\u00bfPasar\u00e1n los cristianos por el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n? Esa es la pregunta que estamos abordando en este estudio. El campo futurista del que somos parte contempla tres posibles respuestas: los pretribulacionistas creen que el rapto de la iglesia ocurrir\u00e1 antes de que comience el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. Los postribulacionistas dicen que suceder\u00e1 al final del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. Y entre esas dos posiciones est\u00e1 la teor\u00eda de la tribulaci\u00f3n media. Ese es el que examinaremos hoy. Comenzaremos con:<\/p>\n
I. Breve RESUMEN de la Posici\u00f3n de la Media Tribulaci\u00f3n.<\/p>\n
Este campo cree que el rapto ocurrir\u00e1 a la mitad del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n de siete a\u00f1os.<\/p>\n
1) Norman Harrison identifica el rapto con el ponerse al d\u00eda de los dos testigos en Apocalipsis 11:12. \u201cY ellos [los dos testigos] oyeron una gran voz del cielo que les dec\u00eda: ‘Subid ac\u00e1.’ Y ascendieron al cielo en una nube, y sus enemigos los vieron\u201d.i Para tomar esta posici\u00f3n, Harrison asume que \u201clos dos testigos simbolizan ‘una compa\u00f1\u00eda m\u00e1s grande de testigos’\u201d. Ve a estos hombres como representantes de dos clases de cristianos: \u201cMois\u00e9s\u201d representa a los cristianos muertos siendo resucitados, y \u201cEl\u00edas\u201d representa a los cristianos vivos siendo arrebatados.ii Sin embargo, no hay nada en el pasaje que identifique a estos dos testigos como grupos de personas. Una ex\u00e9gesis s\u00f3lida los ver\u00eda como dos hombres ungidos por Dios en ese momento.<\/p>\n
Harrison intenta reforzar su posici\u00f3n al identificar la s\u00e9ptima trompeta en Apocalipsis 11:15 con la \u00faltima trompeta de 1 Corintios 15:52 y 1 Tesalonicenses 4:16.iii Sin embargo, probablemente tiene la estructura del libro de Apocalipsis incorrecta. Los postribulacionistas colocan Apocalipsis 11:15 al final del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n debido a la declaraci\u00f3n en ese vers\u00edculo que dice: \u201c\u00a1Los reinos de este mundo han venido a ser los reinos de nuestro Se\u00f1or y de Su Cristo, y \u00c9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos!\u201d iv Si ese es el caso, Harrison ha apoyado inadvertidamente la posici\u00f3n postribulacionista.v Sin embargo, la mayor\u00eda de los eruditos no ven ninguna relaci\u00f3n entre la serie de trompetas en Apocalipsis y la menci\u00f3n de Pablo de la \u00faltima trompeta.vi Gordon Fee dice que la referencia a la trompeta \u201ces una imagen tan com\u00fan para anunciar el Fin, puede que no lleve ninguna carga metaf\u00f3rica en este caso [1 Cor. 15:52].vii En pocas palabras, hay demasiadas suposiciones en la interpretaci\u00f3n de las referencias de las trompetas para apoyar una posici\u00f3n sobre el momento del rapto.viii<\/p>\n
2) El midtribulacionista Gleason Archer luego rechaza la posici\u00f3n de Harrison de que los dos hombres en Apocalipsis 11 representan grupos en el rapto\/resurrecci\u00f3n. En lugar de eso, prefiere identificar el rapto con \u201clos acontecimientos que siguen al sonido de la s\u00e9ptima trompeta\u201d, especialmente en conjunci\u00f3n con la huida de Israel al desierto en 12:13-17. Pero Archer admite que \u00abhay demasiadas oscuridades y dificultades para establecer un caso convincente para esta identificaci\u00f3n\u00bb. p><\/p>\n
3) Alan Hultberg revisa la teor\u00eda de la tribulaci\u00f3n media y la renombra Rapto Previa a la Ira. Bas\u00e1ndose en su an\u00e1lisis de Mateo 24 y 2 Tesalonicenses 2:3, ubica el rapto en alg\u00fan momento despu\u00e9s de la abominaci\u00f3n desoladora pero antes del derramamiento final de la ira. de la tierra antes del derramamiento de la ira de Dios durante la segunda mitad del per\u00edodo de siete a\u00f1os. Hultberg identifica el rapto con Apocalipsis 7:9: \u201cDespu\u00e9s de estas cosas mir\u00e9, y he aqu\u00ed una gran multitud, la cual nadie pod\u00eda contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con t\u00fanicas blancas. . . . Al ver un paralelo entre Apocalipsis 7-8 y 14-16, Hultberg entiende que el grupo celestial en Apocalipsis 15:2 es lo mismo que la multitud en 7:9.xi As\u00ed que estos cristianos son arrebatados antes de que se anuncie el derramamiento de la ira de Dios. en 15:1 y su publicaci\u00f3n en 16:1.<\/p>\n
Al igual que sus predecesores, Hultberg debe basar su interpretaci\u00f3n en suposiciones sobre el simbolismo en Apocalipsis. Pero su interpretaci\u00f3n en realidad no se establece en el texto. La posici\u00f3n previa a la ira es m\u00e1s fuerte que la teor\u00eda tradicional de la mitad de la tribulaci\u00f3n. Pero la gran confianza en el m\u00e9todo aleg\u00f3rico de interpretaci\u00f3n es preocupante. Tanto la teor\u00eda previa a la ira como la de la mitad de la tribulaci\u00f3n generalmente colocan el rapto cerca de la mitad del per\u00edodo de tribulaci\u00f3n de siete a\u00f1os. Por esa raz\u00f3n utilizaremos los t\u00e9rminos indistintamente en este estudio. Primero abordaremos algunas de las fortalezas en esta posici\u00f3n. Luego expondremos algunas debilidades y concluiremos con un resumen de nuestras observaciones.<\/p>\n
