci\u00f3n es que la iglesia va arriba y volviendo a bajar. Como m\u00ednimo, parece extra\u00f1o.<\/p>\n
(2) Esta teor\u00eda deja a uno pregunt\u00e1ndose c\u00f3mo encajan el Juicio de Cristo y las Bodas del Cordero en la cronolog\u00eda de los acontecimientos.<\/p>\n
En Tanto en el modelo de pretribulaci\u00f3n como en el de media tribulaci\u00f3n, esos eventos suceden en el cielo despu\u00e9s del rapto y antes de la segunda venida. La ubicaci\u00f3n de Juan de esos eventos en Apocalipsis 19 sugiere que suceden antes de la segunda venida. La descripci\u00f3n de la Esposa sugiere una post-resurrecci\u00f3n y post-juicio de las obras cristianas. Apocalipsis 19:7-8 dice: \u201c’Goc\u00e9monos y alegr\u00e9monos y d\u00e9mosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado.’ 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente, porque el lino fino son las acciones justas de los santos.\u201d<\/p>\n
La implicaci\u00f3n es que sus obras han sido evaluadas, han sobrevivido el fuego descrito en 1 Corintios 3:12-15, y ella est\u00e1 vestida con sus actos justos. Todo eso encaja con el modelo de la pretribulaci\u00f3n y el modelo de la mitad de la tribulaci\u00f3n.iv Pero es dif\u00edcil ver cu\u00e1ndo y c\u00f3mo sucede en el modelo de la postribulaci\u00f3n. He buscado en los estudiosos de la postribulaci\u00f3n y no he encontrado su respuesta. Sin embargo, he pedido dos libros m\u00e1s y los buscar\u00e9 sobre este tema. Los postribulacionistas no parecen proporcionar una buena explicaci\u00f3n de c\u00f3mo estos dos eventos (el Juicio de Cristo y las Bodas del Cordero) encajan en la teor\u00eda.<\/p>\n
(3) La superposici\u00f3n de siete a\u00f1os del la edad de la iglesia con la semana 70 del programa de Dios para Israel necesita m\u00e1s aclaraci\u00f3n. Ya que discutimos este tema anteriormente, no volver\u00e9 sobre \u00e9l. No lo veo como un tema cr\u00edtico para el postribulacionismo. Su respuesta podr\u00eda ser simplemente: \u201cDios no revel\u00f3 exactamente c\u00f3mo logra eso, pero como Dios ciertamente puede hacerlo de esa manera\u201d. Eso es dif\u00edcil de discutir, pero tiene m\u00e1s sentido que la era de la iglesia terminar\u00eda separadamente del programa de Dios para Israel de la manera que comenz\u00f3 el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Esto no es un factor decisivo, pero debe abordarse. Junto con eso, las visiones celestiales en el libro de Apocalipsis necesitan m\u00e1s explicaci\u00f3n. En el modelo de pretribulaci\u00f3n parecen encajar cronol\u00f3gicamente. En el modelo postribulaci\u00f3n nos vemos obligados a explicarlos como interludios sin significado cronol\u00f3gico. No estoy satisfecho con las respuestas que he visto hasta ahora.v Sin embargo, planeo estudiar su explosi\u00f3n de Apocalipsis m\u00e1s a fondo en busca de una respuesta m\u00e1s completa sobre esto.<\/p>\n
(4) Una mejor explicaci\u00f3n de c\u00f3mo se puebla el Milenio es necesario en el modelo postribulacional.<\/p>\n
Seg\u00fan este modelo, todos los justos son arrebatados\/resucitados al final del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. Adem\u00e1s, \u201ccuando se lleve a cabo el juicio para determinar qui\u00e9n entre los mortales entrar\u00e1 al reino, solo los creyentes mortales entrar\u00e1n (Mat. 25:31-46) (\u00e9nfasis suyo).vi Por lo tanto, bajo el modelo postribulaci\u00f3n todos los piadosos son resucitados y todos los imp\u00edos son destruidos. No quedan mortales para poblar el Milenio.<\/p>\n
