El 6 de enero de 2021, el mundo fue testigo del vergonzoso espect\u00e1culo de miles de estadounidenses asaltando el edificio del capitolio en un intento de interrumpir los procedimientos del Congreso. Muchas de estas personas portaban banderas americanas y algunas desplegaban testimonios cristianos, todas aparentemente convencidas de la rectitud y patriotismo de su causa. \u00bfQu\u00e9 ha fallado en Estados Unidos? La respuesta a esa pregunta se puede inferir del siguiente serm\u00f3n de uno de los primeros predicadores estadounidenses, y debido a la sabidur\u00eda manifiesta que se encuentra en \u00e9l, lo comparto con usted con la esperanza de que responda a las muchas preguntas que puede estar experimentando a continuaci\u00f3n. los eventos del 6 de enero de 2021. La futura prosperidad de nuestra naci\u00f3n bien puede depender de obtener entendimiento.<\/p>\n
DEUTERONOMIO, 32:46-47<\/p>\n
Poner vuestros corazones en todas las palabras que testifico entre vosotros este d\u00eda; que mandar\u00e9is a vuestros hijos que observen y hagan, todas las palabras de esta ley. Porque no os es cosa vana; porque es tu vida; y por esto prolongar\u00e9is vuestros d\u00edas en la tierra a la cual vais pasando el Jord\u00e1n para poseerla.<\/p>\n
Este importante consejo fue dado por el legislador jud\u00edo, poco antes de su muerte, a toda la congregaci\u00f3n de Israel . Mois\u00e9s hab\u00eda exhibido a su naci\u00f3n prueba inequ\u00edvoca de su apego a su inter\u00e9s, libertad y felicidad. Aunque reconocido como hijo de la hija de Fara\u00f3n, educado en la corte de Egipto y asegurado de los honores y oficios que com\u00fanmente gratifican la ambici\u00f3n de los hombres, renunci\u00f3 a su parentesco y alianza con los opresores de su pueblo, y exigi\u00f3 audazmente su liberaci\u00f3n de la servidumbre. Por una serie de prodigios, obrados en el nombre de Jehov\u00e1, efectu\u00f3 su emancipaci\u00f3n, y los condujo a la tierra prometida a sus padres.<\/p>\n
Para formar y poner en funcionamiento un sistema de gobierno, y habituar un las personas reci\u00e9n emancipadas para gobernar y ordenar eran objetivos importantes que deb\u00edan lograrse. En estos, como en la liberaci\u00f3n de los hebreos, Mois\u00e9s estaba bajo la direcci\u00f3n sobrenatural inmediata del Cielo. El gobierno era una teocracia; religi\u00f3n la base sobre la que descansaba toda la estructura. Sus instituciones, civiles y religiosas, se combinaron felizmente para mejorar la naci\u00f3n y protegerla contra la corrupci\u00f3n al admitir a los extra\u00f1os a una participaci\u00f3n igualitaria de todos sus privilegios. En su avance de la esclavitud a un rango independiente entre las naciones de la tierra, el pueblo fue guiado por la mano de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n; por el magistrado civil y el ministro de religi\u00f3n. Cada uno fue un instrumento escogido para llevar a cabo los designios misericordiosos de la Providencia con respecto al antiguo Israel; y cada uno que el mundo haya considerado necesario para promover la paz, el orden y la mejora de la sociedad.<\/p>\n
Al llegar a los l\u00edmites de la tierra prometida y advertido de que no se le permitir\u00eda pasar el Jord\u00e1n, Mois\u00e9s dio la pueblo una nueva edici\u00f3n de la ley… y, para ayudar a su memoria, ensayaron las misericordias y los juicios de Dios, y los deberes y peligros de Israel, en un discurso inspirado; en el cual, con una elocuencia digna de su tema, celebr\u00f3 las alabanzas de Jehov\u00e1, y advirti\u00f3 a la naci\u00f3n que no se apartara de los estatutos que les hab\u00eda se\u00f1alado.<\/p>\n
Habiendo concluido su discurso, el profeta dijo a los congregaci\u00f3n reunida para escuchar su \u00faltima instrucci\u00f3n: \u201cPoned vuestro coraz\u00f3n en todas las palabras que os testifico hoy; que mandar\u00e9is a vuestros hijos que guarden y hagan todas las palabras de esta ley.\u201d<\/p>\n
Los dos grandes mandamientos de esta ley, de los que dependen todos los dem\u00e1s, seg\u00fan nuestro Salvador, son amar a los Se\u00f1or Dios nuestro con todo el coraz\u00f3n, y al pr\u00f3jimo como a nosotros mismos. Por lo tanto, se relaciona con el deber religioso, moral y social. En este punto de vista, el pueblo fue dirigido por su gran libertador, cuyo car\u00e1cter y logros, situaci\u00f3n y perspectivas, dieron peso a su consejo, de observar sinceramente sus reglas y preceptos, y de ense\u00f1ar y ordenar a sus hijos que los observaran. La raz\u00f3n asignada para el mandato la tenemos en estas palabras: \u201cPorque no os es cosa vana; porque es tu vida; y por esto prolongar\u00e9is vuestros d\u00edas en la tierra adonde vais pasando el Jord\u00e1n para poseerla.\u201d<\/p>\n
Por vida de una comunidad entendemos su existencia pol\u00edtica, independencia, libertad y felicidad. En la conservaci\u00f3n o p\u00e9rdida de \u00e9stos, sea lo que fuere lo que pueda atribuirse a causas naturales, a menudo observamos el poderoso efecto de las causas morales. Mostrar la influencia de \u00e9stos sobre la libertad y la prosperidad nacionales es deber m\u00e1s particular de los ministros de religi\u00f3n. A esto dirige el tema nuestra atenci\u00f3n. La importancia de la medida cautelar en el texto se desprender\u00e1 de la verdad y peso de la raz\u00f3n por la que se hace cumplir. Nuestro objetivo principal, por lo tanto, ser\u00e1 ilustrar esta verdad general: que la religi\u00f3n y las virtudes morales y sociales que fluyen en abundancia de ella son, bajo Dios, la vida y la seguridad de un pueblo libre.<\/p>\n
Al intentar esto, el orador debe confiar en la franqueza de nuestros padres civiles y de esta numerosa y respetable asamblea. Lo que propone es, brevemente, insinuar la necesidad y el fin del gobierno civil; luego mostrar que la religi\u00f3n es la \u00fanica base segura del buen gobierno; que su influencia sobre las comunidades es saludable; que es el \u00fanico fundamento racional de confianza mutua; y que el sistema cristiano es el m\u00e1s favorable a la libertad y el orden social.<\/p>\n
La necesidad, o al menos la conveniencia, del gobierno civil podr\u00eda inferirse de la adopci\u00f3n universal de este entre todas las naciones cuya historia se conoce. Pero percibimos por nosotros mismos que es imposible que la sociedad exista sin ella; y concluir, siendo el hombre un ser social, el Creador dispuso que fuera sujeto de derecho y gobierno.<\/p>\n
El fin del gobierno es la protecci\u00f3n, mejoramiento y felicidad de la comunidad. Para lograr este fin, como en el cuerpo natural, as\u00ed tambi\u00e9n en el cuerpo pol\u00edtico, debe haber una cabeza o poder gobernante, que dirija las operaciones de los miembros, combine sus fuerzas para la defensa com\u00fan y una sus esfuerzos para el p\u00fablico. bien.<\/p>\n
Es el mejor gobierno el que m\u00e1s eficazmente refrena las pasiones disociales, previene los delitos y, con la menor restricci\u00f3n de la libertad natural, conserva el orden, imparte justicia y procura a todos la mayor felicidad. A estos fines deben adaptarse los principios fundamentales de todo gobierno y todas las leyes del Estado. El gobierno, cuyo objeto o tendencia es cualquier otro que el bien p\u00fablico, o cuya administraci\u00f3n se rige por otros motivos que el inter\u00e9s general, no concuerda con el designio del Cielo, ni merece la estima y confianza de los hombres.<\/p>\n
