EL SE\u00d1OR EST\u00c1 EN SU SANTO TEMPLO (HABACUC 2)<\/p>\n
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A Comercial de 50 segundos de India que presenta a un joven de pie junto a la carretera y una anciana sentada en un banco. El joven estaba disfrutando de una barra de chocolate cerca cuando la mujer dej\u00f3 caer su bast\u00f3n por error. Ella le pregunt\u00f3: \u201cJoven, \u00bfpuedes levantar mi bast\u00f3n?\u201d. El joven dijo: \u201cS\u00ed\u201d, pero no hizo nada, no se movi\u00f3 ni un cent\u00edmetro de la columna en la que estaba apoyado.<\/p>\n
La anciana entonces se levant\u00f3 resignada, baj\u00f3 el bordillo para recoger el palo. s\u00ed misma. En ese mismo momento, un piano gigante cay\u00f3 del cielo para aterrizar en el banco donde ella estaba sentada hace unos momentos. Ambos se miraron asombrados y al cielo, y ella le dijo al joven: \u201cGracias por no hacer nada\u201d, a lo que \u00e9l respondi\u00f3: \u201cEs un placer\u201d.<\/p>\n
El anuncio termina con los nuevos esl\u00f3ganes del producto: \u00abA veces, trata de no hacer nada\u00bb.<\/p>\n
En el primer cap\u00edtulo 1, la persona que hablaba era Habacuc, pero en el cap\u00edtulo 2, el Se\u00f1or se llev\u00f3 la mayor parte, excepto el vers\u00edculo 1. la \u00faltima vez que estuvimos en el cap\u00edtulo 1, los israelitas ten\u00edan un mensaje sorprendente. A su grito de injusticia, Dios dijo que usar\u00e1 a los babilonios para castigar a los asirios que invadieron y exiliaron a los israelitas. Para Habacuc, lo segundo o lo \u00faltimo era peor que lo primero o lo anterior. \u00bfNo era mejor para Dios dejar las cosas desatendidas como estaban? Fue inesperado, inusual y molesto en el mejor de los casos. En el cap\u00edtulo 1 se hablaba de la conquista de los babilonios, pero en el cap\u00edtulo se deletreaba su condenaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Dios cuando el mundo lo necesita? \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 haciendo Dios para corregir los males que nos rodean? \u00bfPor qu\u00e9 Dios no es m\u00e1s visible o vocal?<\/p>\n
Puede que te inquiete, pero no te desanimes<\/p>\n
1 Estar\u00e9 en mi guardia y me apostar\u00e9 en las murallas; Mirar\u00e9 a ver qu\u00e9 me dir\u00e1 y qu\u00e9 respuesta le dar\u00e9 a esta queja.<\/p>\n
El predicador compr\u00f3 una cortadora de c\u00e9sped en una venta de garaje. \u201cFunciona muy bien\u201d, dijo el vendedor.<\/p>\n
Al d\u00eda siguiente, el predicador lo devolvi\u00f3. \u201c\u00bfFunciona muy bien? \u00a1Ni siquiera pude ponerlo en marcha!\u201d<\/p>\n
\u201cOh, funciona bien\u201d, dijo el vendedor con una sonrisa, \u201cpero para ponerlo en marcha primero tienes que maldecir\u201d.<\/p>\n
\u201cNo estoy seguro de poder hacer eso\u201d, protest\u00f3 indignado el pastor. \u201cNo he usado ese idioma en a\u00f1os\u201d. \u201cNo te preocupes\u201d, dijo el vendedor. \u201cSimplemente sigue tirando de la cuerda de arranque y todo volver\u00e1 a ti en poco tiempo.\u201d<\/p>\n