Sabemos que el Milenio estar\u00e1 poblado con personas en cuerpos mortales (Isa\u00edas 65:21-25). Entonces, \u00bfde d\u00f3nde vienen? En el modelo pretribulacional, los salvos durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n se convierten en los procreadores de la poblaci\u00f3n del Milenio. Pero en el modelo de postribulaci\u00f3n no hay provisi\u00f3n para eso. John Walvoord escribe: \u201cSi la traslaci\u00f3n tiene lugar despu\u00e9s de la Tribulaci\u00f3n, la pregunta que enfrentan los postribulacionistas es muy obvia. \u00bfQui\u00e9nes van a poblar la tierra durante el Milenio? Las Escrituras especifican que durante el Milenio los santos construir\u00e1n casas y tendr\u00e1n hijos y tendr\u00e1n vidas normales y mortales en la tierra. Si todos los creyentes son trasladados y todos los incr\u00e9dulos son muertos al comienzo del Milenio, no quedar\u00e1 nadie para poblar la tierra y cumplir las Escrituras. . . . La posici\u00f3n postribulacional conduce l\u00f3gicamente a un abandono total del premilenialismo, o requiere tal espiritualizaci\u00f3n del Milenio que se vuelve indistinguible de una interpretaci\u00f3n amilenial\u201d. vii Se han propuesto varias respuestas para este dilema, pero ninguna es muy convincente.viii<\/p>\n
(5) El postribulacionismo puede ser d\u00e9bil en el tema de la inminencia.<\/p>\n
Los pretribulacionistas dicen el reconocimiento de cualquier se\u00f1al que se cumpla debilita los muchos vers\u00edculos que nos dicen que no sabemos cu\u00e1ndo regresar\u00e1 el Se\u00f1or y, por lo tanto, debemos estar listos para que \u00c9l venga \u201cen cualquier momento\u201d. Pero como vimos la semana pasada, este tema es complejo. Es muy dif\u00edcil reconciliar versos reconciliar todos los versos sobre este tema. Algunos pasajes nos dan se\u00f1ales de Su venida mientras que otros nos advierten que \u00c9l vendr\u00e1 \u201ca la hora que no pens\u00e1is\u201d (Lucas 12:40). Un examen completo de este tema ser\u00eda un estudio extenso en s\u00ed mismo.<\/p>\n
En Mateo 24:44 Jes\u00fas advierte: \u201cPor tanto, tambi\u00e9n vosotros estad preparados, porque el Hijo del Hombre viene a la hora que no pens\u00e1is. .\u201d Luego dio la Par\u00e1bola del Siervo que dec\u00eda en su coraz\u00f3n: \u201cMi amo se demora en venir\u201d. Con ese pensamiento, el siervo malo comenz\u00f3 a \u201cgolpear a sus consiervos, y a comer y beber con los borrachos\u201d. Esa par\u00e1bola es seguida inmediatamente por dos par\u00e1bolas m\u00e1s que indican un posible retraso: la par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes, la par\u00e1bola de los talentos (Mateo 25:1-30). En nuestra \u00faltima ense\u00f1anza vimos 2 Tesalonicenses 5 y examinamos la distinci\u00f3n que hizo Pablo entre el mundo y los creyentes que caminan en la luz en cuanto al elemento sorpresa en la venida de Cristo. El \u00e9nfasis en un pasaje parece estar equilibrado por un \u00e9nfasis diferente en otro pasaje. En general, enfatizan la importancia de mantenerse espiritualmente alerta y listo.<\/p>\n
Para aquellos de nosotros educados en el pensamiento moderno y racionalista, luchamos f\u00e1cilmente con la tensi\u00f3n entre la posibilidad de \u00aben cualquier momento\u00bb y una posible demora prolongada. George Ladd sugiere que nuestra frustraci\u00f3n puede deberse a nuestra intolerancia moderna a la tensi\u00f3n parad\u00f3jica. Es posible que Dios haya incluido en la revelaci\u00f3n suficiente incertidumbre como para que simplemente necesitemos estar listos en todo momento. George Ladd escribe: \u201cEl \u00e9nfasis predominante est\u00e1 en la incertidumbre del tiempo, cuya luz la gente siempre debe estar lista\u201d.ix Cita a Oepke diciendo: \u201cLa tensi\u00f3n entre la inminencia y el retraso en la expectativa del final es caracter\u00edstica toda la escatolog\u00eda b\u00edblica.\u201dx<\/p>\n
Comenc\u00e9 este estudio pensando que la doctrina de la inminencia era una preocupaci\u00f3n primordial para determinar qu\u00e9 teor\u00eda del rapto es la correcta. Ahora creo que este llamado a la preparaci\u00f3n es extremadamente importante, pero puede ocurrir bajo cualquiera de los tres modelos. Por lo tanto, ya no pongo mucho peso en este tema.<\/p>\n
(6) La posici\u00f3n postribulacionista en 1 Tesalonicenses 5:9 es criticada por los otros dos bandos.<\/p>\n