Pero tal es la imperfecci\u00f3n del hombre, que nada que dependa \u00fanicamente de la autoridad humana es adecuado para el fin propuesto del gobierno civil. El lenguaje de la experiencia es que para controlar las pasiones y habituar a los hombres al amor al orden y actuar por el bien p\u00fablico, alguna autoridad superior a la meramente humana debe influir en sus mentes. Sus puntos de vista a menudo son demasiado limitados para comprender la razonabilidad de ceder el inter\u00e9s y la inclinaci\u00f3n privados a la utilidad p\u00fablica, o la conexi\u00f3n entre renunciar a una parte de su libertad natural y disfrutar de la libertad civil, bajo la protecci\u00f3n de la ley. La instituci\u00f3n de gobierno que muchos parecen imaginar dise\u00f1ada, no para ellos mismos, sino para el beneficio de unos pocos elegidos; y aunque teman las sanciones de la ley y el poder del magistrado; sin embargo, al no sentir la obligaci\u00f3n moral de obedecer y esperar evadir la justicia legal, tienen motivos escasos para obedecer, mientras que la pasi\u00f3n desenfrenada o el inter\u00e9s personal los impulsa a contrarrestar el sistema establecido de gobierno y orden; o, si tienen nociones correctas del dise\u00f1o general y la tendencia del buen gobierno, vi\u00e9ndolo meramente como una ordenanza del hombre y reflexionando sobre la imperfecci\u00f3n de los legisladores, tienen un d\u00e9bil sentido de la obligaci\u00f3n de observar las leyes que se oponen a sus leyes. ventaja inmediata. Aficionados al autogobierno, delegan a rega\u00f1adientes el poder necesario; y cuando tienen su consentimiento, los celos de sus gobernantes a menudo los vuelven hostiles a su administraci\u00f3n. Alg\u00fan principio de acci\u00f3n m\u00e1s alto y mejor establecido, que una visi\u00f3n del inter\u00e9s y la conveniencia p\u00fablicos, debe operar en las mentes de la mayor\u00eda de los hombres, para convertirlos en buenos miembros de una comunidad civil.<\/p>\n
Pero, \u00bfqu\u00e9 debe hacer esto m\u00e1s alto? principio ser? Las ideas de algunos parecen haber sido que debe establecerse un sistema de moralidad pol\u00edtica, cuyo objeto ser\u00e1 fijar ciertas reglas del deber social, a cuya observancia todos estar\u00e1n obligados por la autoridad del Estado. Pero si tal sistema debe descansar \u00fanicamente en la autoridad de las leyes humanas, y ser el resultado de la sabidur\u00eda humana \u00fanicamente, su idoneidad siempre estar\u00e1 sujeta a dudas, y una violaci\u00f3n de sus principios y reglas no se considerar\u00e1 un gran crimen. Concedi\u00e9ndose, como creo que debe ser, que la moralidad es esencial para el apoyo y la debida administraci\u00f3n del gobierno, consider\u00e9monos si las leyes de la moralidad no deben tener un origen m\u00e1s elevado que el consentimiento de los cuerpos pol\u00edticos, y ser aplicadas por otra autoridad distinta de aquella para cuya ayuda se estime necesario. Nada se gana si no se supone que proceden de alg\u00fan poder superior, al que los seres humanos est\u00e1n sujetos. Este no puede ser otro que Dios. La fe, o el sentimiento religioso, debe entonces ser llamado en apoyo de esa moralidad, que es esencial para el orden y el bienestar de la sociedad; y es, por tanto, la base sobre la que descansa en \u00faltima instancia el buen gobierno.<\/p>\n
Creencia en el ser y providencia de Dios, y en que ha dado a los hombres una ley perfecta, cuya transgresi\u00f3n es ofensa contra \u00e9l. , proporcionar\u00e1 motivos a la virtud sugeridos por ninguna otra consideraci\u00f3n. Si excluimos el pensamiento de un Dios, de una providencia y de una retribuci\u00f3n futura, socavaremos los cimientos de la moralidad y el orden social, y brutalizaremos el car\u00e1cter humano.<\/p>\n
Todas las naciones, por ignorantes que sean del Dios verdadero, y del culto m\u00e1s aceptable para \u00e9l, han reconocido pr\u00e1cticamente la importancia del sentimiento religioso. Conscientes de que era el sost\u00e9n de la virtud, los sabios de la antig\u00fcedad inculcaron la reverencia por las deidades imaginarias de su pa\u00eds; y consider\u00f3 peligroso debilitar la influencia de las opiniones religiosas; aunque muchos no pudieron dejar de percibir que los objetos de adoraci\u00f3n no eran realmente dioses.<\/p>\n
As\u00ed como todo en el mundo natural evidencia la existencia de un Agente inteligente supremo, as\u00ed cada facultad del alma humana indica que el hombre fue formado para los ejercicios de la religi\u00f3n. Si no est\u00e1 lo suficientemente ilustrado para lo que es puro y racional, adopta lo que es salvaje y extravagante. Percibiendo esta propensi\u00f3n universal a alguna religi\u00f3n, y desesperando, probablemente, de llevar al mundo, a la luz desnuda de la filosof\u00eda, al descubrimiento de las perfecciones divinas, los hombres m\u00e1s sabios y mejores se preocuparon de mejorar el sentimiento general como motivo para cada virtud moral y social. Entre los romanos, antes de haber aprendido a despreciar a los dioses, un juramento era una seguridad mayor para el cumplimiento fiel de un encargo que cualquier v\u00ednculo que pudieran contraer los griegos m\u00e1s corruptos y ateos. Su idea era que los hombres no ser\u00e1n inducidos a realizar los deberes que resultan de sus relaciones sociales, a menos que se supongan bajo la inspecci\u00f3n de alg\u00fan poderoso agente invisible, ante el cual son responsables.<\/p>\n
Opiniones absurdas en la religi\u00f3n, es verdad, fueron abrazados, y dioses de diferentes caracteres adorados; y cada uno camin\u00f3 en el nombre de su dios; pero en todas las naciones algunas cosas se han tenido por virtuosas y otras por viciosas; y su religi\u00f3n ten\u00eda una tendencia a alentar a uno ya reprimir a otro. Su moral recibi\u00f3 apoyo, y su gobierno la ayuda, cuando estaban m\u00e1s libres, de sus opiniones religiosas; y es m\u00e1s que probable que, a pesar de toda su oscuridad y superstici\u00f3n pagana, la tradici\u00f3n hubiera esparcido algunos rayos de la verdadera luz, que eran la causa principal de sus m\u00e1s brillantes virtudes.<\/p>\n
Algunos modernos, contrariamente a los sentimientos de los mejores hombres de todas las \u00e9pocas, han afirmado imp\u00edamente que la idea de un Dios es subversiva de los gobiernos libres y tiende a apoyar el gobierno tir\u00e1nico; y m\u00e1s que insinu\u00f3 que ha degradado a los seres humanos, ha mantenido esclavizadas a la mayor\u00eda de las naciones y les ha ocultado la verdadera libertad, dignidad y perfectibilidad de la humanidad. Pero a juzgar por los visibles efectos desastrosos de estos principios, la conclusi\u00f3n es que, en la medida en que sus defensores, de acuerdo con sus ideas, han desembarazado la mente p\u00fablica de los sentimientos religiosos y liberado las pasiones de su influencia restrictiva, han preparado el camino. por crueldad y cr\u00edmenes de todo tipo. El experimento se ha hecho en Europa. \u00a1Dios no quiera que se repita en Am\u00e9rica!<\/p>\n