Habacuc ya no se dirigi\u00f3 cort\u00e9smente al Se\u00f1or como Se\u00f1or\u201d como en el cap\u00edtulo 1 (1:2). Los verbos \u201cestar\u201d, \u201cestar\u201d y \u201cmirar\u201d son cohortativos, un imperativo para uno mismo, traducido como \u201cD\u00e9jame pararme\u201d. d\u00e9jame estacionar\u2026 d\u00e9jame mirar\u201d. Un cohortativo hebreo es un imperativo indirecto y no un imperativo directo porque, a diferencia del imperativo que se dirige a la segunda persona (\u00abt\u00fa\u00bb), el escritor se orden\u00f3 a s\u00ed mismo en primera persona y no a otros. Se habl\u00f3 con agallas, arrogancia y terquedad. Los tres verbos corresponden a \u201cpararse, sentarse y ver\u201d, de los cuales el \u00faltimo es inclinarse hacia adelante, mirar lejos y esperar. Hay una actitud desafiante, contestataria y atrevida. \u00bfA ver por ti mismo, mira y mira, y no ves actitud?<\/p>\n
El sustantivo \u201cvigilar\/estar\u201d (v 1) se traduce como cargo (Gn 26:5), guardar (Ex 12 :6), ordenanza (Lev 18:30), salvaguardia (1 Sam 22:23), custodia (2 Sam 20:3), vigilia (2 Reyes 11:5) y oficio (2 Cr\u00f3nicas 7:6); se deriva del verbo \u00abguardar\u00bb. Habacuc se consideraba a s\u00ed mismo el campe\u00f3n, el cruzado y el custodio de Israel. \u00bfNo eran ellos el pueblo de Dios, el pueblo elegido y la ni\u00f1a de los ojos de Dios? Esto es inaceptable, inapropiado e injusto. A diferencia de los otros dos profetas perturbados que huyeron: El\u00edas se aloj\u00f3 en una cueva (1 Reyes 19:9) y Jon\u00e1s durmi\u00f3 en un barco (Jon\u00e1s 1:5), Habacuc no abandon\u00f3 su \u201cvigilancia\u201d o estaci\u00f3n.<\/p>\n
El sustantivo \u201cqueja\u201d aparece 28 veces en la Biblia – reprensi\u00f3n (14x), reprensi\u00f3n (7x), censurado (2x). El profeta corr\u00eda el riesgo de ser rechazado, refutado y reprochado. Estaba dispuesto a interceder por Israel, instruir al Se\u00f1or e inyectar su opini\u00f3n, aun a riesgo de irritarlo, enfurecerlo e insultarlo. Habacuc fue un profeta que velaba con una actitud, una agenda y una evaluaci\u00f3n.<\/p>\n
El verbo responder (v 1) es una traducci\u00f3n minoritaria (18x), mientras que las traducciones mayoritarias son volver (391x), nuevamente (248x) y giro (123x). No importa Habacuc debe tener y tendr\u00e1 su opini\u00f3n, incluso si fue castigado, corregido y condenado. Dios nos usa incluso cuando estamos frustrados, fogosos y luchadores.<\/p>\n
Puede que te decepciones, pero no te desanimes<\/p>\n
2 Entonces el Se\u00f1or respondi\u00f3: \u201cEscribe la revelaci\u00f3n y hazla claro en tablillas para que un heraldo pueda correr con \u00e9l. 3 Porque la revelaci\u00f3n espera un tiempo se\u00f1alado; habla del fin y no resultar\u00e1 falso. Aunque tarde, esp\u00e9ralo; ciertamente vendr\u00e1 y no tardar\u00e1. 4 \u201cMira, el enemigo se envanece; sus deseos no son rectos, pero el justo por su fidelidad vivir\u00e1; 5 ciertamente, el vino lo traiciona; es arrogante y nunca descansa. Porque es tan codicioso como el sepulcro y como la muerte nunca se sacia, re\u00fane en s\u00ed a todas las naciones y toma cautivos a todos los pueblos. 6 \u00bfNo se mofar\u00e1n todos de \u00e9l con escarnio y escarnio, diciendo: \u201c\u00a1Ay del que amontona bienes robados y se enriquece con la extorsi\u00f3n! \u00bfCu\u00e1nto tiempo debe durar esto? 7 \u00bfNo se levantar\u00e1n de repente vuestros acreedores? \u00bfNo se despertar\u00e1n y te har\u00e1n temblar? Entonces te convertir\u00e1s en su presa. 8 Porque has despojado a muchas naciones, los pueblos que queden te despojar\u00e1n a ti. Porque has derramado sangre humana; has destruido tierras y ciudades y todo lo que en ellas hab\u00eda. 9 \u00a1Ay del que edifica su casa con ganancias injustas, y pone su nido en alto para escapar de las garras de la ruina! 