1 Tesalonicenses 5: 9 dice: \u201cPorque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvaci\u00f3n por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d. Las posiciones de la pretribulaci\u00f3n y la tribulaci\u00f3n media encuentran en ese vers\u00edculo la promesa de un rapto antes de que Dios derrame Su ira sobre la tierra, especialmente durante la segunda mitad del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n.<\/p>\n
Los postribulacionistas tienen tres argumentos que contrarrestan esta cr\u00edtica. Una es que Dios solo est\u00e1 hablando de la ira eterna. El contexto argumenta en contra de eso. Pablo est\u00e1 hablando de la ira escatol\u00f3gica. Otra es que solo promete la exenci\u00f3n de la ira derramada en el \u00faltimo d\u00eda del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n en la segunda venida. Para apoyar ese argumento, \u201cel d\u00eda del Se\u00f1or\u201d en el vers\u00edculo 2 tiene que significar solo el descenso de Cristo en la segunda venida. Pero la siguiente frase en el vers\u00edculo 3 argumenta en contra de eso: \u201cPorque cuando digan: "\u00a1Paz y seguridad!" entonces vendr\u00e1 sobre ellos destrucci\u00f3n repentina, como los dolores de parto a la mujer encinta.\u201d Ese lenguaje indica que \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb debe interpretarse de manera m\u00e1s amplia a partir del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n.xi Ninguno de esos dos argumentos es convincente.<\/p>\n
Pero el tercer argumento no se descarta tan f\u00e1cilmente. Reconoce el contexto de 1 Tesalonicenses 5: 9 como la ira escatol\u00f3gica derramada durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n, pero entiende que la promesa es la exclusi\u00f3n de la ira de Dios mientras a\u00fan est\u00e9 en la tierra. Lo opuesto a la ira en el vers\u00edculo es la salvaci\u00f3n. El vers\u00edculo no promete expl\u00edcitamente un arrebatamiento. La palabra griega traducida salvaci\u00f3n (soteria) se usa en una variedad de formas dependiendo del contexto. Puede significar \u201cliberaci\u00f3n, preservaci\u00f3n, seguridad, salvaci\u00f3n\u201dxii dependiendo del contexto. Por lo tanto, podr\u00eda significar tan f\u00e1cilmente la preservaci\u00f3n en medio de la ira como un rapto de la ira. Podr\u00eda significar cualquiera de los dos.xiii Por lo tanto, este no es un argumento muy fuerte en contra de la posici\u00f3n postribulacionista.<\/p>\n
En el Antiguo Testamento tenemos ejemplos de Dios salvando a Su pueblo preserv\u00e1ndolos a trav\u00e9s de algo en algunos casos y en otros casos quit\u00e1ndolos antes de que se derrame la ira. Parece que hay m\u00e1s casos de conservaci\u00f3n que de extracci\u00f3n. Lot es un ejemplo de Dios sac\u00e1ndolo de Sodoma antes de que se derramara el juicio. Enoc fue arrebatado antes del gran diluvio y por lo tanto se perdi\u00f3 ese juicio. Sin embargo, No\u00e9 fue preservado a trav\u00e9s de ella. El diluvio se derram\u00f3 sobre toda la tierra, pero Dios preserv\u00f3 a No\u00e9 en el Arca. Los tres ni\u00f1os hebreos fueron preservados a trav\u00e9s del horno de fuego. Estas historias se pueden usar para ilustrar cualquier forma de salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Quiz\u00e1s el vers\u00edculo m\u00e1s fuerte del Antiguo Testamento a favor de esta defensa postribulacionista es Isa\u00edas 26:20-21. Es particularmente relevante porque el contexto es el juicio del tiempo del fin. De hecho, los eruditos se refieren a Isa\u00edas 24-27 como el Apocalipsis de Isa\u00edas. All\u00ed la liberaci\u00f3n o salvaci\u00f3n viene en forma de protecci\u00f3n. Isa\u00edas 26:20-21: \u201cVen, pueblo m\u00edo, entra en tus aposentos, y cierra tras ti tus puertas; Esc\u00f3ndete, por as\u00ed decirlo, por un breve momento, hasta que pase la indignaci\u00f3n. 21 Porque he aqu\u00ed, el Se\u00f1or sale de su lugar para castigar a los moradores de la tierra por su iniquidad; La tierra descubrir\u00e1 tambi\u00e9n su sangre, Y nunca m\u00e1s cubrir\u00e1 sus muertos.\u201dxiv<\/p>\n