II. FORTALEZAS de la Posici\u00f3n de la Media Tribulaci\u00f3n o de la Pre-ira.<\/p>\n
1) Al igual que la teor\u00eda de la post-tribulaci\u00f3n, la posici\u00f3n de la Pre-ira es m\u00e1s consistente con 2 Tesalonicenses 2 que la teor\u00eda de la pre-tribulaci\u00f3n. En ese pasaje, Pablo escribe: \u201cAhora bien, hermanos, en cuanto a la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo y nuestra reuni\u00f3n con \u00c9l, os rogamos 2 que no os mov\u00e1is pronto de vuestro entendimiento ni os turb\u00e9is, ni por el esp\u00edritu, ni por la palabra, ni por la letra. , como si de nosotros, como si hubiera llegado el d\u00eda de Cristo. 3 Nadie os enga\u00f1e de ninguna manera; porque no vendr\u00e1 sin que antes venga la apostas\u00eda, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdici\u00f3n, 4 el cual se opone y se levanta sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, de modo que se sienta como Dios en templo de Dios, haci\u00e9ndose pasar por Dios\u201d (2 Tes. 2:1-4). Limitaremos nuestra discusi\u00f3n de este pasaje ya que lo tratamos en el \u00faltimo mensaje. El escenario probable aqu\u00ed es que la informaci\u00f3n err\u00f3nea que ha perturbado a estos tesalonicenses es que el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n ha comenzado y se han perdido el rapto. Si eso es correcto, entonces Pablo parece estar asegur\u00e1ndoles que dos se\u00f1ales preceder\u00edan al rapto: una gran apostas\u00eda o rebeli\u00f3n y la manifestaci\u00f3n del Anticristo en la abominaci\u00f3n desoladora. Por supuesto, tal ense\u00f1anza argumentar\u00eda en contra de la posici\u00f3n pretribulacionista.<\/p>\n
En la posici\u00f3n Preirath, los cristianos ver\u00edan estas dos se\u00f1ales como indicadores de que el rapto est\u00e1 cerca. Los eruditos anteriores a la ira comparan la ense\u00f1anza de Pablo aqu\u00ed con la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en Mateo 24, donde se\u00f1ala el enga\u00f1o y la abominaci\u00f3n desoladora como se\u00f1ales a las que hay que estar atentos (Mateo 24:15).<\/p>\n
2) La posici\u00f3n de la mitad de la tribulaci\u00f3n reconoce la protecci\u00f3n de la ira prometida a la iglesia en 1 Tesalonicenses 5:9. Hablando a los cristianos, Pablo escribe: \u201cPorque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvaci\u00f3n por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d. El campo de la postribulaci\u00f3n trata de contrarrestar esto de dos maneras: (a) dicen que Pablo est\u00e1 hablando de la ira eterna de la que los cristianos son salvos a trav\u00e9s de la cruz. Pero esto no es convincente porque el contexto en 1 Tesalonicenses 5:9 es la venida del Se\u00f1or.xii No hab\u00eda saltos de cap\u00edtulo en el texto original, por lo que el cap\u00edtulo 5 surge inmediatamente de la ense\u00f1anza de Pablo sobre el rapto en 1 Tesalonicenses 4:13. -18. En 5:1-10 contin\u00faa el pensamiento.<\/p>\n
\u201cMas acerca de los tiempos y las sazones, hermanos, no ten\u00e9is necesidad de que os escriba. 2 Porque vosotros mismos sab\u00e9is perfectamente que el d\u00eda del Se\u00f1or viene as\u00ed como ladr\u00f3n en la noche. 3 Porque cuando digan: \u00ab\u00a1Paz y seguridad!\u00bb entonces vendr\u00e1 sobre ellos destrucci\u00f3n repentina, como los dolores de parto a la mujer encinta. Y ellos no escapar\u00e1n. 4 Pero vosotros, hermanos, no est\u00e1is en tinieblas, para que este D\u00eda os sorprenda como ladr\u00f3n. 5 Todos ustedes son hijos de la luz e hijos del d\u00eda. No somos de la noche ni de las tinieblas. 6 Por tanto, no durmamos como los dem\u00e1s, sino velemos y seamos sobrios. 7 Porque los que duermen, de noche duermen, y los que se emborrachan, de noche se emborrachan. 8 Pero los que somos del d\u00eda seamos sobrios, vestidos con la coraza de la fe y del amor, y como yelmo la esperanza de salvaci\u00f3n. 9 Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar la salvaci\u00f3n por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, 10 que muri\u00f3 por nosotros, para que, ya sea que velemos o durmamos, vivamos juntamente con \u00e9l.\u201d A esto le sigue una exhortaci\u00f3n a consolarnos unos a otros similar a la exhortaci\u00f3n en 4:18. El contexto demanda que entendamos la promesa en conjunto con la venida del Se\u00f1or.<\/p>\n
