Las Cartas Pastorales<\/p>\n
Las ep\u00edstolas pastorales son un grupo de tres libros del Nuevo Testamento reconocido: la Primera Ep\u00edstola a Timoteo (1 Timoteo), la Segunda Ep\u00edstola a Timoteo ( 2 Timoteo), y la Ep\u00edstola a Tito. Se presentan como cartas del Ap\u00f3stol Pablo a Timoteo ya Tito. Generalmente se discuten en grupo (a veces con la adici\u00f3n de la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n). Se les da el t\u00edtulo de pastoral porque est\u00e1n dirigidos a personas con supervisi\u00f3n pastoral de iglesias y discuten temas de vida cristiana, doctrina y liderazgo. El t\u00e9rmino "pastorales" fue popularizado en 1703 por DN Bardot y en 1726 por Paul Anton. Se ha propuesto una nomenclatura alternativa para el grupo de tres letras: "Corpus Pastorale" destinado a resaltar la falsificaci\u00f3n intencional de las cartas como un corpus de tres partes (colecci\u00f3n, compilaci\u00f3n, cuerpo), y \u00abCartas a Timoteo y Tito\u00bb, y \u00abCartas a Timoteo y Tito\u00bb, destinado a enfatizar la individualidad de las cartas.<\/p>\n
Timoteo consiste principalmente en consejos (instrucciones) a Timoteo con respecto a las formas de adoraci\u00f3n y organizaci\u00f3n de la iglesia y las responsabilidades que descansan sobre sus diversos miembros, incluyendo ' 39;supervisores,' traducido tradicionalmente como 'obispos'). Adem\u00e1s, diákonoi ('di\u00e1conos'); y en segundo lugar, la exhortaci\u00f3n a la fidelidad en el mantenimiento de la verdad en medio de los errores circundantes (4:1ss)[2], presentada como una profec\u00eda de los futuros maestros descarriados. El \u00abcar\u00e1cter irregular, conexiones abruptas y transiciones sueltas\u00bb de la ep\u00edstola. han llevado a los cr\u00edticos a distinguir interpolaciones posteriores, como el final de la ep\u00edstola 6: 20-21 [3], le\u00eddo como una referencia a Marci\u00f3n de Sinope, y l\u00edneas que parecen ser glosas marginales que se han copiado en el cuerpo del texto .<\/p>\n
2 Timoteo<\/p>\n
El autor (que se identifica como Pablo el Ap\u00f3stol) ruega (implora) a Timoteo que vaya a \u00e9l antes del invierno y que traiga a Marcos con \u00e9l. Estaba anticipando que "el tiempo de su partida estaba cerca" (4:6), y exhorta (urge) a su \u00abhijo Timoteo\u00bb a toda diligencia y constancia frente a las falsas ense\u00f1anzas, con consejos para combatirlas con respecto a las ense\u00f1anzas del pasado, y a la paciencia bajo la persecuci\u00f3n (1:6-15), y un fiel desempe\u00f1o de todos los deberes de su oficio (4 :1\u20135), con toda la solemnidad de quien est\u00e1 a punto de comparecer ante el Juez de vivos y muertos.<\/p>\n
Tito<\/p>\n
Esta breve carta est\u00e1 dirigida a Tito, un obrero cristiano en Creta. Tito se divide tradicionalmente en tres cap\u00edtulos. Incluye consejos sobre el car\u00e1cter y la conducta requerida de los l\u00edderes de la Iglesia (cap\u00edtulo 1), una estructura y jerarqu\u00eda para la ense\u00f1anza cristiana dentro de la iglesia (cap\u00edtulo 2), y el tipo de conducta piadosa y acci\u00f3n moral requerida de los cristianos en respuesta a Dios. Su gracia y el don del Esp\u00edritu Santo (cap\u00edtulo 3). Incluye la l\u00ednea citada por el autor de una fuente cretense: \u00abLos cretenses son siempre mentirosos, bestias malvadas y glotones perezosos\u00bb. (Tito 1:12).<\/p>\n
