Introducci\u00f3n a G\u00e1latas:<\/p>\n
Gala'tia. (tierra de los Galli, galos). La provincia romana de Galacia puede describirse aproximadamente como la regi\u00f3n central de la pen\u00ednsula de Asia Menor, limitada al norte por Bitinia y Paflagonia; al este, por el Ponto; al sur, por Capadocia y Licaonia; al oeste, por Frigia. – Enciclopedia Brit\u00e1nica. Galatia es literalmente la "Gallia" del este Los escritores romanos llaman a sus habitantes Galli. De la mezcla de galos y griegos (Pausan. 1:4), Galacia tambi\u00e9n fue llamada Gallo-Graecia y sus habitantes Gallo-Graeci. Los g\u00e1latas fueron en su origen una corriente de ese gran torrente celta que aparentemente verti\u00f3 en Macedonia alrededor del a\u00f1o 280 aC Galacia no era una ciudad. Era un territorio [compuesto por el Sur y el Norte]. Abarcaba un \u00e1rea que ahora se encuentra en Turqu\u00eda. Hubo varias iglesias fundadas por Pablo en Galacia. Y siguiendo los esfuerzos de evangelizaci\u00f3n de Pablo en el \u00e1rea y la fundaci\u00f3n de muchas iglesias, hubo hombres que entraron y comenzaron a pervertir el evangelio que Pablo hab\u00eda ense\u00f1ado, el evangelio de la gracia. Y comenzaron a predicar otro evangelio que no es evangelio. Porque la palabra evangelio significa buenas noticias. Y si me dices que Dios me perdonar\u00e1 todos mis pecados y me considerar\u00e1 justo, si simplemente creo en Jesucristo, eso es una buena noticia. Pero si me dices que debo seguir ciertas reglas y regulaciones y ser obediente a la ley y guardar la ley de Dios para ser justo, eso no es una buena noticia porque nadie ha sido capaz de hacer eso. Y as\u00ed, Pablo est\u00e1 escribiendo a los g\u00e1latas para corregir esta ense\u00f1anza que hab\u00eda seguido a su ministerio en medio de ellos y para liberarlos nuevamente de esa esclavitud de la ley a la que los hombres estaban tratando de someterlos.<\/p>\n
Nosotros en el La iglesia gentil de hoy tiene mucho por lo que estar agradecida por causa de este hombre, el ap\u00f3stol Pablo. Si no hubiera sido por su fuerte y obstinada posici\u00f3n sobre la salvaci\u00f3n por medio de la gracia, el cristianismo podr\u00eda haber vuelto a ser simplemente otra secta jud\u00eda. Pero Pablo se puso de pie frente a todos ellos en contra de todos ellos insistiendo realmente en este evangelio de gracia. La salvaci\u00f3n por la fe y por la gracia de Dios.<\/p>\n
Y por eso G\u00e1latas es un tratado muy fuerte contra cualquier forma de legalidad. Cualquier intento de llegar a ser justos por nuestras obras o m\u00e1s justos a trav\u00e9s de nuestra obediencia a la ley y realmente est\u00e1 presentando de una manera muy poderosa el evangelio de la gracia y la justificaci\u00f3n por la fe. Fue esta ep\u00edstola a los G\u00e1latas la que provoc\u00f3 la revoluci\u00f3n protestante, la revoluci\u00f3n, s\u00ed; reforma que fue una revoluci\u00f3n de las pr\u00e1cticas corruptas de la iglesia de ese d\u00eda. Mart\u00edn Lutero, aparece 1500 a\u00f1os m\u00e1s tarde, se parec\u00eda mucho al ap\u00f3stol Pablo en que era uno de esos tipos que hac\u00eda todo lo posible en sus pr\u00e1cticas religiosas. Era uno de los m\u00e1s monjes de todos los monjes. Y hab\u00eda ido a Roma y para apaciguar a Dios estaba subiendo los escalones de rodillas, un escal\u00f3n a la vez, ofreciendo las oraciones y todo en cada escal\u00f3n. Y mientras sub\u00eda estos escalones, el Esp\u00edritu de Dios le habl\u00f3 al coraz\u00f3n de la carta de Pablo a los G\u00e1latas, Mart\u00edn, el justo por la fe vivir\u00e1. Y eso ard\u00eda en su coraz\u00f3n. Y as\u00ed naci\u00f3 la reforma protestante.<\/p>\n