Como el cuerpo pol\u00edtico, como el cuerpo natural, se compone de muchos miembros, es cierto que todos no pueden ocupar el mismo lugar y desempe\u00f1ar las mismas funciones; pero tendr\u00e1n partes asignadas seg\u00fan sus situaciones relativas y conexi\u00f3n con el cuerpo; y la gran necesidad es infundir en el todo alg\u00fan principio general de acci\u00f3n que, preservando la unidad del cuerpo, induzca a cada uno a realizar los deberes de su puesto. \u00bfQu\u00e9, adem\u00e1s del sentimiento religioso, tendr\u00e1 uniformemente este efecto? \u00bfSer\u00e1 un principio de honor, o de respeto a la opini\u00f3n p\u00fablica, suponi\u00e9ndola ilustrada y correcta? Por mucho que estos puedan prevalecer con unos pocos de gusto refinado, comprensi\u00f3n ampliada y educaci\u00f3n superior, habituados tempranamente a respetar los preceptos de la virtud, siempre se han encontrado insuficientes para regular la generalidad de la humanidad. La idea de un dios, y las esperanzas y temores relacionados con ella, son indispensablemente necesarios para asegurar la pr\u00e1ctica de esa virtud, que es un requisito para la preservaci\u00f3n, el orden y la felicidad de la sociedad. Imprime en la mente del p\u00fablico una plena creencia en un Dios que todo lo ve, cuya ley y gobierno son perfectos, cuyo honor est\u00e1 relacionado con la obediencia de sus criaturas, y que dar\u00e1 una justa recompensa a todos; y ser\u00e1 motivo firme de aquellas virtudes que son ornamento y vida de la sociedad, y gloria de la humanidad. A\u00f1\u00e1dase a este sentimiento general la persuasi\u00f3n de que tenemos una expresi\u00f3n clara de la voluntad divina en las Sagradas Escrituras, y debe tener una feliz influencia en las costumbres p\u00fablicas, y ser una fuente de consuelo y esperanza individual. Los grandes, ricos y honorables, les ense\u00f1ar\u00e1n la moderaci\u00f3n, la humildad y la condescendencia; a los pobres y humildes, los elevar\u00e1 a dignidad de pensamiento, designio y acci\u00f3n; y presentar a cada uno una perspectiva de ese estado de igualdad en el que comparecer\u00e1n ante su justo Juez.<\/p>\n
En el mundo actual no hay igualdad real ni aparente en las condiciones de las personas. Diferentes habilidades, \u00e9xito, poder, estaci\u00f3n e influencia son visibles en cada comunidad. Este arreglo no es una invenci\u00f3n humana; es obra de la Providencia; y un intento de cambiar el orden actual de las cosas y reducirlo todo a una perfecta igualdad ser\u00eda hacer la guerra al Cielo y exaltar la sabidur\u00eda del hombre por encima de la del Creador. Los derechos naturales de todas las personas son iguales; pero sus talentos y mejoras reales son desiguales y conducen a diferentes posiciones; en la cual la religi\u00f3n les ense\u00f1e a contentarse, y cumplir fielmente su parte, como miembros de un mismo cuerpo, teniendo igual cuidado unos de otros.<\/p>\n
Los gobernantes son la cabeza constituida. Su elevaci\u00f3n es honorable, su oficio importante y su car\u00e1cter dignificado con el t\u00edtulo de l\u00edderes y ministros de Dios. Pero siendo hombres de las mismas pasiones que los dem\u00e1s hombres, en proporci\u00f3n a la importancia de su confianza, ya sus cargas y tentaciones, necesitan la influencia, el apoyo y la direcci\u00f3n del principio religioso. Esto es igualmente necesario para asegurar su fidelidad y para permitirles soportar las pruebas propias de sus puestos. Comprendiendo que son s\u00fabditos del gobierno divino, elevados para gobernar a sus hermanos, como vicerregentes de Dios, y encomendados con autoridad, de cuyo ejercicio son responsables ante aquel Ser, que \u201cest\u00e1 en la congregaci\u00f3n de los poderosos, y juzga entre los dioses\u201d, har\u00e1n del car\u00e1cter, la ley y el gobierno divinos, en la medida de lo posible, el modelo de los suyos propios. El mismo principio que induce al gobernante a ser fiel inclinar\u00e1 al pueblo a honrarlo y obedecerlo, como quien ejerce \u201clos poderes que son ordenados por Dios\u201d, y bajo su sabia administraci\u00f3n a \u201cllevar una vida tranquila y pac\u00edfica\u201d. con toda piedad y honradez.\u201d<\/p>\n
Que se a\u00f1ada; la religi\u00f3n es la \u00fanica base racional de la confianza mutua. Toda persona tiene alg\u00fan principio rector de acci\u00f3n; ya sea un respeto supremo a la Deidad, o a s\u00ed mismo. Si lo primero, como Dios es inmutable y su ley perfecta, ser\u00e1 justo aquel cuya conducta se regule por tal norma. Su sentido de responsabilidad en un tribunal donde ning\u00fan artificio puede disfrazar la verdad, ninguna sutileza evade una decisi\u00f3n justa, preserva su integridad. Pero, a falta de esto, la pasi\u00f3n predominante, o inter\u00e9s privado, determinar\u00e1 la conducta de una persona; y como es imposible prever cu\u00e1les ser\u00e1n en un per\u00edodo dado, porque pueden variar con las situaciones y circunstancias, no puede haber confianza razonable de que \u00e9l o ella observar\u00e1 una regla fija de deber. La opini\u00f3n p\u00fablica puede tener una influencia considerable sobre \u00e9l; y si esto nunca fuera afectado por las mismas pasiones y prejuicios, o por la misma falta de informaci\u00f3n, que ocasionan los errores de los individuos, merecer\u00eda todo el respeto que alguna vez recibi\u00f3. Pero es variable; ya veces toma su apariencia de personas que dise\u00f1an, que alegan su autoridad en apoyo de medidas justificables por ning\u00fan otro motivo. No puede, entonces, ser una norma fija de conducta correcta en todos los casos; porque, seg\u00fan su propia concesi\u00f3n, a veces se equivoca; en cuyo caso, el que se rige por ella puede obrar en contra de lo que percibe exigen las leyes de la justicia y del bien p\u00fablico. Pero un principio religioso o moral conduce al cumplimiento del deber, sin considerar c\u00f3mo el cumplimiento del mismo puede afectar la popularidad de un hombre; y es la \u00fanica seguridad de que los hombres, en todo momento, ser\u00e1n fieles en sus puestos.<\/p>\n
La dependencia del gobierno del sentimiento religioso se reconoce en la administraci\u00f3n legal de un juramento, cuya solemnidad y obligaci\u00f3n disminuir\u00e1 a medida que se destruya la influencia de ese sentimiento. Impr\u00edmanlo m\u00e1s profundamente, y su efecto ser\u00e1 m\u00e1s evidente y saludable. Si los grandes principios de la religi\u00f3n actuaran sobre todo el cuerpo pol\u00edtico, pronto deber\u00edamos ver a la sociedad avanzando hacia su m\u00e1xima perfecci\u00f3n.<\/p>\n
El cristianismo est\u00e1 dise\u00f1ado para dar a estos principios su pleno efecto. Presenta una visi\u00f3n clara del car\u00e1cter divino y del deber y destino de la humanidad; y proporciona los motivos m\u00e1s fuertes para la virtud al inspirar esperanzas nuevas y m\u00e1s sublimes que las que jam\u00e1s imparti\u00f3 la luz de la naturaleza. Sin disminuir en lo m\u00e1s m\u00ednimo la grandeza del pensamiento que los fen\u00f3menos circundantes sugieren de un Dios, introduce en la mente la idea de la bondad, o gracia, como el v\u00ednculo que conecta a las personas con su Creador; por lo cual pueden elevarse a una semejanza del gran est\u00e1ndar de excelencia moral; a la dignidad y privilegios de hijos de Dios. Representa nuestra libertad y felicidad ser objetos del cuidado divino, exhibe asombrosos ejemplos de benevolencia y requiere en nosotros el mismo temperamento celestial. Ofrece un remedio para nuestros des\u00f3rdenes morales y apoyo bajo los males naturales. En hace cumplir cada precepto de virtud por la consideraci\u00f3n de que el comportamiento presente afectar\u00e1 nuestra condici\u00f3n futura; que Dios es el testigo, y ser\u00e1 el juez de nuestra conducta; que ninguna distinci\u00f3n, por honorable que sea aqu\u00ed, nos servir\u00e1 en el d\u00eda de la auditor\u00eda final; que la verdad y la fidelidad llevan a la gloria, el vicio y la necedad a la verg\u00fcenza y la confusi\u00f3n. Proh\u00edbe la indulgencia de las pasiones ego\u00edstas y alienta una filantrop\u00eda generosa. En su gran Fundador contemplamos un modelo perfecto de toda justicia; sus doctrinas iluminan la mente y mejoran el coraz\u00f3n; y todo su esp\u00edritu es el de la armon\u00eda y el amor, lo que tiene un aspecto benigno sobre el estado de la sociedad civil.<\/p>\n