10 Has tramado la ruina de muchos pueblos, avergonzando tu propia casa y perdiendo tu vida. 11 Las piedras del muro clamar\u00e1n, y las vigas del enmaderado har\u00e1n eco. 12 \u00a1Ay del que edifica una ciudad con derramamiento de sangre y afirma una ciudad con injusticia! 13 \u00bfNo ha determinado el Se\u00f1or Todopoderoso que el trabajo del pueblo sea s\u00f3lo combustible para el fuego, que las naciones se agoten en vano? 14 Porque la tierra ser\u00e1 llena del conocimiento de la gloria del Se\u00f1or como las aguas cubren el mar. 15 \u00a1Ay del que da de beber a su pr\u00f3jimo, derram\u00e1ndolo del odre hasta que se embriagan, para mirar sus cuerpos desnudos! 16 Ser\u00e1s lleno de verg\u00fcenza en lugar de gloria. \u00a1Ahora es tu turno! \u00a1Bebe y deja que tu desnudez sea expuesta! La copa de la diestra del Se\u00f1or te rodear\u00e1, y la verg\u00fcenza cubrir\u00e1 tu gloria. 17 La violencia que has hecho al L\u00edbano te abrumar\u00e1, y la destrucci\u00f3n de tus animales te aterrorizar\u00e1. Porque has derramado sangre humana; has destruido tierras y ciudades y todo lo que en ellas hab\u00eda. 18 \u201c\u00bfDe qu\u00e9 valor es un \u00eddolo tallado por un artesano? \u00bfO una imagen que ense\u00f1a mentiras? Porque el que lo hace conf\u00eda en su propia creaci\u00f3n; \u00e9l hace \u00eddolos que no pueden hablar. 19 \u00a1Ay del que dice a la madera: ‘Vive!’ O a la piedra sin vida, ‘\u00a1Despierta!’ \u00bfPuede dar una gu\u00eda? Est\u00e1 cubierto de oro y plata; no hay aliento en ella.\u201d<\/p>\n
Aqu\u00ed hay algunas citas sobre la \u201cfe\u201d:<\/p>\n
La fe es como una peque\u00f1a l\u00e1mpara en un bosque oscuro. \u00a1No muestra todo a la vez, pero da suficiente luz para que el pr\u00f3ximo paso sea seguro!<\/p>\n
Como una banda el\u00e1stica, tu fe es in\u00fatil a menos que se estire.<\/p>\n
La fe es como una flor, necesita un lugar para crecer.<\/p>\n
La fe es como un vaso de agua. Cuando eres joven, el vaso es peque\u00f1o y es f\u00e1cil de llenar. Pero cuanto m\u00e1s envejeces, m\u00e1s grande se vuelve el vaso, y la misma cantidad de l\u00edquido ya no lo llena. Peri\u00f3dicamente, el vaso tiene que ser rellenado.\u201d<\/p>\n
La fe es como un m\u00fasculo, \u00fasalo y crecer\u00e1.<\/p>\n
La fe es como un radar que ve a trav\u00e9s de la niebla<\/p>\n
El vers\u00edculo 2 es la \u00fanica \u00abrespuesta\u00bb registrada del Se\u00f1or en el libro. La palabra revelaci\u00f3n\/visi\u00f3n (v 2) aparece por \u00faltima vez en el Antiguo Testamento. Escribir (v 2) y aclarar (v 2) son imperativos: escribir es registrar y aclarar es revelar \u2013 para todos, para nosotros hoy. Correr (v 2) significa velocidad, a toda velocidad: darse prisa, apresurarse y apresurarse.<\/p>\n
Hay dos razones (\u00abki\u00bb) en el vers\u00edculo 3: \u00abpara\u00bb y falta una antes de \u00abciertamente venir.\u00bb La segunda raz\u00f3n m\u00e1s el tercer imperativo en ella es \u201cespera\u201d (v 3, porque la revelaci\u00f3n espera un tiempo se\u00f1alado; habla del fin y no probar\u00e1 ser falsa. Aunque tarde, esp\u00e9ralo; ciertamente vendr\u00e1 y vendr\u00e1). no se demore). La segunda raz\u00f3n por la que \u201cciertamente venid\u201d es venid, venid en hebreo. No se ralentizar\u00e1, atascar\u00e1 ni frotar\u00e1.