Autor\u00eda<\/p>\n
Autor\u00eda de las ep\u00edstolas paulinas & Ep\u00edstolas pastorales<\/p>\n
Las cartas est\u00e1n escritas en nombre de Pablo y tradicionalmente han sido aceptadas como aut\u00e9nticas. Sin embargo, desde la d\u00e9cada de 1700, los expertos los ven cada vez m\u00e1s como el trabajo de alguien que escribi\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de Pablo.<\/p>\n
Punto de vista cr\u00edtico: rechazar la autor\u00eda paulina<\/p>\n
Basado en su lenguaje, contenido y otros factores, muchos consideran que las ep\u00edstolas pastorales no fueron escritas por Pablo sino despu\u00e9s de su muerte. (A veces se piensa que la Segunda Ep\u00edstola a Timoteo es m\u00e1s probable que las otras dos de Pablo haya sido escrita por \u00e9l.) Comenzando con Friedrich Schleiermacher en una carta publicada en 1807, los cr\u00edticos textuales b\u00edblicos y los eruditos que examinan los textos no encuentran su vocabulario y estilo literario similar a las cartas incuestionablemente aut\u00e9nticas de Pablo y no logran encajar la situaci\u00f3n de vida de Pablo en las ep\u00edstolas en la biograf\u00eda reconstruida de Pablo e identifican los principios de la iglesia cristiana emergente en lugar de los de la iglesia apost\u00f3lica generaci\u00f3n.<\/p>\n
Como ejemplo de argumentos de estilo cualitativo (de, relativo a, o que implica calidad o especie), en la Primera Ep\u00edstola a Timoteo, la tarea de preservar la tradici\u00f3n se encomienda a los presb\u00edteros ordenados; el sentido inequ\u00edvoco de presb\u00e9teros (lit.? "anciano") como indicaci\u00f3n de un oficio es un sentido que a estos eruditos les parece ajeno a Pablo y a la generaci\u00f3n apost\u00f3lica. Presb\u00edteros a veces se traduce como anciano; a trav\u00e9s del lat\u00edn eclesi\u00e1stico, tambi\u00e9n es la ra\u00edz griega de la palabra inglesa sacerdote. (El oficio de presb\u00edtero tambi\u00e9n se menciona en el cap\u00edtulo 5 de Santiago.)<\/p>\n
Un segundo ejemplo ser\u00edan los roles de g\u00e9nero representados en las cartas, que proscriben roles para las mujeres que se desv\u00edan de las ense\u00f1anzas m\u00e1s democr\u00e1ticas de Pablo. que no hay var\u00f3n ni mujer en Cristo. Sin embargo, los roles masculinos y femeninos separados no eran ajenos a las aut\u00e9nticas ep\u00edstolas paulinas; la Primera Carta a los Corintios (14:34-35) ordena el silencio de las mujeres durante los servicios de la iglesia, afirmando que \u00abes vergonzoso que las mujeres hablen en la iglesia\u00bb. El padre Jerome Murphy-O’Connor, en el New Jerome Biblical Commentary, \u00abest\u00e1 de acuerdo con muchos otros comentaristas sobre este pasaje durante los \u00faltimos cien a\u00f1os al reconocer que es una interpolaci\u00f3n de un editor posterior de 1 Corintios de un pasaje de 1 Timoteo 2: 11-15 que establece un similar ‘las mujeres deben estar en silencio en las iglesias’. Esto hizo que 1 Corintios fuera m\u00e1s aceptable para los l\u00edderes de la iglesia en tiempos posteriores. Si se leen los vers\u00edculos anteriores o posteriores a 1 Corintios 14:34\u201335, es razonablemente claro que los vers\u00edculos 34 y 35 parecen estar fuera de lugar.<\/p>\n