Esta ep\u00edstola gloriosa que ha liberado a los hombres y los ha llevado a una relaci\u00f3n vital con Dios a trav\u00e9s de la fe. Esta ep\u00edstola que abre la puerta a todos los hombres para que pueda venir libremente a Dios porque vengo a Dios y aprendo a venir a Dios a trav\u00e9s de esta ep\u00edstola sobre la base del amor de Dios y la gracia de Dios, no sobre la base de mi m\u00e9rito, mis obras, mis esfuerzos.<\/p>\n
Ahora estos falsos maestros que entraron, una de las primeras cosas que siempre buscaron hacer fue desacreditar a Pablo. Esta es una estratagema t\u00edpica de los falsos maestros. Si has estado estudiando y aprendiendo con un ministro, un hombre de Dios, entrar\u00e1n y lo primero que har\u00e1n es tratar de desacreditar al que has estado estudiando o al que te has convertido. Ahora parece que estos falsos maestros nunca buscan realmente evangelizar. Pero siempre est\u00e1n tratando de entrar en aquellos que creen y cambiar sus creencias. (Chuck Smith)<\/p>\n
Cuando leemos estas cartas nos encontramos con las cartas privadas que leemos que hay un patr\u00f3n al que casi todas se ajustan. Encontramos que las cartas de Pablo reproducen exactamente ese patr\u00f3n. Aqu\u00ed est\u00e1 una de estas cartas antiguas. Es de un soldado romano, llamado Apion, a su padre Epimachus. Le escribe desde Miseno para decirle a su padre que ha llegado sano y salvo despu\u00e9s de una traves\u00eda tormentosa:<\/p>\n
"Api\u00f3n env\u00eda saludos cordiales a su padre y se\u00f1or Ep\u00edmaco.<\/p>\n
Rezo sobre todo que est\u00e1 bien y en forma; y que las cosas van<\/p>\n
bien contigo y mi hermana y su hija y mi hermano. Agradezco<\/p>\n
mi Se\u00f1or Serapis [su dios] que me mantuvo a salvo cuando estaba en peligro<\/p>\n
en el mar. Tan pronto como llegu\u00e9 a Miseno, obtuve mi viaje<\/p>\n
dinero de C\u00e9sar: tres piezas de oro. Y las cosas van bien<\/p>\n
conmigo. As\u00ed que te ruego, mi querido padre, env\u00edame unas l\u00edneas, primero para que me hagas saber<\/p>\n
c\u00f3mo est\u00e1s, y luego sobre mis hermanos, y en tercer lugar, para que<\/p>\n
pueda besarte. tu mano, porque me educaste bien, y por eso espero, si Dios quiere, pronto ser promovido. Dale mis m\u00e1s cordiales saludos a Capito, ya mis hermanos ya Serenilla ya mis amigos. Te envi\u00e9 un peque\u00f1o cuadro m\u00edo pintado por Euctemon. Mi nombre militar es Antonius Maximus. Rezo por tu buena salud. Serenus env\u00eda<\/p>\n
buenos deseos, hijo de Agathos Daimon, y Turbo, hijo de Gallonius.<\/p>\n
Poco se imaginaba Apion que le estar\u00edamos leyendo su carta<\/p>\n
su padre 1800 a\u00f1os despu\u00e9s de haberlo escrito. Muestra cu\u00e1n poco<\/p>\n
cambia la naturaleza humana.<\/p>\n
Cuando comienzas a leer la carta de Pablo a los cristianos de Galacia, inmediatamente puedes darte cuenta de que algo estaba radicalmente mal, porque \u00e9l no abre su carta con su acostumbrada alabanza a Dios y oraci\u00f3n por los santos. \u00a1No tiene tiempo! Pablo est\u00e1 a punto de participar en una batalla por la verdad del Evangelio y la libertad de la vida cristiana. Los falsos maestros est\u00e1n difundiendo un falso \u201cevangelio\u201d que es una mezcla de la Ley y la gracia, y Pablo no se va a quedar de brazos cruzados sin hacer nada. (Warren Wiersbe)<\/p>\n