(b) La otra explicaci\u00f3n dada por los postribulacionistas es que la promesa es para protegerlos mientras la ira se derrama a su alrededor. durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. Sin duda, Dios podr\u00eda hacer eso. xiii Pero es poco probable que los tesalonicenses hubieran entendido las palabras de Pablo de esa manera. por la ira de Dios siendo derramada en los \u00faltimos 3½ a\u00f1os, pero no en la primera mitad. Ciertamente, los primeros 3½ a\u00f1os ser\u00e1n dif\u00edciles para los piadosos debido a los dolores provocados por el Anticristo y la intensa persecuci\u00f3n del pueblo de Dios. Sin embargo, esta es la ira del hombre, no la ira de Dios. Dios lo permite. Pero la terminolog\u00eda que describe la \u00faltima mitad del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n es diferente de lo que se dice acerca de la primera mitad. La anticipaci\u00f3n de la ira de Dios sobre la tierra no aparece en el libro de Apocalipsis hasta despu\u00e9s de que se abre el sexto sello. Luego vemos el temor expresado de que la ira de Dios est\u00e1 a punto de ser desatada. Apocalipsis 6:15-17: \u201cY los reyes de la tierra, los grandes, los ricos, los capitanes, los valientes, todo esclavo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las pe\u00f1as de los montes, [se metieron en sus b\u00fankeres] 16 y dijeron a las monta\u00f1as ya las rocas: \u00ab\u00a1Caigan sobre nosotros y esc\u00f3ndannos del rostro de Aquel que est\u00e1 sentado en el trono y de la ira del Cordero! 17 Porque ha llegado el gran d\u00eda de su ira, \u00bfy qui\u00e9n podr\u00e1 sostenerse en pie?\u201d<\/p>\n
El lenguaje de \u201cla ira de Dios\u201d solo se usa de los eventos despu\u00e9s de la abominaci\u00f3n desoladora que ocurre en el punto medio del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. Las siete copas que se derraman sobre la tierra en la \u00faltima parte de Apocalipsis est\u00e1n llenas de la \u201cira de Dios\u201d. Apocalipsis 16:1: \u201cEntonces o\u00ed una gran voz desde el templo que dec\u00eda a los siete \u00e1ngeles: Id y derramad las copas de la ira de Dios sobre la tierra\u201d. Esto no es solo la inhumanidad del hombre hacia el hombre, por muy malo que sea. Esta es la ira de Dios siendo derramada sobre toda la tierra. El campo de la tribulaci\u00f3n media hace un buen trabajo al explicar su posici\u00f3n sobre el tema de la ira. La posici\u00f3n pretribulacionista no se ve debilitada por los argumentos pretribulacionistas porque los pretribulacionistas tambi\u00e9n excluyen a los cristianos del derramamiento de la ira de Dios.<\/p>\n
3) La posici\u00f3n mediatribulacional PREPARA a los cristianos para perseverar a trav\u00e9s de la tribulaci\u00f3n. Por supuesto, la posici\u00f3n postribulaci\u00f3n tambi\u00e9n hace esto.<\/p>\n
Como se mencion\u00f3 la semana pasada, la debilidad del modelo pretribulaci\u00f3n en este sentido no es inherente a la posici\u00f3n misma. Sin embargo, algunas personas no entienden que los cristianos deben prepararse para las dificultades y la persecuci\u00f3n, ya sea que suceda durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n o en la historia anterior. A su favor, la posici\u00f3n anterior a la ira llama a las personas a estar listas para perseverar a trav\u00e9s de cualquier tribulaci\u00f3n que pueda venir.<\/p>\n
4) La posici\u00f3n de la mitad de la tribulaci\u00f3n proporciona una preparaci\u00f3n de NOVIA DE CRISTO para su Novio.<\/p>\n
Inicialmente esta fue la caracter\u00edstica m\u00e1s atractiva de esta posici\u00f3n para m\u00ed. Cuando miro la condici\u00f3n de la iglesia hoy, me pregunto: \u00bfC\u00f3mo puede ser esta una novia sin mancha ni arruga? Sin embargo, esa es la descripci\u00f3n de la novia de Cristo en Efesios 5:25-27 que dice: \u201cMaridos, amad a vuestras mujeres, as\u00ed como Cristo am\u00f3 a la iglesia, y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ella, 26 para santificarla y purificarla con el lavamiento de agua por la palabra, 27 para present\u00e1rsela a s\u00ed mismo como una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa y sin mancha.\u201d La representaci\u00f3n de la novia se confirma en Apocalipsis 19:7-8: \u201cGoc\u00e9monos y alegr\u00e9monos y d\u00e9mosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado\u201d. 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente, porque el lino fino son las acciones justas de los santos. La novia de Cristo reflejar\u00e1 Su pureza y majestad.<\/p>\n
Entonces, \u00bfc\u00f3mo llega ella a esa condici\u00f3n?<\/p>\n