Los eruditos se refieren al autor an\u00f3nimo como \u00abel pastor\u00bb. <\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es el prop\u00f3sito de las cartas pastorales?<\/p>\n
Las cartas pastorales enfatizan dos deberes que incumben a todos los cristianos: creer ciertas cosas y hacer ciertas cosas. Sin embargo, c\u00f3mo se relacionan estos deberes no se describe en c\u00f3mo Pablo lo hizo tan claramente en sus cartas a las iglesias.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 podemos aprender de las ep\u00edstolas pastorales?<\/p>\n
El ap\u00f3stol Pablo escribi\u00f3 las ep\u00edstolas pastorales espec\u00edficamente para ayudar a los l\u00edderes a convertirse en l\u00edderes transformadores (y trabajadores) que crecen continuamente en la gracia de Dios y gu\u00edan a otros a hacer lo mismo. Si ese es tu deseo, Dios puede usarte. \u00c9l te fortalecer\u00e1 a ti y a otros a trav\u00e9s de ti.<\/p>\n
Se han hecho intentos para aplicar herramientas de an\u00e1lisis estad\u00edstico al comparar estas cartas en disputa con el resto del Nuevo Testamento (principalmente las cartas paulinas para establecer la autor\u00eda. Los estudios, utilizando la tecnolog\u00eda inform\u00e1tica, apuntan hacia una autor\u00eda no paulina con similitudes con el lenguaje y el estilo de una fecha posterior, posiblemente del siglo II. Sin embargo, todav\u00eda se necesitan an\u00e1lisis m\u00e1s refinados y complejos.<\/p>\n
Fiel es la palabra: <\/p>\n
Si morimos con \u00e9l, tambi\u00e9n viviremos con \u00e9l;<\/p>\n
si perseveramos, tambi\u00e9n reinaremos con \u00e9l;<\/p>\n
si le negamos , \u00e9l tambi\u00e9n nos negar\u00e1;<\/p>\n
si somos infieles, \u00e9l permanece fiel, porque no puede negarse a s\u00ed mismo<\/p>\n
(II Tim. 2:11\u201313)<\/p>\n
Grande en verdad, lo confesamos, es el misterio de nuestra religi\u00f3n:<\/p>\n
El que fue manifestado en carne,<\/p>\n
vindicado en el Esp\u00edritu, visto de los \u00e1ngeles;<\/p>\n
quien fue proclamado entre las naciones,<\/p>\n
cre\u00eddo en todo el mundo,<\/p>\n
glorificado en las alturas cielo<\/p>\n
(I Tim. 3:16)<\/p>\n
Aquellos que perseveran en la lectura de las cartas de Pablo tal como son presentadas en el Nuevo Testamento finalmente llegan a tres, que est\u00e1n dirigidas a individuos m\u00e1s que a comunidades. Estas se conocen como la Primera y Segunda Cartas a Timoteo y la Carta a Tito; a menudo se las denomina 'Cartas pastorales'. En nuestra liturgia dominical, escuchamos extractos de las dos cartas a Timoteo como 'segunda lectura' hacia el final del tercer a\u00f1o del ciclo leccionario (domingos 24-30 C); escuchamos la carta a Tito en la Misa de medianoche el d\u00eda de Navidad y nuevamente en la ma\u00f1ana de Navidad, y ambos pasajes tambi\u00e9n se leen en la fiesta del Bautismo del Se\u00f1or. Nos hemos encontrado antes con Timoteo y Tito en importantes cartas de Pablo; por ejemplo, Timoteo fue se\u00f1alado como el coautor de Pablo de la Primera carta a los Tesalonicenses (1 Tesalonicenses 1: 1), y hab\u00eda hecho una visita a Tesal\u00f3nica en nombre de Pablo (1 Tesalonicenses 3: 1). Tito desempe\u00f1\u00f3 un papel crucial en las relaciones de Pablo con los corintios; el aparente \u00e9xito de su misi\u00f3n all\u00ed anim\u00f3 a Pablo (2 Corintios 7:15).<\/p>\n