Se objeta que el cristianismo ha sido ocasi\u00f3n de guerras crueles y derramamiento de sangre. Pero hasta que se pueda demostrar que estos son los efectos naturales de los principios cristianos, o que est\u00e1n de acuerdo con el esp\u00edritu y los preceptos del evangelio, esa objeci\u00f3n no prueba m\u00e1s que el mejor don del cielo puede ser pervertido por personas ignorantes o malintencionadas. Con igual verdad y justicia se puede afirmar que el patriotismo no es una virtud, porque bajo su nombre se han introducido escenas de desorden y estados esclavizados; o que la libertad no tiene nada de bello, porque su exceso conduce a la anarqu\u00eda y al despotismo, como que el cristianismo es hostil a la paz y mejora de la sociedad, porque algunos la han asumido como m\u00e1scara de sus enormidades. Los m\u00e1s ingenuos de entre sus enemigos han admitido que tales objeciones no pueden oponerse justamente al sistema.<\/p>\n
Las m\u00e1ximas, as\u00ed como el esp\u00edritu general de esta religi\u00f3n, son igualmente favorables a la libertad racional y al buen gobierno. . El cristianismo, de hecho, no autoriza ninguna forma particular de gobierno civil con preferencia a otra; pero habla del gobierno en general como una ordenanza de Dios, se\u00f1ala su designio y ordena la sumisi\u00f3n a \u00e9l, \u201cno s\u00f3lo para ira, sino tambi\u00e9n por causa de la conciencia\u201d. Nos ense\u00f1a a considerar a los gobernantes como \u201cministros de Dios, enviados para castigo de los malhechores, y para alabanza de los que hacen el bien\u201d. Nos proh\u00edbe, aunque \u201clibres, usar nuestra libertad para un manto de maldad\u201d; y nos ordena \u201cdar a C\u00e9sar lo que es de C\u00e9sar, ya Dios lo que es de Dios\u201d; y no, como los fariseos, bajo el pretexto de la religi\u00f3n, para provocar sedici\u00f3n, o, como los herodianos, hacer un cumplido de nuestra religi\u00f3n a C\u00e9sar, para que tengamos su favor. Poniendo todas las virtudes morales y sociales sobre su debido fundamento, impuls\u00e1ndolas por los motivos m\u00e1s elevados e introduciendo la caridad como el gran v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n, protege contra los males que resultan del defecto en todas las instituciones humanas. Bajo su influencia rectora, el magistrado tendr\u00e1 presente incluso el designio de su nombramiento; el pueblo, las razones de su sumisi\u00f3n; y ambos un motivo m\u00e1s noble para sus respectivos deberes que el que nunca impuls\u00f3 a un incr\u00e9dulo.<\/p>\n
La verdadera piedad y la moral pura, sostienen muchos, preservar\u00edan la libertad y la felicidad de una naci\u00f3n hasta el \u00faltimo per\u00edodo de tiempo. Por no decir nada de las promesas divinas, los hechos parecen justificar la suposici\u00f3n. La corrupci\u00f3n de la moral y las costumbres siempre ha precedido a la ca\u00edda de estados, reinos e imperios; y con sus acompa\u00f1antes habituales, el ansia de poder, el esp\u00edritu de partido, la intriga y la facci\u00f3n, santificados con el enga\u00f1oso nombre de patriotismo, o disfrazados bajo el halagador pretexto de la libertad, ha sido la causa visible de su p\u00e9rdida de libertad e independencia, o de su toda la ruina. Pero si se admite que el cuerpo pol\u00edtico, como el natural, tiene su infancia, juventud y virilidad, y debe finalmente hundirse bajo las inevitables debilidades de la edad; que como todas las cosas terrenales est\u00e1 sujeta a descomposici\u00f3n; a\u00fan puede ser verdad que la religi\u00f3n y la virtud, como un r\u00e9gimen adecuado y h\u00e1bitos sobrios preservan la vida natural, prolongar\u00e1n el t\u00e9rmino de su salud, prosperidad y gloria. Pero, como ciertos vicios destruyen la constituci\u00f3n humana y llevan a los hombres a una tumba prematura; as\u00ed la impiedad y la corrupci\u00f3n general de las costumbres precipitan la decadencia de los cuerpos pol\u00edticos, especialmente de las rep\u00fablicas libres, o, induciendo alg\u00fan desorden violento, los cercenan en el meridiano de su esplendor.<\/p>\n
Admitidas estas verdades, el Las siguientes inferencias ser\u00e1n naturales.<\/p>\n
La primera es que el genuino patriotismo, as\u00ed como las consideraciones personales de infinito trascendencia, requieren una estricta adherencia a los consejos dados a Israel. La indiferencia a la religi\u00f3n, oa los medios de extender y perpetuar el conocimiento y la influencia de sus principios y deberes, es totalmente incompatible con el celo ilustrado por la libertad y el mejor inter\u00e9s de nuestro pa\u00eds. La informaci\u00f3n general, la reverencia por el culto a Dios y sus instituciones necesarias y los h\u00e1bitos virtuosos, desde un punto de vista pol\u00edtico, son de la mayor importancia. Sin \u00e9stos ser\u00e1 imposible mantener por mucho tiempo nuestras libres constituciones. La ignorancia, o la corrupci\u00f3n de la moral, tendr\u00e1 un efecto inmediato sobre el gobierno cuyos poderes emanan del pueblo y cuya administraci\u00f3n est\u00e1 guiada por la voluntad p\u00fablica.<\/p>\n
Por falta de informaci\u00f3n, un pueblo virtuoso puede ser inducido, bajo la idea de enmiendas, cooperar en esquemas subversivos de los principios de su gobierno; pero cuando se liberan de las saludables restricciones de la religi\u00f3n y la virtud, corren el peligro de ser precipitados a trav\u00e9s del turbio mar de la libertad licenciosa hacia las escarpadas e inh\u00f3spitas costas del despotismo. Enga\u00f1ados y desmoralizados, estar\u00e1n preparados para secundar los puntos de vista de la ambici\u00f3n y para ayudar a cualquier aspirante a genio que pueda alcanzar un poder ilimitado. Para permanecer libre, un pueblo debe ser ilustrado y virtuoso; y para ello, deben cuidar instituciones calculadas para promover el conocimiento y la virtud. Estos, en los estados libres, son las fuentes de la vida pol\u00edtica, y reclaman nuestra alta consideraci\u00f3n y respeto.<\/p>\n
Es digno de observar, que una parte de la ley a la que se refiere nuestro texto fue dise\u00f1ada para asegurar la naci\u00f3n de la influencia corruptora de \u201cextranjeros de la comunidad de Israel\u201d, a quienes, aunque se les permit\u00eda disfrutar de ciertos privilegios, no se les permit\u00eda ejercer todos los derechos de los ciudadanos; y que Israel rara vez dejaba de sufrir al apartarse de la ley a este respecto. Esta provisi\u00f3n la sabidur\u00eda de Dios orden\u00f3 para la seguridad de su pueblo escogido; y merece consideraci\u00f3n en cada \u00e9poca y naci\u00f3n.<\/p>\n
Causas tanto naturales como morales operan en la destrucci\u00f3n de las rep\u00fablicas. La comunidad romana, ca\u00edda en verdad de sus virtudes republicanas, fue aplastada por su propio peso. Extendiendo sus posesiones territoriales, perdi\u00f3 su libertad. Esto podr\u00eda haberse esperado; porque la fuerza central en todos los casos debe ser proporcional a la extensi\u00f3n de su operaci\u00f3n prevista, y al poder repelente a ser vencido. En las rep\u00fablicas libres es limitada, para que la libertad sea m\u00e1s segura; pero extender el espacio sobre el cual debe operar induce la necesidad de aumentar el impulso; que puede efectuar un cambio radical en el gobierno, m\u00e1s o menos perjudicial para la libertad, introducir la monarqu\u00eda, una aristocracia m\u00e1s temible, o, lo que com\u00fanmente es un evento desastroso, llevar a la divisi\u00f3n de un gran n\u00famero de peque\u00f1os estados rivales. .<\/p>\n