El saludo introductorio. El estilo de este saludo, comparado con los que se encuentran en las otras ep\u00edstolas de San Pablo, da indicios de que se hab\u00eda dedicado a la redacci\u00f3n de la carta bajo una fuerte perturbaci\u00f3n de los sentimientos. Esto se trasluce en la brusquedad con la que, desde el mismo comienzo, barre de inmediato, por as\u00ed decirlo, fuera de su camino, una calumnia al este sobre su comisi\u00f3n apost\u00f3lica, al protestar que \u00e9l era \u00abap\u00f3stol, no del hombre ni a trav\u00e9s de \u00e9l\u00bb. un hombre. (Comentario del p\u00falpito)<\/p>\n
Cap\u00edtulo 1 G\u00e1latas *Es posible que esto deba recortarse o resumirse.<\/p>\n
G\u00e1l. 1:1. Pablo, ap\u00f3stol, (no de hombres, ni por hombre, sino por Jesucristo, y por Dios Padre, que lo resucit\u00f3 de entre los muertos;) (RV)<\/p>\n
1:1. Pablo, ap\u00f3stol (no comisionado y enviado por los hombres ni por medio de los hombres, sino<\/p>\n
por Jesucristo, el Mes\u00edas, y Dios Padre, que lo resucit\u00f3 de la<\/p>\n
muerto), (Amplificado)<\/p>\n
A. Recuerde \u201cGalacia\u201d y los galos.<\/p>\n
Este asunto de la fundaci\u00f3n de las iglesias de Galacia ha mantenido a los estudiantes serios de la Biblia<\/p>\n
trabajando durante muchos a\u00f1os. El problema surge del significado de la palabra \u00abG\u00e1lata\u00bb.<\/p>\n
Varios cientos de a\u00f1os antes del nacimiento de Cristo, algunas tribus feroces emigraron de la Galia<\/p>\n
(Francia moderna) a Asia Menor, y fund\u00f3 Galacia, que simplemente significa \u201cel pa\u00eds<\/p>\n
de los galos\u201d. Cuando los romanos reorganizaron el mundo antiguo, hicieron de Galacia parte de<\/p>\n
una provincia m\u00e1s grande que inclu\u00eda varias otras \u00e1reas, y llamaron a toda la provincia<\/p>\n
Galacia. Entonces, en los d\u00edas de Pablo, cuando una persona hablaba de Galacia, no pod\u00edas estar<\/p>\n
seguro de si se refer\u00eda al pa\u00eds m\u00e1s peque\u00f1o de Galacia (norte) o a la provincia romana m\u00e1s grande<\/p>\n
( Sur). (WW)<\/p>\n
B. Estudiantes de la Biblia divididos:<\/p>\n
La evidencia parece indicar que Pablo escribi\u00f3 a las iglesias en la parte sur de la<\/p>\n
provincia de Galacia\u2014Antioqu\u00eda, Iconio, Listra, Derbe\u2014iglesias que Pablo fund\u00f3 en su<\/p>\n
primer viaje misionero [Alrededor del 51 d.C.]. (WW)<\/p>\n
C. Pablo amaba a sus conversos:<\/p>\n
Siempre tuvo una preocupaci\u00f3n amorosa y un deseo profundo de verlos y escuchar que estaban glorificando a Cristo<\/p>\n
y no volviendo a estar bajo la ley debido a los judaizantes. Estaban trayendo<\/p>\n
partes de la ley jud\u00eda al cristianismo y al hacerlo restringieron la libertad que Cristo<\/p>\n
trae. [Estaban sembrando semillas de duda sobre la autoridad de Pablo]. (WW)<\/p>\n
D. Su apostolado no fue por selecci\u00f3n y aprobaci\u00f3n humana, sino por nombramiento divino.<\/p>\n
1. En los primeros d\u00edas de la iglesia, Dios llam\u00f3 a hombres especiales para realizar tareas especiales. Entre<\/p>\n
ellos estaban los ap\u00f3stoles. La palabra significa \u00abuno que es enviado con una comisi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Mientras estaba ministrando en la tierra, Jes\u00fas tuvo muchos disc\u00edpulos (\u00abaprendices\u00bb), y<\/p>\n