El refinamiento que viene a trav\u00e9s del sufrimiento tiene que ser parte del proceso. La Biblia deja eso claro en varios lugares. Por ejemplo, Pedro reconoce la tribulaci\u00f3n que estaban soportando los cristianos del primer siglo, y luego escribe: \u201cMas el Dios de toda gracia, que nos llam\u00f3 a su gloria eterna en Cristo Jes\u00fas, despu\u00e9s de haber padecido un poco de tiempo, perfeccione, confirme, fortalezca, y estableceros\u201d (1 Pedro 5:10). El hecho de que estaba sucediendo en el primer siglo nos dice que no tiene que suceder durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. Incluso si la posici\u00f3n previa a la tribulaci\u00f3n es correcta, Dios puede llevar a la iglesia a trav\u00e9s de alguna tribulaci\u00f3n para prepararla para el rapto. Pero el argumento en contra del modelo pretribulacional basado en la necesidad de una novia pura es debilitado por un hecho: la preparaci\u00f3n de la iglesia para los \u00faltimos d\u00edas solo se dirige a aquellos que viven en ese momento. No aborda la preparaci\u00f3n de todas las generaciones anteriores.<\/p>\n
La preparaci\u00f3n principal para toda la iglesia es la glorificaci\u00f3n de los santos en la resurrecci\u00f3n. La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. \u201cPorque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupci\u00f3n, y esto mortal se vista de inmortalidad\u201d (1 Cor. 15:53). Dios usa toda la obra del Esp\u00edritu en esta vida, pero la perfecci\u00f3n de la novia sucede en la resurrecci\u00f3n. Juan lo expresa de esta manera: \u201cAmados, ahora somos hijos de Dios; y a\u00fan no se ha manifestado lo que hemos de ser, pero sabemos que cuando \u00e9l se manifieste, seremos semejantes a \u00e9l, porque le veremos tal como \u00e9l es\u201d (1 Juan 3:2-3).xv La preparaci\u00f3n de la novia para el novio ser\u00e1 completa y estar\u00e1 sin mancha ni arruga debido a la transformaci\u00f3n que ocurrir\u00e1 en la tercera fase de nuestra salvaci\u00f3n (glorificaci\u00f3n). Por lo tanto, no debemos poner demasiado peso en la necesidad de la iglesia. para el refinamiento. Dios podr\u00eda hacer algo de eso en los d\u00edas previos al rapto, incluso en un modelo de pretribulaci\u00f3n. Pero el cambio radical vendr\u00e1 debido a la transformaci\u00f3n provocada por la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
5) La posici\u00f3n de la mitad de la tribulaci\u00f3n ofrece una explicaci\u00f3n significativa del PROP\u00d3SITO del RAPTO.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 hay un rapto para empezar? Tanto en el modelo anterior a la tribulaci\u00f3n como en el anterior a la ira, el rapto exime a la iglesia del derramamiento de la ira durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n y posiciona a la iglesia en el cielo para el Juicio de Cristo y la Cena de las Bodas del Cordero.xvi Eso falta en el posici\u00f3n postribulaci\u00f3n.<\/p>\n
III. DEBILIDADES de la Posici\u00f3n de la Media Tribulaci\u00f3n o Preira.<\/p>\n
1) La identificaci\u00f3n de cu\u00e1ndo ocurre el rapto en las Escrituras es extremadamente d\u00e9bil.<\/p>\n
Depende en gran medida del simbolismo y la suposici\u00f3n. Como se mencion\u00f3 anteriormente, ni siquiera hay acuerdo dentro del propio campamento sobre este tema. Sin embargo, todo en el modelo depende de ello. La afirmaci\u00f3n anterior a la ira de que la escena con la gran multitud en el cielo en Apocalipsis 7:9 representa el momento del rapto se basa en un m\u00e9todo aleg\u00f3rico de interpretaci\u00f3n y se basa en la interpretaci\u00f3n de las im\u00e1genes por parte de uno. No se nos dice lo suficiente acerca de c\u00f3mo llegaron all\u00ed para construir nuestra escatolog\u00eda a su alrededor.<\/p>\n
Los pretribulacionistas usan el llamado de Juan al cielo en Apocalipsis 4:1 para indicar el tiempo para<\/p>\n
el rapto. Esa posici\u00f3n es vaga y d\u00e9bil tambi\u00e9n. Dios simplemente est\u00e1 llamando a Juan, y es un salto decir que representa el rapto de la iglesia.<\/p>\n
El esfuerzo postribulacionista para ubicar el rapto en el libro de Apocalipsis es como una nebulosa. Douglas Moo prefiere asociarlo con Apocalipsis 11:12 o 20:4. Pero reconoce la incertidumbre de eso y escribe: \u00abLa mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes, cualquiera que sea su punto de vista sobre la llegada del rapto, est\u00e1n de acuerdo en que el Apocalipsis nunca describe claramente el rapto\u00bb (\u00e9nfasis suyo).xvii<\/p>\n
Dado que tenemos Ya discutido este tema, vamos a seguir adelante. Pero esto, en mi opini\u00f3n, es una debilidad bastante decisiva en este modelo.<\/p>\n
2) La superposici\u00f3n de la era de la iglesia con la semana 70 en el programa de Dios para Israel presenta problemas de interpretaci\u00f3n. Cuando los jud\u00edos se salvan durante los primeros 3½ a\u00f1os del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n, \u00bfson salvos en la iglesia o son parte del plan especial de Dios para esa naci\u00f3n? Trajimos este asunto en una ense\u00f1anza anterior, as\u00ed que ser\u00e9 breve. La era de la iglesia es una obra de Dios distinta en algunos aspectos del programa de Dios para la naci\u00f3n de Israel. Cuando Israel rechaz\u00f3 y crucific\u00f3 al Mes\u00edas, Dios lanz\u00f3 la era de la iglesia en el D\u00eda de Pentecost\u00e9s. Su programa para la naci\u00f3n de Israel se puso en pausa y comenz\u00f3 a trabajar a trav\u00e9s de la iglesia. Fue un evento distintivo en un d\u00eda espec\u00edfico cuando comenz\u00f3 la era de la iglesia.<\/p>\n