Pero corresponde m\u00e1s bien al pol\u00edtico que al ministro de religi\u00f3n contemplar y protegerse de tales peligros. Se incrementan por la negligencia en mejorar la mente p\u00fablica en conocimiento, virtud y religi\u00f3n, y por fortalecer el apego general a los principios del gobierno y la aversi\u00f3n a las innovaciones frecuentes. Siendo la nuestra una rep\u00fablica muy extensa, compuesta en alguna medida de materiales discordantes, del v\u00ednculo y de la libertad, el sentimiento de todo verdadero patriota y amigo del gobierno republicano, debe interesarse profundamente en conservar puras las fuentes y veh\u00edculos de informaci\u00f3n, y en extender, tanto entre los esclavos como entre los libres, los medios de instrucci\u00f3n religiosa y moral.<\/p>\n
El ejemplo de nuestros venerables antepasados es recomendado por el \u00e9xito de sus esfuerzos. En su opini\u00f3n, se deb\u00eda intentar todo lo posible para difundir el conocimiento y fijar en la mente del p\u00fablico los principios de la religi\u00f3n y la virtud. Tan pronto como el desierto se convirti\u00f3 en un campo tan fruct\u00edfero como para proporcionar sustento a unas pocas familias, formaron peque\u00f1as sociedades, cuyo rasgo m\u00e1s destacado era la reverencia por las instituciones de la religi\u00f3n y el cuidado de la educaci\u00f3n de la juventud. El cielo sonri\u00f3 ante sus loables esfuerzos; y sentimos un honesto orgullo en rendir tributo de respeto a su memoria, y en reconocer las ventajas que hemos sacado de su atenci\u00f3n a estas cosas; cuyo efecto sobre el estado actual de la sociedad en Nueva Inglaterra, comparado con lo que es en aquellas facciones de nuestro pa\u00eds donde los mismos puntos de vista no impulsaron a los primeros colonos, es tan feliz como visible. Nuestros padres nos han transmitido una herencia justa; y a trav\u00e9s de la eficacia de los mismos medios, si se adoptan generalmente, podemos esperar transmitirlo a la posteridad.<\/p>\n
Luego inferimos, en segundo lugar, que la disminuci\u00f3n de la influencia del sentimiento religioso, que se descuida o se El desprecio de las instituciones sagradas tiende, es extremadamente peligroso para el bien p\u00fablico. Persuadir a los hombres de que no est\u00e1n sujetos a la ley de Dios, que su existencia y providencia son dudosas, su responsabilidad y un estado futuro inciertos, y estar\u00e1n preparados, si la pasi\u00f3n o el inter\u00e9s los apremia, para pisotear la autoridad de toda ley y gobierno. Para asegurar el orden y la justicia, el brazo del magistrado debe ser fortalecido, y la libertad restringida, en proporci\u00f3n a la disminuci\u00f3n de la influencia de la religi\u00f3n.<\/p>\n
Para llevar a cabo designios, cuya ejecuci\u00f3n requiere la indulgencia sin restricciones del peores pasiones del coraz\u00f3n, sus autores han utilizado medios para pervertir o destruir esta influencia. Si el ate\u00edsmo no concuerda mejor con su prop\u00f3sito, pervertir\u00e1n, si es posible, el sentimiento y har\u00e1n que la religi\u00f3n consista, no en la piedad racional y la humilde obediencia, sino en la pasi\u00f3n y la devoci\u00f3n ciega; y subordinarse a sus puntos de vista infundiendo en la mente el fuego imp\u00edo del entusiasmo, o la sombr\u00eda severidad de la superstici\u00f3n intolerante; cualquiera de los cuales resta valor al cr\u00e9dito de la religi\u00f3n en general; aunque menos desastrosos en sus efectos que la aniquilaci\u00f3n total del principio religioso.<\/p>\n
Para evitar el regreso de las tribus sublevadas a la casa de Jud\u00e1, Jeroboam \u201cerigi\u00f3 becerros de oro e hizo sacerdotes de lo m\u00e1s bajo de los gente;\u00bb corrompiendo as\u00ed la religi\u00f3n para asegurar su reinado sobre Israel; cuyas melanc\u00f3licas consecuencias se ven en casi todas las p\u00e1ginas de su historia. Con un prop\u00f3sito no muy diferente, en tiempos posteriores, se ha dado un paso a\u00fan m\u00e1s audaz y se ha hecho un intento de establecer el ate\u00edsmo absoluto; cuyo \u00e9xito, aunque parcial, ha ennegrecido el car\u00e1cter y multiplicado las miserias del hombre.<\/p>\n
Erradique todo sentido de responsabilidad ante el Gobernador moral del mundo, y qu\u00e9 seguridad podr\u00eda haber de que la iniquidad no ser\u00e1 enmarcado y establecido por la ley? Los juramentos de oficio, o de evidencia, no obligar\u00e1n a los hombres a ser fieles o verdaderos. Las corrientes de la justicia ser\u00e1n contaminadas o desviadas de su curso, y la pasi\u00f3n, el inter\u00e9s o el prejuicio decidir\u00e1n el destino de la inocencia. El juez, es verdad, que ni teme a Dios, ni mira a los hombres, que no tiene sentido de la obligaci\u00f3n religiosa o moral, para evitar el inconveniente de la importunidad, puede vengar a una viuda pobre; pero nunca har\u00e1 justicia por un motivo superior. Como mejor le convenga, descuidar\u00e1 a los oprimidos o ayudar\u00e1 al opresor. No hay nada en su conciencia que asegure la fiel administraci\u00f3n de justicia. La vida, todo lo querido en la vida, o valioso en la sociedad, dependiendo de \u00e9l, est\u00e1 en peligro. Lugar en los varios departamentos como personajes, y \u00bfqu\u00e9 confianza puede haber en el gobierno? \u00bfNo comenzar\u00edan pronto las conmociones civiles y las escenas de violencia, y continuar\u00edan hasta que alguien, m\u00e1s astuto, ambicioso y exitoso que los dem\u00e1s, se elevara sobre las ruinas de la libertad y la virtud republicana?<\/p>\n
Convencido de la saludable influencia de El cristianismo sobre el estado de la sociedad civil, y de su tendencia a preservar un gobierno libre, sospecha justamente de los principios pol\u00edticos y puntos de vista de sus enemigos y detractores declarados. Iluminados amigos del pueblo, y de las leyes iguales, nunca pueden desear desacreditar y despreciar la benigna religi\u00f3n del evangelio. Al hacer esto entre un pueblo educado en su creencia, destruyen la influencia del sentimiento religioso en general; porque la mente ha tenido el h\u00e1bito de asociar las doctrinas de la revelaci\u00f3n con los primeros principios de la religi\u00f3n, y de suponer que la existencia y providencia de Dios no es m\u00e1s cierta que la divina misi\u00f3n y autoridad de Jesucristo. Aunque algunos son capaces de distinguir entre la religi\u00f3n natural y la revelada y, rechazando la \u00faltima, profesan abrazar la primera; sin embargo, se encontrar\u00e1, al menos con muchos, que el de\u00edsmo especulativo y el ate\u00edsmo pr\u00e1ctico son casi aliados. El predominio de cualquiera despertar\u00e1 preocupaci\u00f3n en el patriota virtuoso, no s\u00f3lo por el arca de Dios; sino por el honor, la libertad y la seguridad de su pa\u00eds. Bajo esta impresi\u00f3n, el mandato del legislador jud\u00edo llamar\u00e1 su atenci\u00f3n, la religi\u00f3n y sus instituciones su reverencia y apoyo, como el mejor medio para mejorar la sociedad, dando estabilidad a un gobierno libre y permanencia a todo disfrute social.<\/p>\n