Comenc\u00e9 este estudio pensando que el tema de la ira era un argumento fuerte para las otras dos posiciones y una debilidad crucial en la postribulaci\u00f3n. modelo. Ya no lo veo as\u00ed. Dios no ha designado a Su pueblo para la ira. En la cruz, Jes\u00fas llev\u00f3 la ira de Dios por nosotros. Nunca lo experimentaremos en ninguna forma o forma. Pero la exclusi\u00f3n de esa ira podr\u00eda venir tan f\u00e1cilmente a trav\u00e9s de la protecci\u00f3n como en el caso de No\u00e9, como en el caso de Lot. Dado que cualquiera de los dos es igualmente defendible, este no es un gran argumento contra el postribulacionismo.<\/p>\n
Conclusi\u00f3n:<\/p>\n
Hemos examinado algunas de las principales fortalezas y debilidades de la posici\u00f3n postribulacionista. Anteriormente, tambi\u00e9n hemos examinado las otras posiciones. Hemos tratado de procesar objetivamente este tema con una mente abierta para aprender lo que podamos. Gracias por acompa\u00f1arme en este viaje.<\/p>\n
Hace dos meses, el Se\u00f1or me dijo que escudri\u00f1ara las Escrituras sobre este tema. No s\u00e9 por qu\u00e9 es importante hacerlo ahora, pero vivimos tiempos interesantes. Sab\u00eda que no deb\u00eda simplemente ense\u00f1ar lo que<\/p>\n
ya sab\u00eda, lo que hubiera sido mucho menos trabajo. Pero deb\u00eda abordarlo como un aprendiz. Y he aprendido mucho. Comenc\u00e9 este esfuerzo inclin\u00e1ndome hacia la posici\u00f3n pretribulacional pero tambi\u00e9n d\u00e1ndome cuenta de algunas de las serias debilidades en ella. A medida que avanzamos en la ense\u00f1anza, encontr\u00e9 respuestas a muchas preguntas. Eso me ha llevado a reevaluar el peso que estaba dando a varios argumentos a favor y en contra de los tres modelos. Habiendo hecho todo eso, concluyo el estudio inclin\u00e1ndome hacia la posici\u00f3n postribulacionista. No todas mis preguntas tienen respuesta, pero el peso de la evidencia parece favorecer esa persuasi\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfRecuerdas que habl\u00e9 sobre la espiral hermen\u00e9utica en un mensaje anterior? Cuando llegamos a un pasaje o tema en las Escrituras, llegamos con precomprensi\u00f3n. Eso es inevitable y afecta la forma en que leemos esas escrituras. Pero si mantenemos un esp\u00edritu humilde y d\u00f3cil podemos aprender cada vez que estudiamos el tema. La pr\u00f3xima vez que nos involucramos venimos con una mentalidad m\u00e1s informada. Un alumno har\u00e1 eso una y otra vez y aumentar\u00e1 su conocimiento de la Biblia. Este ha sido un bucle en la espiral hermen\u00e9utica, y no ser\u00e1 el \u00faltimo. He ense\u00f1ado a trav\u00e9s del libro de Apocalipsis, pero alg\u00fan d\u00eda quiero ense\u00f1ar a trav\u00e9s de \u00e9l con ojos frescos. Hay otros pasajes que necesito revisar tambi\u00e9n. La pr\u00f3xima semana completaremos esta serie con un examen del Discurso de los Olivos. All\u00ed Jes\u00fas nos dio un bosquejo amplio de los \u00faltimos tiempos. No es un pasaje f\u00e1cil, pero es fundamental para una base s\u00f3lida en la profec\u00eda de los \u00faltimos d\u00edas. Creo que disfrutar\u00e1s investigando eso. Que Dios nos ayude a crecer en la gracia y el conocimiento del Se\u00f1or y Su palabra.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los cristianos estadounidenses est\u00e1n aburridos, ap\u00e1ticos y mal equipados. A menudo vienen a la iglesia preocupados por las cosas de este mundo queriendo escuchar algo que no requiera mucho pensamiento. El servicio se convierte en un gentil descanso de una exigente semana laboral. No es dif\u00edcil entender cu\u00e1n f\u00e1cilmente sucede eso. Pero eso produce un cristianismo tibio. \u00bfC\u00f3mo mantenemos nuestro ascensor vibrante y atractivo? Lo hacemos (1) aprendiendo: buscando agresivamente la sabidur\u00eda de la palabra de Dios (2) sirviendo: invirtiendo en la vida de los dem\u00e1s, y (3) evangelizando a los perdidos: comprometiendo al mundo con las buenas nuevas de Jesucristo. Cuando estamos creciendo y en misi\u00f3n, el cristianismo es interesante y emocionante.<\/p>\n
NOTAS FINALES:<\/p>\n