Uno esperar\u00eda que Dios concluyera la era de la iglesia de manera similar con un evento distintivo. Los pretribulacionistas sostienen que ese evento es el rapto antes de la reanudaci\u00f3n de las 70 semanas profetizadas en Daniel 9:24. Alguien podr\u00eda mencionar el hecho de que fue alrededor de 40 a\u00f1os despu\u00e9s de Hechos 2 antes de que el templo fuera destruido. Eso es cierto, pero sabemos por el Nuevo Testamento que los jud\u00edos que se volvieron a Dios durante esos 40 a\u00f1os fueron salvos en la iglesia donde no hay \u201cni jud\u00edo ni griego\u201d (G\u00e1latas 3:28). Pablo es un ejemplo de eso. Mirando la precisi\u00f3n en la forma en que Dios comenz\u00f3 la iglesia, esperar\u00edamos que terminara de una manera similar, separ\u00e1ndola del programa \u00fanico para Israel.xviii El modelo de pretribulaci\u00f3n prev\u00e9 esto y elimina algunas de las preguntas sin respuesta que planteamos en una ense\u00f1anza anterior. \u00bfPodr\u00eda Dios poner fin a la era de la iglesia con la superposici\u00f3n sugerida por los modelos anteriores a la ira y posteriores a la tribulaci\u00f3n? Por supuesto, \u00c9l podr\u00eda. Por esa raz\u00f3n, este tema no es decisivo. Pero la conclusi\u00f3n de la era de la iglesia es m\u00e1s consistente con la forma en que comenz\u00f3 en el modelo de pretribulaci\u00f3n.<\/p>\n
3) Este modelo puede no presentar una posici\u00f3n tan fuerte sobre la INMINENCIA como lo hace la teor\u00eda de la pretribulaci\u00f3n.<\/p <\/p>\n
Los pretribulacionistas argumentan que la inminencia es debilitada por las se\u00f1ales colocadas antes del rapto. Necesitamos examinar este asunto a la luz de las Escrituras. \u00bfQu\u00e9 dice la Biblia acerca de nuestra expectativa de la venida de Cristo por Su iglesia? Los preirathistas y los posttribulacionistas dicen que nadie sabe el d\u00eda ni la hora del rapto, pero uno puede discernir la cercan\u00eda del evento por las se\u00f1ales dadas en las Escrituras. Aunque los eventos del tiempo del fin vendr\u00e1n como un ladr\u00f3n en la noche y tomar\u00e1n al mundo por sorpresa, los cristianos alertas discernir\u00e1n los tiempos y estar\u00e1n preparados.<\/p>\n
Primera Tesalonicenses 5:1-11 dice: \u201cPero acerca de los tiempos y las sazones, hermanos, no ten\u00e9is necesidad de que os escriba. 2 Porque vosotros mismos sab\u00e9is perfectamente que el d\u00eda del Se\u00f1or viene as\u00ed como ladr\u00f3n en la noche. 3 Porque cuando digan: ‘\u00a1Paz y seguridad!’ entonces vendr\u00e1 sobre ellos destrucci\u00f3n repentina, como los dolores de parto a la mujer encinta. Y ellos no escapar\u00e1n. 4 Pero vosotros, hermanos, no est\u00e1is en tinieblas, para que este D\u00eda os sorprenda como ladr\u00f3n. 5 Todos ustedes son hijos de la luz e hijos del d\u00eda. No somos de la noche ni de las tinieblas. 6 Por tanto, no durmamos como los dem\u00e1s, sino velemos y seamos sobrios. 7 Porque los que duermen, de noche duermen, y los que se emborrachan, de noche se emborrachan. 8 Pero los que somos del d\u00eda seamos sobrios, vestidos con la coraza de la fe y del amor, y como yelmo la esperanza de salvaci\u00f3n. 9 Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar la salvaci\u00f3n por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, 10 que muri\u00f3 por nosotros, para que, ya sea que velemos o durmamos, vivamos juntamente con \u00e9l. 11 Por tanto, consolaos unos a otros y edificaos unos a otros, as\u00ed como tambi\u00e9n lo est\u00e1is haciendo.\u201d<\/p>\n
Pablo hace una clara distinci\u00f3n en el vers\u00edculo 4 entre la forma en que la venida del Se\u00f1or tomar\u00e1 al mundo por sorpresa pero no deber\u00eda atrapar a los cristianos con la guardia baja. Vers\u00edculo 4: \u201cPero vosotros, hermanos, no est\u00e1is en tinieblas, para que este D\u00eda os sorprenda como ladr\u00f3n\u201d. La advertencia que sigue aborda el peligro de que los cristianos puedan ser sorprendidos por Su venida si no se mantienen alertas y listos para Su venida. En otras palabras, hay se\u00f1ales que podr\u00edan alertarnos de la cercan\u00eda de Su venida, pero solo las discerniremos si estamos alertas y listos espiritualmente.xix<\/p>\n