La religi\u00f3n y la virtud, inferimos, en tercer lugar, ser\u00e1n una caracter\u00edstica prominente en el car\u00e1cter de los gobernantes sabios y buenos. Estas son calificaciones importantes para sus estaciones. Conceder la utilidad general de tal principio de acci\u00f3n y, sin embargo, suponer innecesario que los gobernantes est\u00e9n bajo su influencia, es una inconsistencia demasiado grande para ser sostenida seriamente. La piedad y la virtud requeridas para la conservaci\u00f3n del cuerpo pol\u00edtico deben ser visibles en la cabeza. Si esto est\u00e1 enfermo, todo el coraz\u00f3n desfallecer\u00e1. Desprovistos de principios religiosos o sentido de obligaci\u00f3n moral, \u00bfpodemos creer que los gobernantes civiles ser\u00e1n los ministros de Dios para siempre? \u00bfNo podemos m\u00e1s bien comprender que ser\u00e1n un est\u00edmulo para los malhechores, y un terror para los que hacen el bien? Pero una mirada firme a una Deidad que preside, con humilde confianza en la sabidur\u00eda de su providencia, los dirigir\u00e1, animar\u00e1 y apoyar\u00e1 en todos los deberes de su oficio, los har\u00e1 fieles y los har\u00e1 superiores a las pruebas que puedan esperarles. <\/p>\n
Mois\u00e9s provey\u00f3 hombres capaces, temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrecieran la avaricia, para que fueran pr\u00edncipes de mil, de centenas, de cincuenta y de diez; una clara indicaci\u00f3n de que en cada departamento deben colocarse hombres que act\u00faen en el temor de Dios. Sin esto, su influencia y ejemplo tender\u00e1n a subvertir los cimientos del orden social, debilitar los resortes de la vida pol\u00edtica y corromper todo el sistema.<\/p>\n
\u00bfPero nuestros gobernantes civiles deben ser cristianos? Ciertamente no puede ser menos importante para el inter\u00e9s general que sean, que el que otros miembros de la comunidad est\u00e9n bajo la influencia de esta religi\u00f3n; y la constituci\u00f3n de esta comunidad requiere de ellos, antes de asumir los deberes de su cargo, una declaraci\u00f3n de su creencia en la religi\u00f3n cristiana y la plena persuasi\u00f3n de su verdad. Como eso no contempla la evasi\u00f3n, un incr\u00e9dulo, sin importar lo que est\u00e9 tentado a afirmar, no poseer\u00eda la calificaci\u00f3n que la constituci\u00f3n exige. Como expresi\u00f3n del sentimiento p\u00fablico, esta disposici\u00f3n tiene m\u00e9rito; pero las pruebas religiosas son barreras d\u00e9biles contra los hombres sin principios. No se apoderan de la conciencia de quien se entrega mentalmente a un sue\u00f1o eterno, y nunca act\u00faa con referencia a un juicio venidero. Debe, sin embargo, presumirse, salvo prueba decisiva en contrario, que nadie arriesgar\u00e1 jam\u00e1s su reputaci\u00f3n de veraz, y la confianza de sus conciudadanos, tanto como para hacer la declaraci\u00f3n en contra de su convicci\u00f3n interna y profesi\u00f3n com\u00fan. Podemos sentirnos seguros, al menos, de que no se colocar\u00eda, despu\u00e9s de tal declaraci\u00f3n, en las filas de los enemigos declarados del cristianismo. Si esto sucediera, \u00bfqu\u00e9 base de confianza quedar\u00eda? El orador se siente casi obligado a disculparse por una sugerencia tan deshonrosa para la naturaleza humana. S\u00f3lo se supone un caso posible. Si alguna vez existiera, ninguna disculpa ser\u00eda debida.<\/p>\n
Si el cristianismo tiende a enriquecer el coraz\u00f3n con todas las virtudes amables y beneficiosas, y a mejorar enormemente la condici\u00f3n actual del hombre, es de gran importancia que los gobernantes siente su influencia y refleja su luz en cada espectador.<\/p>\n
Inferimos, en cuarto lugar, que los gobernantes sabios y buenos proteger\u00e1n y promover\u00e1n los intereses de la religi\u00f3n y la literatura. Uno es el padre, el otro la sierva de la virtud. Extender el conocimiento y la influencia de aquellas verdades, de cuya observancia dependen la libertad y la felicidad del Estado, merece y exigir\u00e1 su atenci\u00f3n. Como Mois\u00e9s, se esforzar\u00e1n por hacer conocer al pueblo los estatutos de Dios y su ley. Atendiendo al bien p\u00fablico, este es un extremo de su nombramiento. Considerar\u00e1n las leyes inmutables de la justicia en la estructura de todas las leyes del Estado, que deben resultar de la ley divina, aplicada a las circunstancias del pueblo. Cuando se hagan, el gobernante sabio y virtuoso, por su puntual observancia, aumentar\u00e1 su dignidad y autoridad a la vista de la comunidad.<\/p>\n
Prevenir es m\u00e1s noble que castigar los delitos. Esto significa, por lo tanto, mejorar el entendimiento, reparar el coraz\u00f3n, refrenar las pasiones disociales y poner en ejercicio los afectos ben\u00e9volos, recibir\u00e1n el apoyo y la aprobaci\u00f3n del gobernante fiel. Del lado de la religi\u00f3n y la virtud dar\u00e1 todo el peso de su ejemplo e influencia. Como estos tienen un efecto poderoso en la formaci\u00f3n del sentimiento y las costumbres del p\u00fablico, \u00e9l respetar\u00e1 la ley de Dios, honrar\u00e1 al Salvador, reverenciar\u00e1 las instituciones religiosas, fomentar\u00e1 la asistencia a ellas y desaconsejar\u00e1 toda pr\u00e1ctica que vaya en contra de su designio.<\/p <\/p>\n
La opini\u00f3n de algunos, que el gobierno no debe hacer caso de la religi\u00f3n, que es preocupaci\u00f3n exclusiva de la Deidad preservar la adoraci\u00f3n de s\u00ed mismo en el mundo, y que ser\u00eda presunci\u00f3n en los legisladores promulgar cualquier ley en relaci\u00f3n con \u00e9l, no es correcto, ni consistente con la pr\u00e1ctica bajo los gobiernos m\u00e1s libres. Ser\u00eda impropio, y lo que es de esperar que nunca veamos en nuestro pa\u00eds, promulgar \u201cleyes para dictar qu\u00e9 art\u00edculos de fe deben creer los hombres, qu\u00e9 modo de culto adoptar\u00e1n, o para levantar y establecer uno m\u00e1s de culto, o denominaci\u00f3n de cristianos por encima, o en preferencia a otra.\u201d En estos aspectos, que la mente sea perfectamente libre, y todas las denominaciones igualmente bajo la protecci\u00f3n y aprobaci\u00f3n de la ley. Pero el apoyo de instituciones calculadas para promover el conocimiento religioso en general, dar eficacia a los preceptos del evangelio, inculcar los principios de la moralidad y mejorar los afectos sociales, puede ser un tema propio de legislaci\u00f3n. La blasfemia est\u00e1 castigada por la ley, no porque Dios sea incapaz de vindicar el honor de su nombre; sino porque es un crimen que debilita las bandas de la sociedad al disminuir la solemnidad y obligaci\u00f3n de un juramento; y se puede dar asistencia legal a las instituciones religiosas que fortalezcan esos grupos de la sociedad extendiendo el conocimiento y la influencia de los sentimientos que dan al juramento toda su fuerza sobre la conciencia. La instrucci\u00f3n moral no es menos importante que la instrucci\u00f3n en las artes y las ciencias; y los medios de ello exigen tanto el cuidado de los guardianes del bien p\u00fablico. Motivos de sana pol\u00edtica, as\u00ed como los mejores sentimientos de su coraz\u00f3n, inducir\u00e1n por lo tanto a todo buen gobernante a darles todo el aliento necesario.<\/p>\n