Sin embargo, cuando volvemos a las cartas dirigidas a ellos, Timoteo y Tito han perdido su car\u00e1cter de socios maduros en Pablo& #39;s equipo misionero. Se les trata como personas reci\u00e9n ordenadas con gran necesidad de orientaci\u00f3n e instrucci\u00f3n para afrontar nuevas responsabilidades pastorales (2 Timoteo 1:6) ahora que la primera generaci\u00f3n de misioneros, como el mismo Pablo y otros ap\u00f3stoles que hab\u00edan conocido a Jesucristo en su vida terrena , han fallecido. En conjunto, estas tres cartas enfatizan la importancia de un liderazgo s\u00f3lido, la necesidad de aferrarse a la sana doctrina y de comportarse apropiadamente en un mundo en el que los cristianos formaban una peque\u00f1a minor\u00eda.<\/p>\n
En nuestro Al leer a Pablo, hemos notado que sus cartas se vuelven m\u00e1s cortas a medida que avanzamos en el Nuevo Testamento. No nos sorprender\u00e1 si encontramos que la Carta a Tito se lee mejor si la colocamos antes de las cartas a Timoteo. Un saludo elaborado, el doble de largo que los que marcan el comienzo de las cartas a Timoteo, puede tomarse como una introducci\u00f3n a las tres Cartas Pastorales (Tito 1:1-4). Este art\u00edculo limitar\u00e1 nuestra atenci\u00f3n a los pasajes de estas cartas, que se leen todos los a\u00f1os en Navidad y en los \u00faltimos domingos del a\u00f1o. En las seis semanas que ocurren estas letras en nuestra liturgia, seguramente habr\u00e1 tiempo para la lectura privada y el estudio de aquellas partes que no se leen p\u00fablicamente.<\/p>\n
Tito<\/p>\n
Navidad [Tito 2:11 -14; 3:4-7]<\/p>\n
Los pasajes de Tito le\u00eddos en Navidad brindan un resumen notablemente completo de la creencia cristiana en un lenguaje especial para estas cartas. Jesucristo se menciona s\u00f3lo una vez. Se personifica como la gracia de Dios que se ha manifestado. Este Cristo es llamado Dios y Salvador. La palabra 'salvador' es raro en el Nuevo Testamento aplicado a Cristo (los ejemplos son Lucas 2:11; Juan 4:42), y Cristo se identifica con Dios a\u00fan m\u00e1s raramente (un posible ejemplo es Romanos 9:5). Tal lenguaje sugiere que en esta carta estamos muy avanzados en el crecimiento del Nuevo Testamento y ya en el camino a Calcedonia, que reconocer\u00e1 a Cristo como verdadero Dios y verdadero hombre. Este Salvador se ha dado a s\u00ed mismo por nosotros para purificarnos de la iniquidad, para formar un pueblo propio, y est\u00e1 destinado a regresar.<\/p>\n
Mientras tanto, debemos responder a esta gracia de Dios viviendo vidas piadosas y vertical. Escuchamos este resumen del misterio de nuestra fe en la Misa de Medianoche (Tito 2:11-14). En la ma\u00f1ana de Navidad, tenemos un segundo pasaje denso que reflexiona sobre la misericordia de Dios. En el bautismo, tenemos un renacimiento (solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento se describe el bautismo como tal), recibimos el Esp\u00edritu Santo y nos convertimos en herederos de la vida eterna (Tito 3:4-7). Estas dos lecturas se unen para formar la segunda lectura de la Fiesta del Bautismo del Se\u00f1or. Cualquiera que domine el contenido de estas dos breves lecturas de Navidad ha hecho un buen progreso en la comprensi\u00f3n de lo que significa ser cristiano.<\/p>\n