de entre estos escogi\u00f3 12 Ap\u00f3stoles. Posteriormente, uno de los requisitos para ser ap\u00f3stol<\/p>\n
era ser testigo de la Resurrecci\u00f3n. Por supuesto, Pablo mismo no era ni un disc\u00edpulo ni un ap\u00f3stol durante el ministerio terrenal de Cristo, pero hab\u00eda visto al Se\u00f1or resucitado y hab\u00eda sido comisionado por \u00c9l. Hechos 9:1-18 (WW)<\/p>\n
2. Por lo tanto, ten\u00eda la autoridad para tratar con los problemas de las iglesias de Galacia.<\/p>\n
Pablo ten\u00eda una segunda base para la autoridad: hab\u00eda fundado las iglesias en Galacia. \u00a1\u00c9l<\/p>\n
no les estaba escribiendo como un extra\u00f1o, sino como el que les hab\u00eda tra\u00eddo el<\/p>\n
mensaje de vida en el principio! (Warren Wiersbe) [Somos hermanos y hermanas<\/p>\n
no extra\u00f1os. Vosotros sois mis hijos en el Se\u00f1or.]<\/p>\n
3. Aqu\u00ed afirma la base divina de la autoridad que \u00e9l mismo reclamaba. Pablo quiso<\/p>\n
decir que en ning\u00fan aspecto su oficio depend\u00eda de la autoridad humana.<\/p>\n
a. Evidentemente, este t\u00edtulo debe tomarse aqu\u00ed en su sentido m\u00e1s estricto, ya que San Pablo insiste en su igualdad en todos los aspectos con los Doce. No estuvo en<\/p>\n
la resurrecci\u00f3n, pero vio al Cristo resucitado. (Ellicott)<\/p>\n
b. La intervenci\u00f3n de Jesucristo tuvo lugar en la visi\u00f3n a trav\u00e9s de la cual, de perseguidor, san Pablo se convirti\u00f3 en \u201cinstrumento elegido\u201d para la propagaci\u00f3n del<\/p>\n
evangelio. (Charles Ellicott)<\/p>\n
c. Aqu\u00ed era necesario que Pablo hiciera valer su autoridad, de lo contrario es muy<\/p>\n
modesto en el uso de este t\u00edtulo. Rara vez lo menciona cuando se une a otros<\/p>\n
con \u00e9l mismo en las salutaciones, como en las ep\u00edstolas a los Filipenses y<\/p>\n
Tesalonicenses; o cuando escribe sobre asuntos seculares, como en el de<\/p>\n
Filem\u00f3n: ni tampoco por escrito a los hebreos.<\/p>\n
d. No de los hombres: No comisionado por ellos. Parece que los falsos maestros hab\u00edan<\/p>\n
insinuado, si no afirmado abiertamente, que \u00e9l era simplemente un ap\u00f3stol de<\/p>\n
los hombres; hecho ap\u00f3stol por la iglesia en Antioqu\u00eda, o en el mejor de los casos por los ap\u00f3stoles<\/p>\n
en Jerusal\u00e9n. Esta falsa insinuaci\u00f3n, que golpeaba en la ra\u00edz de su<\/p>\n
autoridad y utilidad, en el ejercicio de su oficio, San Pablo vio necesario<\/p>\n
contradecir, en los mismos comienzos de su ep\u00edstola.<\/p>\n
(Joseph Benson)<\/p>\n
e. Incluso dieron o\u00eddo a la insinuaci\u00f3n de que el mismo Pablo observaba la ley<\/p>\n
entre los jud\u00edos, aunque persuad\u00eda a los gentiles para que la abandonaran, y<\/p>\n
que su motivo era mantener a sus conversos en un estado subordinado, excluido<\/p>\n
de los plenos privilegios del cristianismo, que disfrutaban \u00fanicamente los<\/p>\n
circuncisos; y que al \u00abhacerse todas las cosas para todos los hombres\u00bb, era un<\/p>\n
adulador interesado, con el objetivo de formar un partido para s\u00ed mismo: adem\u00e1s, que<\/p>\n
se present\u00f3 falsamente como un ap\u00f3stol divinamente comisionado por<\/p>\n
Cristo, considerando que no era m\u00e1s que un mensajero enviado por los Doce y la<\/p>\n