Siendo la religi\u00f3n y la virtud la vida de un pueblo libre, y derivando semblante, o des\u00e1nimo, del ejemplo, influencia y autoridad de los gobernantes, observamos, por \u00faltimo, que es de suma importancia ejercer con cuidado el derecho y la elecci\u00f3n. Da\u00f1o incalculable puede resultar de la negligencia o abuso de este privilegio. A trav\u00e9s de uno, los hombres d\u00e9biles o malvados pueden ser exaltados para que gobiernen una parte menor de la comunidad; por el otro, nuestras felices constituciones pueden ser destruidas y nuestra libertad sacrificada a la pasi\u00f3n y al celo del partido. De uno u otro gran mal ha de ser aprehendido. Las elecciones indican qu\u00e9 informaci\u00f3n y virtud posee un pueblo, y hasta qu\u00e9 punto est\u00e1 influenciado por la consideraci\u00f3n del bien p\u00fablico. La diferencia de opiniones pol\u00edticas no es una prueba segura de que ninguna de las partes apunte al bienestar general; pero cuando cualquiera de los dos emplea medios viles, la pureza de sus motivos est\u00e1 sujeta a sospechas.<\/p>\n
Si la parte ilustrada y virtuosa de la comunidad no mejora su derecho y da sus sufragios a los capaces y fieles solamente; o si la mayor\u00eda se deja gobernar por consideraciones distintas de las del beneficio p\u00fablico, las malas consecuencias pueden sentirse pronto, pero no se remedian f\u00e1cilmente. Las pasiones y los prejuicios de las personas pueden excitarse r\u00e1pidamente y quitarse la confianza a sus mejores amigos por circunstancias insignificantes que, si realmente existen, no implican delincuencia. Contra estos debemos ser precavidos tanto como sea posible. No se debe permitir que exista ninguna circunstancia evitable que pueda operar en contra de la elecci\u00f3n de los mejores hombres. La libertad de elecci\u00f3n debe ser preservada con la m\u00e1xima vigilancia. Al ejercer este importante derecho, el objeto debe ser traer al gobierno la mayor sabidur\u00eda, virtud y experiencia que se pueda encontrar; que el pueblo vea en sus electos un ejemplo constante de aquellas cosas, que son los principales pilares de su libertad. La atenci\u00f3n debe fijarse en las personas capaces; pero tales, al mismo tiempo, que temen a Dios. Las grandes habilidades y los talentos populares, sin un principio moral que dirija su aplicaci\u00f3n, deben ser confiados, si es que se conf\u00eda, con gran cautela. Las personas \u00edntegras, de h\u00e1bitos firmes y estricta virtud, son las \u00fanicas que tienen t\u00edtulo de confianza p\u00fablica. En un pa\u00eds cristiano, se puede esperar que el sentimiento general y el sufragio crear\u00e1n una barrera m\u00e1s eficaz contra las personas de principios y pol\u00edticas anticristianos que cualquier prueba constitucional. Estos principios y esta pol\u00edtica, bajo cualquier luz que puedan aparecer, socavan la libertad civil y el orden social; y, si prevalecen, inevitablemente efectuar\u00e1n un cambio a peor en el estado de la sociedad.<\/p>\n
Un pueblo libre tiene los medios para su preservaci\u00f3n en sus propias manos; y si caen ser\u00e1 por su propia indiscreci\u00f3n. Las personas malas no pueden ascender y continuar en el cargo sin su consentimiento, o un descuido defectuoso de sus privilegios. Si voluntariamente eligen a tales para gobernarlos, manifiestan una indiferencia criminal hacia los suyos y la felicidad de la posteridad. Honrar a tales es deshonrar a Dios. Indicar\u00eda una corrupci\u00f3n de la moral, y ser\u00eda un abuso del derecho de sufragio; y esto tiende a\u00fan m\u00e1s a pervertir el gusto y el sentimiento del p\u00fablico. En los gobiernos electivos, el pueblo y los \u00f3rganos de su voluntad constituidos tienen una influencia rec\u00edproca en la formaci\u00f3n del car\u00e1cter general; el uno en la elevaci\u00f3n al cargo, el otro en el ejercicio de los poderes de su elevaci\u00f3n; y debe ser empleado por ambos para evitar la corrupci\u00f3n de las costumbres. En nada puede una naci\u00f3n honrarse m\u00e1s a s\u00ed misma, o asegurar mejor su libertad, que encomendando la administraci\u00f3n de su gobierno a personas capaces y fieles, tan eminentes por sus virtudes morales como por su sabidur\u00eda pol\u00edtica. Si un pueblo, simplemente por una coincidencia de opiniones pol\u00edticas, otorga su sufragio a personas a las que no puede confiar sus preocupaciones individuales, bien podr\u00eda estar celoso de sus gobernantes; pero merecer\u00edan todo lo que pudieran aprehender. Para un cristiano, bajo la influencia de tal motivo, favorecer la elecci\u00f3n de un enemigo conocido de su Se\u00f1or y de la religi\u00f3n en la que construye su esperanza de felicidad, es algo peor que la inconsecuencia. Constitucionalmente en el cargo, a tal persona el cristiano estar\u00e1 sujeto por causa de la conciencia; pero nunca ayudar\u00e1 voluntariamente en su avance.<\/p>\n
Al examinar a las personas y sus medidas, que presida la justicia y la franqueza. Esto se lo debemos a ellos ya nuestra propia reputaci\u00f3n. El oficio del magistrado, el cargo del legislador, sus derechos privados y el bien p\u00fablico, proh\u00edben toda calumnia, tergiversaci\u00f3n y abuso. Pero una investigaci\u00f3n justa y sincera del car\u00e1cter y las calificaciones de los candidatos a los cargos, de los gobernantes y su administraci\u00f3n, es un deber impuesto por una consideraci\u00f3n adecuada hacia nosotros mismos y hacia la felicidad de la posteridad; de la que somos los actuales guardianes. Ese car\u00e1cter es indigno, que no llevar\u00e1 la luz de la verdad; el sospechoso, que busca defensa en la supresi\u00f3n de la verdad; sino el que tiene derecho a protecci\u00f3n, el que es asaltado por las artes viles de la falsedad y la insinuaci\u00f3n sin fundamento.<\/p>\n
De la debida observancia de estas cosas quedan suspendidas la libertad y la gloria de nuestra patria. Si nos apartamos de los principios de nuestros antepasados, descuidamos la religi\u00f3n y sus instituciones, no estamos atentos a la instrucci\u00f3n de nuestra juventud en el deber religioso y moral, as\u00ed como en la literatura humana, nos complacemos en un esp\u00edritu de innovaci\u00f3n, somos indiferentes al car\u00e1cter moral de los gobernantes, y ceder a las tentaciones del lujo y el libertinaje de las costumbres que presenta la riqueza creciente, pronto nos encontraremos incapaces de apoyar las constituciones que han sido el orgullo de nuestra naci\u00f3n y la admiraci\u00f3n del mundo. Pero si prestamos atenci\u00f3n diligente a todas estas cosas, fijamos nuestro coraz\u00f3n en todas las palabras de la ley divina y mandamos a nuestros hijos que las observen y las cumplan, ser\u00e1 nuestra vida y prolongaremos nuestros d\u00edas en esta buena tierra. La boca de Jehov\u00e1 lo ha dicho.<\/p>\n