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l deber\u00eda ser nuestra actitud mientras tanto? La palabra \u201crecto\u201d (v 4, Mira, el enemigo se envanece; sus deseos no son rectos, pero el justo vivir\u00e1 por su fidelidad) se traduce como complacido (1 Sam 18:26), correcto (1 Cr\u00f3nicas 13 :4), derecho (Sal 5:8). \u00bfQu\u00e9 significa \u201clos justos vivir\u00e1n por (en) fe\u201d (v 4, KJV)? Se contrasta con los dos verbos anteriores: \u00ablevantado\u00bb y \u00abrecto\u00bb. Engre\u00eddo (v 4) se traduce en otros lugares como presumido (N\u00fameros 14:44), orgulloso (Hab 2:4, NASU), exaltado (KJV) e inflado (Hab 2:4). Vertical es derecho (1 Sam 6:12), agradar (a una persona) bien (1 Sam 18:26), encajar (1 Reyes 6:35) y derecho (1 Cr\u00f3nicas 13:4). Uno (engre\u00eddo) es orgulloso, presuntuoso y farisaico y el otro es serio, directo y simple.<\/p>\n
Una burla (v 6) es una canci\u00f3n, como en NBA. Hay cinco ayes en hebreo (vv 6, 9, 12, 15, 19), solo uno menos que el registro en Isa\u00edas 5 (vv 8, 11, 18, 20, 21, 22). Ay significa angustia, desastre y destrucci\u00f3n. Hay cinco ayes:<\/p>\n
6 \u00bfNo se burlar\u00e1n todos ellos de \u00e9l con escarnio y escarnio, diciendo: \u201c\u00a1Ay del que amontona bienes robados y se enriquece con la extorsi\u00f3n! \u00bfCu\u00e1nto tiempo debe durar esto?’<\/p>\n
Insaciabilidad<\/p>\n
Satisfacer (v 5) se traduce como lleno (Ex 16:8), lleno (Ex 16:12) y suficiente ( 2 Cr\u00f3nicas 31:10).<\/p>\n
\u00a1Los babilonios son tan insaciables como el infierno y como la muerte (v 5)! Llevar cautivo es amontonar (KJV) o atesorar.<\/p>\n
Rico es \u00abpesado\u00bb en hebreo. M\u00e1s, muchos, abundantes, pr\u00f3speros, rechonchos<\/p>\n
Robo,<\/p>\n
Despojo<\/p>\n
9 \u00a1Ay del que edifica su casa con ganancia injusta, poniendo su nido en alto para escapar de las garras de la ruina!<\/p>\n
Injusticia<\/p>\n
Inmunidad<\/p>\n
Escape \u2013 quitado (Gen 31:9), librar (Gen 32:11), preservar (G\u00e9n 32:30). Tiene inmune, invulnerable e impermeable.<\/p>\n
12 \u201c\u00a1Ay del que edifica una ciudad con derramamiento de sangre y establece un pueblo con injusticia!<\/p>\n
Iniquidad<\/p>\n
Invasi\u00f3n<\/p>\n
La injusticia ocurre m\u00e1s en Job y Salmos.<\/p>\n
Perversidad<\/p>\n
V 9 en adelante cinco \u201cpueblo\u201d \u2013 todo el pueblo (v 5), remanente del pueblo (v 8), mucha gente (v 10), el pueblo (v 13), el pueblo\/comunidad (v 13)<\/p>\n
15 \u201c\u00a1Ay del que da de beber a su pr\u00f3jimo, derram\u00e1ndola del odre hasta \u00a1est\u00e1n borrachos, para que \u00e9l pueda contemplar sus cuerpos desnudos!<\/p>\n
Indecencia<\/p>\n
Obscenidad<\/p>\n
Ofensividad<\/p>\n
Objetable<\/p>\n
19 \u00a1Ay del que dice a la madera: ‘\u00a1Vive!’ O a la piedra sin vida, ‘\u00a1Despierta!’ \u00bfPuede dar una gu\u00eda? Est\u00e1 cubierto de oro y plata; no hay aliento en \u00e9l.\u201d<\/p>\n
Idolatr\u00eda<\/p>\n
Infidelidad<\/p>\n
Tontedad<\/p>\n
Futilidad<\/p>\n
La burla es una canci\u00f3n, como en la NBA. Hay cinco ayes en hebreo (vv 6, 9, 12, 15, 19), solo uno menos que el registro en Isa\u00edas 5 (vv 8, 11, 18, 20, 21, 22). Ay significa aflicci\u00f3n, desastre y destrucci\u00f3n.<\/p>\n
Quiz\u00e1s dudes, pero no desconf\u00edes<\/p>\n
20 El Se\u00f1or est\u00e1 en su santo templo; calle delante de \u00e9l toda la tierra.<\/p>\n