Iglesia en Jerusal\u00e9n, y que su ense\u00f1anza ahora estaba en desacuerdo con la<\/p>\n
de Pedro y Santiago, \u00abcolumnas\u00bb de la Iglesia, y por lo tanto no debe ser<\/p>\n
aceptado. (JFB)<\/p>\n
f. El Se\u00f1or le da a Anan\u00edas la situaci\u00f3n con respecto a Pablo: Hechos 9:15 \u201cPero<\/p>\n
el Se\u00f1or le dijo: Ve, porque me es un vaso escogido para<\/p>\n
llevad mi nombre delante de las naciones, de los reyes y de los hijos de Israel:\u201d<\/p>\n
g. La palabra ap\u00f3stol significa \u00abenviado\u00bb, y Pablo quiere decir que no fue \u00abenviado\u00bb<\/p>\n
para ejecutar ning\u00fan prop\u00f3sito de los seres humanos, ni comisionado por ellos. Su<\/p>\n
era una vocaci\u00f3n superior; un llamado de Dios, y hab\u00eda sido enviado directamente por<\/p>\n
\u00e9l. Por supuesto, quiere excluir aqu\u00ed a todas las clases de personas por haber tenido algo que ver en enviarlo; y, especialmente, quiere<\/p>\n
afirmar que no hab\u00eda sido enviado por el cuerpo de ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Esto, se recordar\u00e1 (ver la introducci\u00f3n a G\u00e1latas ) era uno de<\/p>\n
los cargos de los que hab\u00edan desviado a los g\u00e1latas de la fe que<\/p>\n
Pablo les hab\u00eda predicado. (Albert Barnes)<\/p>\n
G\u00e1l. 1:2. Y todos los hermanos que est\u00e1n conmigo, a las iglesias de Galacia:<\/p>\n
1:2. y todos los hermanos que est\u00e1n conmigo, a las iglesias de Galacia:<\/p>\n
A. todos los hermanos que est\u00e1n conmigo, es decir,<\/p>\n
todos sus compa\u00f1eros de viaje. No podemos decir con exactitud qui\u00e9nes eran, tanto m\u00e1s cuanto que no sabemos con certeza el lugar desde el que escrib\u00eda San Pablo. Pudo<\/p>\n
tener en su compa\u00f1\u00eda a la mayor\u00eda de los que se mencionan en Hechos 20:4 como<\/p>\n
acompa\u00f1\u00e1ndolo de regreso a Asia: S\u00f3pater, hijo de Pirro (seg\u00fan una enmienda<\/p>\n
lectura); Aristarco y Segundo, de Tesal\u00f3nica; Gayo, de Derbe; T\u00edquico y<\/p>\n
Tr\u00f3fimo, de Asia; en todo caso, probablemente Timoteo, y quiz\u00e1s Tito.<\/p>\n
Era habitual en San Pablo unir a su propio nombre el de uno u otro de sus<\/p>\n
compa\u00f1eros en el discurso de sus ep\u00edstolas. As\u00ed, en la Primera Ep\u00edstola a los Corintios asocia consigo mismo a S\u00f3stenes; en la Segunda Ep\u00edstola a<\/p>\n
Corinto, y en las de Filipenses y Colosenses, Timoteo y Silvano. En<\/p>\n
escribiendo a los G\u00e1latas, San Pablo incluye a todos sus compa\u00f1eros en su saludo,<\/p>\n
apenas con miras a fortalecerse con su autoridad, porque \u00e9l est\u00e1 listo<\/p>\n
lo suficiente como para tomar toda la defensa de su propia causa sobre s\u00ed mismo, pero, quiz\u00e1s,<\/p>\n
no del todo sin la idea de que est\u00e1 pose\u00eddo por su simpat\u00eda. (CE)<\/p>\n
B. No es el estilo de saludo habitual de Paul:<\/p>\n
Este saludo de apertura es intencionalmente abrupto y simple. Por lo general, era costumbre del Ap\u00f3stol comenzar con palabras de elogio. Alaba todo lo que puede encontrar para alabar incluso en una Iglesia que hab\u00eda ofendido tan gravemente como la de Corintios. Pero los errores de los g\u00e1latas, siente, van m\u00e1s a la ra\u00edz de las cosas. Los corintios hab\u00edan fracasado en la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de los principios cristianos; dif\u00edcilmente podr\u00eda decirse que los g\u00e1latas (en la medida en que escucharon a sus maestros judaizantes) ten\u00edan principios cristianos. El Ap\u00f3stol est\u00e1 enojado con ellos con justa indignaci\u00f3n, y su ira se ve en la desnuda severidad de este discurso. (CE)<\/p>\n