1 TIMOTEO<\/p>\n
Supongamos que estamos en lo correcto al sugerir que estos tres las cartas deben leerse juntas y son introducidas por la carta a Tito. En ese caso, suponemos que los oyentes de las cartas a Timoteo ya estaban familiarizados con el contenido de Tito. Pasamos pues a los tres extractos que escuchamos de la Primera Carta a Timoteo.<\/p>\n
Rito Penitencial [Domingo 24 C; 1 Timoteo 1:12-17]<\/p>\n
La primera nos ofrece una especie de rito penitencial. Pablo describe en un lenguaje vivo y detallado su propia vida pecaminosa. Hay cierta tensi\u00f3n aqu\u00ed con lo que escribe en Filipenses acerca de que su vida antes de su conversi\u00f3n era irreprensible, pero s\u00ed se refiere a su pecado de perseguir a la Iglesia de Cristo (Filipenses 3:6; G\u00e1latas 1:13). En esta carta, se identifica con aquellos de sus oyentes que han llegado al cristianismo desde el paganismo. Sin embargo, como toda buena oraci\u00f3n por el pecado, concluye con agradecimiento por la misericordia recibida y alabanza por Cristo que vino al mundo para salvarnos del pecado. El p\u00e1rrafo termina con una elaborada alabanza al rey de los siglos, el \u00fanico Dios, y no es imposible que aqu\u00ed nuevamente, como en Tito 2:13, habla de Cristo como Dios.<\/p>\n
Oraci\u00f3n [Domingo 25 C; 1 Timoteo 2:1-8]<\/p>\n
Las meditaciones sobre el pecado y la gratitud por la misericordia de Dios en Cristo que lo trata deben dar fruto en la oraci\u00f3n, y este es el tema de nuestra segunda lectura de Timoteo. La oraci\u00f3n se menciona al principio y al final de nuestro pasaje. La oraci\u00f3n es para todos y debe hacerse en todo lugar. El p\u00e1rrafo encierra lo que parece un breve himno sobre Dios y Cristo, mucho m\u00e1s breve que el ejemplo m\u00e1s familiar que encontramos en Filipenses (2:6-11): Dios quiere que todos se salven, y Cristo es el que se dio a s\u00ed mismo como en rescate por todos \u2013 no, como en el Evangelio de Marcos, como rescate por muchos (Marcos 10:45). Este Cristo es el 'mediador' entre Dios y los hombres, palabra usada tres veces en la carta a los Hebreos a prop\u00f3sito del sacerdocio de Cristo (8,6; 9,16; 12,24). El punto de esta oraci\u00f3n es que podamos vivir vidas tranquilas y pac\u00edficas. Se presume que no hay una persecuci\u00f3n feroz por parte de las autoridades estatales, como en el libro de Apocalipsis (2:10), o de las autoridades religiosas, como en Hechos cuando Pedro tiene que decir que debemos obedecer a Dios en lugar de la autoridad humana. (Hechos 5:29). No se dice que debemos retirarnos del mundo, sino que debemos ser una presencia madura y edificante en \u00e9l.<\/p>\n
Poncio Pilato [Domingo 26 C; 1 Timoteo 6:11-16]<\/p>\n
Ahora saltamos en nuestras lecturas dominicales al cap\u00edtulo final de esta breve carta. Pablo ten\u00eda la costumbre de concluir sus cartas con consejos \u00e9ticos realistas, instando a los creyentes a responder en t\u00e9rminos pr\u00e1cticos y activos a la doctrina que ha sido el tema de los cap\u00edtulos anteriores (p. ej., Romanos 12:1). Asimismo, aqu\u00ed se nos da una lista de las virtudes que los cristianos deben buscar y valorar. La lista puede sonar familiar para aquellos que conocen los escritos