La preparaci\u00f3n que Pablo prescribe es completamente espiritual. El error que se repite una y otra vez en la historia es tratar de identificar el tiempo de la venida de Cristo y hacer preparativos carnales. El enfoque generalmente se convierte en los problemas predichos para los \u00faltimos tiempos y lo que podemos hacer en lo natural para protegernos. Por lo tanto, las personas construyen b\u00fankeres, cambian las inversiones financieras y, a veces, se desconectan de la red. Esta es la mente carnal en acci\u00f3n. Pero la preparaci\u00f3n requerida en el vers\u00edculo 8 es \u201cser sobrios [estar espiritualmente alerta], vestidos con la coraza de la fe y del amor, y como yelmo la esperanza de salvaci\u00f3n\u201d. Cuando nuestra respuesta para discernir los tiempos nos lleva a tomar una acci\u00f3n carnal y egoc\u00e9ntrica, probablemente no estemos sincronizados con las Escrituras. Si nuestro discernimiento de los tiempos hace que nos acerquemos al Se\u00f1or como nuestro Pastor y tengamos comuni\u00f3n con \u00c9l m\u00e1s \u00edntimamente y vivamos m\u00e1s obedientemente, estamos respondiendo correctamente. Gene Green se\u00f1ala la preocupaci\u00f3n de los tesalonicenses acerca de cu\u00e1ndo llegar\u00eda el d\u00eda del Se\u00f1or, y luego escribe: \u201cPablo responde a esta preocupaci\u00f3n al ense\u00f1ar que vivir en fe, amor y esperanza es la forma adecuada de estar preparado para que el d\u00eda del Se\u00f1or no los sorprender\u00e1 ‘como un ladr\u00f3n’\u201d.xx<\/p>\n
La respuesta al debate de la inminencia por parte de los midtribulacionistas y postribulacionistas es bastante convincente.xxi El modelo pre-tribulacionista naturalmente se presta al llamado de preparaci\u00f3n. Pero las otras dos posiciones no abandonan este llamado. Es posible conocer las se\u00f1ales y la estaci\u00f3n y a\u00fan tener una mentalidad que anhela apasionadamente y se prepara para el \u00e9xtasis. Por lo tanto, no veo esto como una debilidad muy fuerte en este modelo o en el modelo postribulaci\u00f3n.<\/p>\n
4) Esta posici\u00f3n no logra explicar la falta de distinci\u00f3n que se hace en el Nuevo Testamento con los t\u00e9rminos usados en referencia a el rapto versus la segunda venida.<\/p>\n
Discutimos esta debilidad en el mensaje anterior sobre las debilidades de la posici\u00f3n pretribulacional. S\u00f3lo lo tocaremos aqu\u00ed. Como recordar\u00e1, hay tres palabras griegas que se usan en el Nuevo Testamento en referencia a la venida de Cristo: parousia, apokalupsis y epiphaneia. Las tres palabras se usan en referencia tanto al rapto como a la segunda venida. Eso tiende a indicar eventos que suceden al mismo tiempo.<\/p>\n
Las teor\u00edas de la pretribulaci\u00f3n y la mitad de la tribulaci\u00f3n hacen una distinci\u00f3n crucial entre el momento del rapto y la segunda venida. Esa distinci\u00f3n tiene peso en esas teor\u00edas. Pero si esa distinci\u00f3n es tan importante, \u00bfpor qu\u00e9 los escritores del Nuevo Testamento no hicieron un esfuerzo por distinguirlos m\u00e1s en el lenguaje que usaron? Si Pablo ocupaba la posici\u00f3n de pretribulaci\u00f3n o de mitad de la tribulaci\u00f3n, esperar\u00eda que hiciera una distinci\u00f3n m\u00e1s clara entre los dos eventos. Si los dos eventos ocurren al mismo tiempo, es comprensible que no se haga una distinci\u00f3n m\u00e1s definida.<\/p>\n
La respuesta dada a esta preocupaci\u00f3n es enumerar las descripciones contrastantes de estos dos eventos. Dwight Pentecost enumera diecisiete de tales contrastes, y la lista es esclarecedora.xxii Pero no explica adecuadamente la aparente fusi\u00f3n de los eventos en algunos pasajes. Estas distinciones podr\u00edan simplemente explicar la diferencia en la forma en que los grupos se ven afectados por eventos casi simult\u00e1neos. Si bien esta queja contra las posiciones de la pretribulaci\u00f3n y la mitad de la tribulaci\u00f3n es un argumento del silencio, es una consideraci\u00f3n importante.<\/p>\n
5) La posici\u00f3n de la mitad de la tribulaci\u00f3n ofrece poca explicaci\u00f3n de por qu\u00e9 2 Tesalonicenses 1: 3-10 parece representar a los cristianos recibiendo El Descanso en Conjunci\u00f3n con la Destrucci\u00f3n de los Enemigos de Dios en la Segunda Venida.<\/p>\n
Esto est\u00e1 estrechamente relacionado con la cuarta debilidad que acabamos de discutir. En nuestro \u00faltimo mensaje examinamos este problema como una debilidad para la posici\u00f3n pretribulacionista tambi\u00e9n. Quiz\u00e1s Pablo est\u00e1 hablando en t\u00e9rminos generales que permitir\u00edan los modelos de pretribulaci\u00f3n y mitad de la tribulaci\u00f3n. Pero sin duda el pasaje encaja mejor con una posici\u00f3n postribulacionista.xxiii<\/p>\n
En 2 Tesalonicenses 1:6-8, Pablo les dice a los creyentes perseguidos en Tesal\u00f3nica: \u201cya que es justo delante de Dios pagar con tribulaci\u00f3n a los que os atribulan, 7 y a daros reposo con nosotros a vosotros que sois atribulados, cuando el Se\u00f1or Jes\u00fas se manifieste desde el cielo con los \u00e1ngeles de su poder, 8 en llama de fuego, tomando venganza de los que no conocen a Dios, y de los que no obedecen el evangelio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d. Los vers\u00edculos 9-10 parecen continuar con esta conexi\u00f3n entre el Se\u00f1or siendo glorificado en Sus santos junto con la destrucci\u00f3n de los enemigos de Dios en la segunda venida. \u201cEstos ser\u00e1n castigados con eterna perdici\u00f3n, apartados de la presencia del Se\u00f1or y de la gloria de su poder, 10 cuando \u00e9l venga en aquel d\u00eda, para ser glorificado en sus santos y ser admirado entre todos los que creen, porque nuestro testimonio entre vosotros fue cre\u00eddo.\u201d<\/p>\n