Nuestros padres atravesaron el mar, estuvieron bajo la nube, y en el desierto. Dios fue su escudo, y \u00e9l ha sido nuestro ayudador. Una retrospectiva del pasado, una justa estimaci\u00f3n del presente y una perspectiva racional del futuro, nos imponen la sagrada obligaci\u00f3n de custodiar el inestimable tesoro confiado a nuestra confianza. La nuestra propia felicidad y la de las generaciones que a\u00fan no han nacido est\u00e1 relacionada con la elecci\u00f3n que hacemos y el curso que seguimos. Los amigos de la libertad y del buen gobierno miran aqu\u00ed con ansiosa expectaci\u00f3n los acontecimientos que pasan. El cielo ha distinguido a Am\u00e9rica de cualquier otra parte del globo, otorg\u00e1ndole, en mayor abundancia, las bondades de la providencia y las bendiciones de la libertad civil y religiosa. Todo lo que razonablemente pod\u00edamos desear, y m\u00e1s de lo que ten\u00edamos derecho a esperar, ha sido puesto en nuestra posesi\u00f3n. Mientras otros pa\u00edses han gemido bajo la opresi\u00f3n, presenciado la guerra y la desolaci\u00f3n, visto postrados sus gobiernos y sus altares, o sentido el flagelo del dominio usurpado, el nuestro ha ido ascendiendo, sin paralelo, en riqueza, importancia y honrosa fama. Liberados del control extranjero y en posesi\u00f3n de constituciones de gobierno libres, obra de nuestras propias manos, administradas durante una serie de a\u00f1os con igual capacidad e integridad, hemos presentado a las naciones admiradoras las m\u00e1s bellas esperanzas de que aqu\u00ed, en su \u00faltimo y m\u00e1s seguro refugio. , la libertad hab\u00eda erigido su estandarte y exhibir\u00eda durante mucho tiempo sus banderas. Para realizar las nuestras, y justificar sus expectativas, debemos continuar, lo que hemos sido estimados, un pueblo ilustrado, sobrio, virtuoso y solidario.<\/p>\n
\u00bfPero no hay nubes que ensombrezcan la otrora hermosa perspectiva? \u00bfNinguna apariencia de peligro de que nosotros, con un movimiento acelerado en proporci\u00f3n a la altura de nuestra elevaci\u00f3n, sigamos el camino que todas las dem\u00e1s rep\u00fablicas han recorrido y nos apresuremos a una cat\u00e1strofe similar? \u00bfNo hemos ca\u00eddo ya, en un grado considerable, de la religi\u00f3n, la virtud y la sencillez de los modales, que eran las caracter\u00edsticas de los estados de Nueva Inglaterra, y que siempre ser\u00e1n esenciales para la libertad y la prosperidad duraderas? \u00bfNo nos hemos dividido, y en el celo o triunfo de los partidos, no hemos perdido de vista el bien p\u00fablico, y hemos pasado por alto los mejores medios e instrumentos para su promoci\u00f3n? \u00bfNo hay nada que temer de una admisi\u00f3n demasiado precipitada de extranjeros, poco familiarizados con la naturaleza, y menos con el disfrute de la libertad civil, a todos los derechos de los ciudadanos? \u00bfNada de la influencia de personas de un idioma extra\u00f1o sobre nuestro gobierno? \u00a1No hay raz\u00f3n para temer que el peso relativo y la importancia de los peque\u00f1os estados se vean disminuidos por un cambio en los principios del gobierno general! \u00bfO que toda la constelaci\u00f3n ser\u00e1 atra\u00edda hacia un centro com\u00fan, o girar\u00e1 en \u00f3rbitas prescritas dentro de la esfera de su influencia? \u00bfNo hay s\u00edntomas, por un lado, de un designio para ejercer una influencia desproporcionada en la escala general; y, por el otro, de alarma y descontento, que puede conducir a una desuni\u00f3n, acompa\u00f1ada de consecuencias graves si no ruinosas? Muchos de los que alguna vez todos estimamos sabios, perspicaces y patriotas, est\u00e1n persuadidos de lo afirmativo; y podemos decir, sin implicar los motivos ni criticar las medidas de ninguno, que se debe alg\u00fan respeto a sus opiniones. Si las personas de habilidad, que han dado prueba ilustre de su patriotismo, est\u00e1n aprensivas, por lo menos merece consideraci\u00f3n, si no hay alg\u00fan motivo justo de aprensi\u00f3n. Sea lo que sea, ya sea que todos lo descubran o no, la forma m\u00e1s segura de escapar del mal y disfrutar de la seguridad bajo la protecci\u00f3n divina es empaparse del esp\u00edritu genuino de la religi\u00f3n, reverenciar sus instituciones, extender su luz e influencia, promover el conocimiento general. , atesorar los afectos sociales, desterrar los prejuicios partidistas, cultivar la armon\u00eda y, d\u00e1ndonos cuenta de nuestra dependencia del Gobernante Supremo, mejorar con gratitud las bendiciones que seguimos poseyendo…<\/p>\n
Al contemplar la feliz influencia de la religi\u00f3n sobre el estado y gobierno de la sociedad, no tiene la intenci\u00f3n de disminuir su importancia en un punto de vista personal, y con respecto al per\u00edodo solemne cuando todas las sociedades civiles ser\u00e1n disueltas, los honores y distinciones seculares no se conocer\u00e1n m\u00e1s, y el mundo entero ser\u00e1 procesado ante el terrible tribunal de Jehov\u00e1. En este augusto acontecimiento tenemos la m\u00e1s alta preocupaci\u00f3n personal; y de la anticipaci\u00f3n individual de ello, la sociedad obtiene una ventaja peculiar. Lo que exige el bien p\u00fablico, lo exige con m\u00e1s fuerza vuestra propia felicidad particular. Que en sus posiciones honorables y en los paseos privados de la vida, siempre se sientan impulsados por los grandes principios de nuestra santa religi\u00f3n, disfruten de sus consuelos, ejemplifiquen sus deberes y extiendan su benigna influencia; para que al fin pod\u00e1is compartir sus m\u00e1s ricas recompensas.<\/p>\n
Conciudadanos de esta numerosa asamblea, sin duda sent\u00eds un vivo inter\u00e9s por la libertad, la prosperidad y la gloria de nuestro pa\u00eds com\u00fan; y en custodiar y transmitir a la posteridad la justa herencia que hemos recibido de nuestros progenitores. Como ellos, pues, temed a Dios y guardad sus mandamientos. Nos hemos levantado y los llamamos bienaventurados. Pero si abandonamos sus principios, despreciamos su atenci\u00f3n a la religi\u00f3n y sus instituciones, y nos negamos a seguir sus ejemplos virtuosos, nuestra posteridad, negada lo que heredamos, tendr\u00e1 motivos para execrar nuestra locura.<\/p>\n
Salvaci\u00f3n personal, la seguridad p\u00fablica y la felicidad de las generaciones venideras nos imponen la sagrada obligaci\u00f3n de fijar nuestro coraz\u00f3n en todas las palabras de la ley divina y de mandar a nuestros hijos que las observen. El hombre de religi\u00f3n y virtud es un benefactor p\u00fablico. Al ense\u00f1ar a sus hijos a seguir el ejemplo, aumenta el beneficio; y al excitar a otros a la imitaci\u00f3n aumenta la obligaci\u00f3n. En proporci\u00f3n a la esfera de su influencia, todos ustedes poseen medios para su propia seguridad y para promover nuestra prosperidad y gloria nacional. Que esta consideraci\u00f3n, as\u00ed como la a\u00fan m\u00e1s animadora, que por ella os prepar\u00e9is a vosotros mismos y a otros para un estado de felicidad sin fin, sea un motivo para emplear toda vuestra influencia en la causa de la religi\u00f3n y la virtud. A \u00e9stos Dios les ha prometido su protecci\u00f3n y bendici\u00f3n. Ser\u00e1n nuestra vida, y la prolongaci\u00f3n de nuestra tranquilidad. \u201cLa obra de la justicia ser\u00e1 paz, y el efecto de la justicia, quietud y seguridad para siempre.\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El 6 de enero de 2021, el mundo fue testigo del vergonzoso espect\u00e1culo de miles de estadounidenses asaltando el edificio del capitolio en un intento de interrumpir los procedimientos del Congreso. Muchas de estas personas portaban banderas americanas y algunas desplegaban testimonios cristianos, todas aparentemente convencidas de la rectitud y patriotismo de su causa. \u00bfQu\u00e9 … Continuar leyendo \u00ab6 de enero de 2021: El ataque a la ciudadela de la democracia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14141","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14141","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14141"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14141\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14141"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14141"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14141"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}