Un p\u00e1jaro cansado se pos\u00f3 en una rama. El ave descans\u00f3, disfrutando de la vista desde la rama y la protecci\u00f3n que le ofrec\u00eda de animales peligrosos. Justo cuando el p\u00e1jaro se acostumbraba a la rama y al apoyo y la seguridad que le ofrec\u00eda, empez\u00f3 a soplar un fuerte viento y el \u00e1rbol se balance\u00f3 con tal intensidad que parec\u00eda que la rama se partir\u00eda por la mitad.<\/p>\n
Pero el p\u00e1jaro No estaba preocupado porque sab\u00eda dos verdades importantes. La primera verdad: incluso sin la rama, pudo volar y, por lo tanto, permanecer a salvo gracias al poder de sus propias dos alas. La segunda verdad: tambi\u00e9n sab\u00eda que hay muchas otras ramas sobre las que puede descansar temporalmente.<\/p>\n
http:\/\/inspiringshortstories.org\/believe-in-yourself\/<\/p>\n
El Se\u00f1or est\u00e1 en su santo templo se toma textualmente de Sal 11, 4-5: \u201cEl Se\u00f1or est\u00e1 en su santo templo; el Se\u00f1or est\u00e1 en su trono celestial. \u00c9l OBSERVA a todos en la tierra; sus ojos los EXAMINAN. 5 El Se\u00f1or EXAMINA a los justos, pero a los malvados, a los que aman la violencia, los aborrece con pasi\u00f3n.\u201d<\/p>\n
Observar<\/p>\n
Examinar<\/p>\n
Odiar<\/p>\n
Discernir<\/p>\n
Diagnosticar<\/p>\n
Despreciar<\/p>\n
Fuera<\/p>\n
Adentro<\/p>\n
A lo largo<\/p>\n
Lejos<\/p>\n
Cerca<\/p>\n
Debajo<\/p>\n
Guardar silencio (v 20) se traduce como quieto (N\u00fam 13:30), guardar silencio (Jue 3:19 ), calla (Neh 8:11) y calla (Am\u00f3s 6:10). Es para hacer una pausa, reflexionar e incluso alabar. Por implicaci\u00f3n, significa estar asombrado, aclamado, admirado, asombrado y asombrado. Mant\u00e9n tu opini\u00f3n, juicio<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 la tierra est\u00e1 muda delante de \u00c9l? Porque \u00e9l es el Juez de toda la tierra (Gn 18:25), el Se\u00f1or de toda la tierra (Jos 3:11, 13), el gran Rey sobre toda la tierra (Sal 47:2, 7, Zac 14:9 ).<\/p>\n
J. Ronald Blue dice: \u201cPara Habacuc, el mensaje era claro. \u00a1Deja de quejarte! \u00a1Deja de dudar! Dios no es indiferente al pecado. No es insensible al sufrimiento. El Se\u00f1or no es inactivo ni impermeable. \u00c9l est\u00e1 en control. En Su tiempo perfecto Yahweh cumplir\u00e1 Su prop\u00f3sito divino. Habacuc deb\u00eda permanecer en un humilde silencio, una silenciosa expectativa de la intervenci\u00f3n de Dios\u201d. (de Bible Knowledge Commentary, Habacuc 2:20)<\/p>\n
Ver la visi\u00f3n de Dios y escuchar la voz de Dios marc\u00f3 una tremenda diferencia en la vida de Habacuc. Cuando comprendi\u00f3 el significado de las tres grandes garant\u00edas que Dios le dio, se transform\u00f3 de ser un observador y preocupado a ser un adorador. En el cap\u00edtulo final de este libro, \u00e9l compartir\u00e1 con nosotros la visi\u00f3n que tuvo de Dios y la diferencia que marc\u00f3 en su vida.<\/p>\n
(de The Bible Exposition Commentary: Old Testament ?2001-2004 by Warren W. Wiersbe. Habacuc 2:18-20)<\/p>\n
Conclusi\u00f3n: \u00bfQu\u00e9 significa el mensaje de hoy para nosotros hoy? No anhelo su juicio tanto como la mayor\u00eda. Primero, debemos estar separados para Dios. Apartarse a Dios significa consagrarse, comprometerse y conformarse a \u00c9l. Segundo, someterse a \u00c9l: mirar, escuchar y aprender. Tercero, ser firme sin importar las circunstancias: ser inmutable, inquebrantable e incesante, sin importar las estaciones, las tormentas y las luchas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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