C. A las Iglesias<\/p>\n
Se escribi\u00f3 carta a las Iglesias de Galacia. Como se mencion\u00f3 antes, Galacia era un territorio. Algunas posibilidades: Antioquia, Iconio, Listra, Derbe<\/p>\n
G\u00e1l. 1:3. Gracia y paz a vosotros, de Dios Padre, y de nuestro Se\u00f1or Jesucristo,<\/p>\n
1:3. Gracia y paz a vosotros [calma interior y bienestar espiritual] de parte de Dios nuestro Padre y del<\/p>\n
Se\u00f1or Jesucristo,<\/p>\n
Gracia a vosotros\u2026 Cristo] \u201cEstas dos palabras, la gracia y la paz, comprendan en ellas todo lo que pertenece al cristianismo. La gracia libera el pecado, y la paz aquieta la conciencia\u201d. Lutero. Tenemos aqu\u00ed otra prueba indirecta, pero clara, de la Deidad de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. \u00c9l es con el Padre Eterno la fuente y dador de gracia y paz, y por lo tanto \u00c9l es \u201cel Dios de toda gracia\u201d (1 Pedro 5:10), y \u201cel Dios de paz\u201d (Hebreos 13:20). (Cambridge)<\/p>\n
Gal. 1:4. quien se dio a s\u00ed mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo,<\/p>\n
seg\u00fan la voluntad de Dios y Padre nuestro:<\/p>\n
1:4. quien se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo [como sacrificio para expiar] por nuestros pecados [para salvarnos y santificarnos] para rescatarnos de este presente siglo malo, de acuerdo con la<\/p>\n
voluntad y prop\u00f3sito y plan de nuestro Dios y Padre\u2014<\/p>\n
A. Se dio a s\u00ed mismo:<\/p>\n
1. Dio = Ofrecer, dar; Pongo, lugar. Una forma prolongada de un verbo primario; para dar.<\/p>\n
2. El Padre dio al Hijo. El Hijo se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo.<\/p>\n
3. Se entreg\u00f3, por su propio acto y voluntad, a aquellos que buscaban su muerte. La<\/p>\n
frase tiene un paralelo en Tito 2:14, y aparece en su forma plena y completa en la<\/p>\n
palabra evang\u00e9lica (Mateo 20:28; Marcos 10:45): \u201c El Hijo del Hombre vino a dar su vida en rescate por muchos\u201d; y en 1 Timoteo 2:6: \u201cQuien se dio a s\u00ed mismo en rescate\u201d<\/p>\n
(la palabra aqu\u00ed es un compuesto, lo que resalta con m\u00e1s fuerza el sentido de<\/p>\n
vicaria) \u201cpor todos. \u201d (CE)<\/p>\n
4. quien se dio a s\u00ed mismo por nuestros pecados – La raz\u00f3n por la cual Pablo introduce tan pronto esta doctrina importante, y la hace aqu\u00ed tan prominente, probablemente es que esta fue la doctrina cardinal de la religi\u00f3n cristiana, la gran verdad que siempre hab\u00eda de ser mantenida ante la mente, y porque esta verdad hab\u00eda sido de hecho perdida de vista por<\/p>\n
ellos. Hab\u00edan abrazado doctrinas que tend\u00edan a oscurecerla oa anularla. Hab\u00edan sido inducidos al error por los maestros judaizantes, quienes sosten\u00edan que era necesario circuncidarse y ajustarse a todo el ritual jud\u00edo. (AB)<\/p>\n
5. Que fue enteramente voluntario por parte del Se\u00f1or Jes\u00fas. Nadie le oblig\u00f3 a<\/p>\n
venir; nadie pod\u00eda obligarlo. No es exagerado decir que Dios no pudo,<\/p>\n
y no obligar\u00eda a ning\u00fan ser inocente y santo a emprender la gran obra de<\/p>\n
la expiaci\u00f3n, y soportar las amargas penas las cuales eran necesarias para redimir<\/p>\n