Conclusi\u00f3n:<\/p>\n
Entonces, hemos examinado la posici\u00f3n de la mitad de la tribulaci\u00f3n. En general, tiene menos puntos fuertes y m\u00e1s puntos d\u00e9biles que los otros dos modelos. No cae fuera del \u00e1mbito de la posibilidad, pero es la m\u00e1s improbable de las tres posiciones. Depende en gran medida de identificar el momento del rapto en el libro de Apocalipsis. Pero no proporciona evidencia s\u00f3lida de cu\u00e1ndo ser\u00eda eso. La pr\u00f3xima semana examinaremos la posici\u00f3n posterior a la tribulaci\u00f3n.<\/p>\n
NOTAS FINALES:<\/p>\n
i Todas las citas b\u00edblicas son de la New King James Version a menos que se indique lo contrario.<\/p>\n
ii Norman B Harrison, The End: Re-Thinking the Revelation (Minneapolis, MN: The Harrison Service, 1941) 116-117.<\/p>\n
iii Harrison, The End: Re-Thinking the Revelation, 74-75. Para un argumento pretribulacionista contra la posici\u00f3n de Harrison sobre esto, ver J. Dwight Pentecost, Things to Come: A Study in Biblical Eschatology, 1958 (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1973) 188-192.<\/p>\n
iv Michael L. Brown y Craig S. Keener, Sin miedo al anticristo: por qu\u00e9 no creemos en un rapto previo a la tribulaci\u00f3n (Minneapolis, MN: Chosen, 2019) 109-110.<\/p>\n
v Moo cree que Apocalipsis 11 :11-12 puede describir el rapto, pero agrega r\u00e1pidamente: \u00abSi lo hace, el rapto ser\u00eda postribulacional\u00bb. Douglas Moo, \u201cA Posttribulation Response\u201d, Craig Baising, Alan Hultberg y Douglas J. Moo, Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation, Counterpoints Series, Stanley Gundry, ed. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2010) 174.<\/p>\n
vi Alan Hultberg, \u00abA Case for the Prewrath Rapture\u00bb, en Craig Baising, Alan Hultberg y Douglas J. Moo, Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation, Counterpoints Series, Stanley Gundry, ed. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2010) 152. Hultberg escribe: \u201cM\u00e1s bien, Pablo probablemente se est\u00e1 refiriendo a la menci\u00f3n frecuente de un toque de trompeta anunciando el d\u00eda del Se\u00f1or y el recogimiento de Israel (Isa. 27:13; Joel 2: 1; Sof. 1:16; Zac. 9:14; cf. Apoc Ab 31:1-2; Sal. Sol. 11:1-3; Mateo 24:31; 1 Tes. 4:16).\u201d Feinberg tambi\u00e9n argumenta<\/p>\n
en contra de equiparar Apocalipsis 11:15 con la \u00faltima trompeta de 1 Corintios 15:52 y 1 Tesalonicenses 4:16. Gleason L. Archer, Jr., Paul Feinberg, Douglas Moo y Richard R. Reiter, Three Views on the Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulational? Por (Grand Points: Zondervan Publishing, 1996) 148-149.<\/p>\n
vii Gordon D. fee, La Primera Ep\u00edstola a los Corintios, El Nuevo Comentario Internacional del Nuevo Testamento, N. Stonehouse, FF Bruce, y Gordon Fee, eds. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1987) 801-802.<\/p>\n
viii Habiendo dicho esto, el peso del argumento tiende a favorecer la posici\u00f3n postribulaci\u00f3n.<\/p>\n
ix Gleason Archer, \u201cThe Caso a favor de la posici\u00f3n del rapto de la semana septuag\u00e9sima\u201d, en Three Views on the Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulational? Por Gleason L. Archer, Jr., Paul Feinberg, Douglas Moo y Richard R. Reiter (Grand Points: Zondervan Publishing, 1996) 144.<\/p>\n
x Hultberg escribe: \u201cAs\u00ed, la mejor lectura de 2 Tesalonicenses 2:3-5 es que Pablo entiende la parus\u00eda de Cristo, en la cual arrebata a la iglesia y derrama su ira sobre sus enemigos, siendo precedida por la abominaci\u00f3n desoladora.\u201d Alan Hultberg, \u201cA Case for the Prewrath Rapture\u201d, en Craig Baising, Alan Hultberg y Douglas J. Moo, Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation, Counterpoints Series, Stanley Gundry, ed. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2010) 127.<\/p>\n
xi Hultberg, 135.<\/p>\n