y ense\u00f1anzas de los mejores fil\u00f3sofos romanos de la \u00e9poca. Sin embargo, se destaca al incluir una menci\u00f3n de Cristo y Poncio Pilato ante quienes Cristo Jes\u00fas 'hizo su excelente confesi\u00f3n' (Juan 18:33). Las vidas tranquilas y pac\u00edficas de las que escuchamos el domingo pasado deben incluir la disposici\u00f3n a testificar, y ese testimonio bien podr\u00eda ser ante una audiencia hostil. Tambi\u00e9n notamos m\u00e1s t\u00edtulos para Cristo; es Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores, t\u00edtulos algo arriesgados en una \u00e9poca en que los reclamaba el emperador de Roma, cuyo antecesor, Ner\u00f3n, hab\u00eda condenado a muerte a muchos, incluidos Pedro y Pablo.<\/p>\n
2 TIMOTEO<\/p>\n
El ambiente se vuelve m\u00e1s personal cuando pasamos a la Segunda Carta a Timoteo. Se nombra a los individuos y el autor da detalles de su situaci\u00f3n. La carta ha sido descrita como la \u00faltima voluntad de Pablo, una versi\u00f3n m\u00e1s amplia de su discurso de despedida en Hechos a los ancianos de la iglesia en \u00c9feso (Hechos 20:18-25). De \u00e9l se eligen cuatro extractos para lectura p\u00fablica este a\u00f1o.<\/p>\n
Madre y abuela [Domingo 27 C; 2 Timoteo 1:6-8, 13-14]<\/p>\n
El primer pasaje se concentra en la persona y el trasfondo de Timoteo. En el vers\u00edculo anterior al comienzo de nuestra lectura (1:5), aprendemos sobre su madre, Eunice, y la abuela de Lois. Su sana piedad ha de ser modelo de la suya.<\/p>\n
El Cristo Fiel [Domingo 28 C; 2 Timoteo 2:8-13]<\/p>\n
En sus cartas mayores, Pablo no se cansaba de mencionar a Jesucristo (G\u00e1latas 2:20).<\/p>\n
La Buena Batalla [Domingo 30 C; 2 Timoteo 4:6-8, 16-18]<\/p>\n
Ha peleado la buena batalla. Ha guardado la fe, tal como insta a Timoteo a hacerlo. Habla de Cristo como el Se\u00f1or. Incluso si otros lo abandonaron, el Se\u00f1or lo apoy\u00f3, como lo escuchamos hacer en Corinto en los Hechos (19:9-10). El Se\u00f1or no condena sino al que rescata, y a \u00e9l, como a Dios, sea la gloria para siempre.<\/p>\n
Nuestra oraci\u00f3n es que, a trav\u00e9s de estas Cartas Pastorales y en compa\u00f1\u00eda de sus destinatarios originales, podamos elevar\u00e1 la calidad de nuestra respuesta al evangelio y aprender\u00e1 a sobrellevar mejor las crisis que enfrentamos como individuos y como miembros de 'la iglesia del Dios viviente, que nuestro autor describe como 'columna y baluarte de la verdad' (1 Timoteo 3:15).<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 estudiar los libros de 1\u20132 Timoteo y Tito?<\/p>\n
1\u20132 Timoteo y Tito se encuentran entre los libros m\u00e1s personales y pr\u00e1cticos del Nuevo Testamento. El ap\u00f3stol Pablo escribe para instruir y animar a sus fieles compa\u00f1eros Timoteo y Tito, quienes est\u00e1n en las trincheras del ministerio evang\u00e9lico. Estas cartas a menudo se llaman las \u00abEp\u00edstolas Pastorales\u00bb, pero son relevantes para todos los cristianos, no solo para los pastores. Abordan numerosos temas vitales, que incluyen:<\/p>\n
la diferencia entre la ense\u00f1anza verdadera y la falsa (1 Timoteo 1:3\u201311)<\/p>\n
la asombrosa verdad de que Jes\u00fas vino a salvar a los pecadores (1 Tim. 1:12\u201316; Tito 3:4\u20137)<\/p>\n