i Todas las citas b\u00edblicas, a menos que se indique lo contrario, son de la Nueva Versi\u00f3n King James.<\/p>\n
p><\/p>\n
ii Para una discusi\u00f3n m\u00e1s completa de este argumento ver Douglas Moo, \u201cA Case for the Posttribulation Rapture,\u201d Craig Baising, Alan Hultberg, and Douglas J. Moo, Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation , Serie de contrapuntos, Stanley Gundry, ed. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2010) 194-201 y Brown y Keener, Not Afraid of the Antichrist, 126-130 y Blaising, Hultberg, and Moo, Three Views on the Rapture, 100-122.<\/p>\n
iii Sabemos por Mateo 16:27; 24:29-31; 25:31; 2 Tes. 1:7-10 que los \u00e1ngeles tambi\u00e9n estar\u00e1n con \u00c9l.<\/p>\n
iv Cf. J. Dwight Pentecost, Things to Come: A Study in Biblical Eschatology, 1958 (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1973) 206, 220, 226-228.<\/p>\n
v Walvoord refuta convincentemente el argumento postribulacional de Ladd. John F. Walvoord, La cuesti\u00f3n del rapto, rev. ed., 1957 (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1979) 84-85.<\/p>\n
vi Craig Blaising, Alan Hultberg y Douglas Moo, Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation, Counterpoints Series , Stanley Gundry, ed. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2010) 68. Cf. George NH Peters, El Reino Teocr\u00e1tico, vol. II (Grand Rapids: Kregel Publications, 1952) 374-375.<\/p>\n
vii John F. Walvoord, The Rapture Question, rev. ed., 1957 (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1979) 86-87.<\/p>\n
viii V\u00e9ase Gleason L. Archer, Jr., Paul Feinberg, Douglas Moo y Richard R. Reiter, Three Views on the Rapto: \u00bfPre-, Mid-, o Post-Tribulacional? Por (Grand Points: Zondervan Publishing, 1996) 72-79 para una cr\u00edtica de este debate.<\/p>\n
ix George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament, rev. edici\u00f3n 1974 (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1993) 210.<\/p>\n
x A. Oepke, StTh 2 (1949-50) 145 citado por Ladd, A Theology of the New Testament, 210.<\/p>\n
xi Para un debate sobre el significado de \u201cel d\u00eda del Se\u00f1or\u201d, v\u00e9ase Craig Blaising, Alan Hultberg y Douglas Moo, Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation, Counterpoints Series, Stanley Gundry, ed. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2010) 29-34, 189, 201-206, 246-251, 268-269.<\/p>\n
xii Joseph Thayer, Thayer’s Greek Lexicon, 1896, sv \u201cNT:5183. \u201d Consultado en base de datos electr\u00f3nica: Biblesoft 2000.<\/p>\n
xiii Cf. Ladd, The Blessed Hope, 84-85.<\/p>\n
xiv Michael Brown brinda una defensa competente de la posici\u00f3n posterior a la tribulaci\u00f3n con respecto a la ira en Michael L. Brown y Craig S. Keener, Not Afraid of the Antichrist: Why We Don ‘t Believe in a Pre-Tribulation Rapture (Minneapolis, MN: Chosen, 2019) 81-96. V\u00e9ase tambi\u00e9n Blaising, Hultberg y Moo, Three Views on the Rapture, 192-194<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Este es el s\u00e9ptimo mensaje que explora las Escrituras en busca de una respuesta a una pregunta: \u00bfPasar\u00e1n los cristianos por el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n? No es una pregunta f\u00e1cil de responder porque no hay lugar en la Biblia donde se nos diga espec\u00edficamente cu\u00e1ndo ocurrir\u00e1 el rapto de la iglesia. Ciertamente se nos … Continuar leyendo \u00ab\u00bfPasar\u00e1n los cristianos el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n? (Vii)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13412","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13412","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13412"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13412\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13412"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13412"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13412"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}