xii Moo parece reconocer el contexto como la venida del Se\u00f1or, pero argumenta que la promesa no es un rescate de la ira derramada durante la tribulaci\u00f3n sino de la ira en general. Su razonamiento es que tanto los cristianos vivos como los muertos est\u00e1n exentos de la ira y solo los cristianos vivos son arrebatados. Sin embargo, si los cristianos son rescatados de la ira de Dios en cualquier forma que venga, entonces son rescatados de la ira que se derramar\u00e1 durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. V\u00e9ase Douglas Moo, \u201cA Posttribulation Response\u201d, Craig Baising, Alan Hultberg y Douglas J. Moo, Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation, Counterpoints Series, Stanley Gundry, ed. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2010) 170-172. En las p\u00e1ginas 182-183 de este libro, Hultberg reafirma correctamente que el contexto de 1 Tesalonicenses 5:9 es la ira parus\u00eda, no solo la ira en general. Hultberg entiende que \u201cel d\u00eda del Se\u00f1or\u201d se refiere a \u201cun complejo de eventos que incluyen el rapto, el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n y la segunda venida\u201d (no solo el d\u00eda final del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n). Se\u00f1ala la forma en que Pablo usa la frase en 2 Tesalonicenses 2:2 como parte de su argumento para eso. Baising, et. al, Three Views on the Rapture, 267-269.<\/p>\n
xiii Para ser justos con los postribulacionistas, existe un precedente para esta preservaci\u00f3n en medio de un derramamiento de la ira de Dios. Por ejemplo, Isa\u00edas 26:20-21 dice: \u201cVen, pueblo m\u00edo, entra en tus aposentos, y cierra tras ti tus puertas; Esc\u00f3ndete, por as\u00ed decirlo, por un breve momento, hasta que pase la indignaci\u00f3n. 21 Porque he aqu\u00ed, el Se\u00f1or sale de su lugar para castigar a los moradores de la tierra por su iniquidad; La tierra tambi\u00e9n descubrir\u00e1 su sangre, y nunca m\u00e1s cubrir\u00e1 sus muertos.\u201d<\/p>\n
xiv xiv Michael L. Brown y Craig S. Keener, Sin miedo al anticristo: por qu\u00e9 no creemos en un Rapto antes de la tribulaci\u00f3n (Minneapolis, MN: Chosen, 2019) 123-126.<\/p>\n
xv Ver Richard W. Tow, Authentic Christianity: Studies in 1 John (Bloomington, IN: WestBow Press, 2019) 156- 169.<\/p>\n
xvi Sin embargo, Hultberg escribe: \u201cLa cena de las bodas parece ser la segunda venida misma\u201d (\u00e9nfasis suyo). Blaising, Hultberg y Moo, The Rapture, 263.<\/p>\n
xvii Douglas Moo, \u00abA Posttribulation Response\u00bb, Craig Baising, Alan Hultberg y Douglas J. Moo, Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath , o Posttribulation, Counterpoints Series, Stanley Gundry, ed. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2010) 172, 174-175.<\/p>\n
xviii Cf. J. Dwight Pentecost, Things to Come: A Study in Biblical Eschatology, 1958 (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1973) 200-202.<\/p>\n
xix Pablo probablemente basa su ense\u00f1anza aqu\u00ed en Tesalonicenses 5 en la ense\u00f1anza de Cristo en Mateo 24:32-25:46 que enfatiz\u00f3 la advertencia de velar y mantenerse preparados espiritualmente para Su venida.<\/p>\n
xx Gene L. Green, The Letters to the Thessalonians, The Pillar New Testament Commentary, DA Carson , ed. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2002) 230.<\/p>\n
xxi Para una posici\u00f3n previa a la tribulaci\u00f3n sobre la inminencia, v\u00e9ase John F. Walvoord, The Rapture Question, rev. ed., 1957 (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1979) 50-54, 73. Para conocer la posici\u00f3n postribulacional sobre la inminencia, v\u00e9ase Brown y Keener, Not Afraid of the Antichrist, 126-130 y Blaising, Hultberg, and Moo, Three Views on the Rapture, 235-239.<\/p>\n
xxii J. Dwight Pentecost, Things to Come: A Study in Biblical Eschatology, 1958 (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1973) 206-207.<\/p>\n
xxiii Alan Hultberg admite que este pasaje podr\u00eda ser un evento simult\u00e1neo, pero afirma que \u00abno lo demuestra sin ambig\u00fcedades\u00bb. Su respuesta es que \u201c2 Tesalonicenses 1:6-10, que incluye la ira escatol\u00f3gica de Dios, el arrebatamiento y el regreso glorioso de Cristo, debe tomarse como una combinaci\u00f3n del complejo de Parus\u00eda en una sola representaci\u00f3n\u201d. Blaising, Hultberg y Moo, Three Views on the Rapture, 268.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00bfPasar\u00e1n los cristianos por el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n? Esa es la pregunta que estamos abordando en este estudio. El campo futurista del que somos parte contempla tres posibles respuestas: los pretribulacionistas creen que el rapto de la iglesia ocurrir\u00e1 antes de que comience el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n. Los postribulacionistas dicen que suceder\u00e1 al … Continuar leyendo \u00ab\u00bfPasar\u00e1n los cristianos el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n? (Vi)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13511","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13511","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13511"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13511\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13511"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13511"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13511"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}