la necesidad de una conducta y orden apropiados en la iglesia (1 Tim. 2:8\u201312; 3:14\u201315)<\/p>\n
las calificaciones y responsabilidades de los l\u00edderes de la iglesia (1 Tim. 3:1\u201313; Tito 1:5\u20139)<\/p>\n
la bondad de la creaci\u00f3n de Dios (1 Tim. 4 :4)<\/p>\n
Los peligros del orgullo y el amor al dinero (1 Tim. 6:4\u201310)<\/p>\n
El llamado a soportar el sufrimiento por el poder de Dios (2 Tim. 1:8)<\/p>\n
la prioridad estrat\u00e9gica del discipulado b\u00edblico (2 Tim. 2:2)<\/p>\n
la calidad divina y la eficacia de las Escrituras (2 Tim. 3:15\u2013 17)<\/p>\n
La importancia vital de las buenas obras en la vida cristiana (Tito 2:14; 3:14)<\/p>\n
El evangelio no es una proposici\u00f3n abstracta sino una realidad personal.<\/p>\n
p><\/p>\n
Te invito a estudiar las cartas de Pablo a Timoteo y Tito para que celebres la gracia del evangelio, demuestres el gosp el fruto en una vida piadosa, y proteger y transmitir el evangelio a trav\u00e9s del discipulado intencional.<\/p>\n
Evangelio Gracia a trav\u00e9s de Jesucristo<\/p>\n
El evangelio no es una proposici\u00f3n abstracta sino una realidad personal para el ap\u00f3stol Pablo: "Cristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero" (1 Timoteo 1:15). Recuerda haber perseguido ardientemente a los cristianos y oponerse a Jes\u00fas, pero Dios inexplicablemente le mostr\u00f3 misericordia y gracia (1 Timoteo 1:13\u201314). Pablo celebra a su salvador Jesucristo, quien vino a rescatar, redimir y purificar a los pecadores de la iniquidad y para sus buenos prop\u00f3sitos (1 Timoteo 1:15; Tito 2:14). Cristo ha resucitado de entre los muertos y volver\u00e1 para consumar su obra salvadora (2 Timoteo 2:8\u201310). Estas verdades alimentan nuestra adoraci\u00f3n y sirven como norma para la sana doctrina (1 Tim. 1:10b\u201311; 6:3).<\/p>\n
Este estudio muestra c\u00f3mo los libros de 1 y 2 Timoteo y Tito exhortan a todos cristianos para transmitir el verdadero evangelio de Jesucristo, que tiene el poder de salvar a los pecadores.<\/p>\n
Las cartas de Pablo a Timoteo y Tito celebran el glorioso mensaje del evangelio de que Jes\u00fas salva a los pecadores, enfatizan la necesidad de vivir piadosamente como el fruto de la gracia del evangelio, y llamarnos a preservar y transmitir el buen dep\u00f3sito del evangelio a trav\u00e9s del discipulado deliberado.<\/p>\n
Notas generales:<\/p>\n
[1] "f" ; y "ss." \u00abf\u00bb todav\u00eda se usa para referirse a la siguiente p\u00e1gina o p\u00e1ginas en una cita. Hornblower 258 f. se referir\u00eda a las p\u00e1ginas 258\u2013259, mientras que 258 ff. se referir\u00eda a un n\u00famero indeterminado de p\u00e1ginas despu\u00e9s de la p\u00e1gina 258.<\/p>\n
[2] "El Esp\u00edritu dice claramente que en los \u00faltimos tiempos algunos abandonar\u00e1n la fe y seguir\u00e1n esp\u00edritus enga\u00f1adores y cosas ense\u00f1adas por demonios." (1 Timoteo 4:1)<\/p>\n
[3] "Timoteo, guarda lo que se ha encomendado a tu cuidado. Apartaos de la ch\u00e1chara imp\u00eda y de las ideas contrarias de lo que falsamente se llama ciencia, la cual profesando algunos, se apartaron de la fe.\u201d (1 Timoteo 6:20-21).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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