al hombre. Dios obligar\u00e1 a los culpables a sufrir, pero jam\u00e1s obligar\u00e1 a los inocentes<\/p>\n
a soportar penas, ni siquiera en nombre de los dem\u00e1s. Toda la obra de redenci\u00f3n debe<\/p>\n
ser voluntaria, o no podr\u00eda realizarse. (AB)<\/p>\n
6. El evangelio se centra en una Persona: Jesucristo, el Hijo de Dios. Esta Persona pag\u00f3 un precio: se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo para morir en la cruz. (WW)<\/p>\n
B. Por nuestros pecados<\/p>\n
1. por nuestros pecados\u2014los cuales nos esclavizaron al presente mundo malo.<\/p>\n
2. No meramente para denunciar el pecado\u2014Mois\u00e9s y los profetas hab\u00edan hecho esto; no solo para<\/p>\n
darnos un ejemplo perfecto, esto habr\u00eda sido burlarse de la miseria de<\/p>\n
hombres y mujeres no perdonados y no santificados. Su muerte fue por nuestros<\/p>\n
pecados. (Cambridge)<\/p>\n
C. Para librarnos = "sacar"<\/p>\n
1. Entregar = Rescatar activamente, arrancar; voz media, para seleccionar; en sentido figurado, liberar.<\/p>\n
2. En el sentido de "entregar;" apunta al "estado actual" como uno de indefenso miseria o<\/p>\n
peligro. (Pulpit Comm.)<\/p>\n
3. Los judaizantes quer\u00edan sacar a los cristianos de la libertad de la gracia a la<\/p>\n
esclavitud de la Ley. Pablo sab\u00eda que la esclavitud no formaba parte del mensaje del<\/p>\n
Evangelio, porque Cristo muri\u00f3 para liberar a los hombres. (WW)<\/p>\n
D. De este presente mundo malo<\/p>\n
1. Malvado, malo, perverso, malicioso, perezoso.<\/p>\n
2. Cristo se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo para este fin, para librarnos de este estado de miseria al que pertenec\u00edamos. (Pulpit Comm.)<\/p>\n
E. Seg\u00fan Su voluntad<\/p>\n
1. Voluntad = Un acto de voluntad, voluntad; Plur: deseos, anhelos. De la forma prolongada de ethelo; una<\/p>\n
determinaci\u00f3n, es decir elecci\u00f3n o inclinaci\u00f3n.<\/p>\n
2. Quiz\u00e1 no tenga grandes consecuencias si entendemos esta cl\u00e1usula como<\/p>\n
se\u00f1alando toda la oraci\u00f3n anterior, "Quien se dio a s\u00ed mismo… el mundo" oa la<\/p>\n
\u00faltima cl\u00e1usula de la misma, "Que pueda librar… al mundo". Pero la primera es la construcci\u00f3n m\u00e1s<\/p>\n
probable:<\/p>\n
(a) no hay raz\u00f3n para restringirla a las \u00faltimas palabras;<\/p>\n
(b) es en perfecto acuerdo con la referencia habitual del ap\u00f3stol de la venida de Cristo al mundo y de la muerte por nosotros seg\u00fan el designio del Padre, que tambi\u00e9n aqu\u00ed debe entenderse que se refiere a esta obra de liberaci\u00f3n de la gracia tambi\u00e9n.<\/p>\n
Tito 3:5 \u201cNo por obras de justicia que nosotros hubi\u00e9ramos hecho, sino por su misericordia nos salv\u00f3, por el lavamiento de la regeneraci\u00f3n y la renovaci\u00f3n en el Esp\u00edritu Santo;\u201d<\/p>\n
Gal. 1:5. A quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.<\/p>\n
5. a \u00c9l sea [atribuida toda] la gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.<\/p>\n
A. Los falsos maestros no estaban ministrando para la gloria de Cristo, sino para su propia gloria. Como<\/p>\n
falso maestro hoy, los judaizantes no estaban ocupados ganando a los perdidos para Cristo. M\u00e1s bien,<\/p>\n
estaban robando los conversos de otros hombres y alardeando de sus estad\u00edsticas. Pero el motivo de Pablo era puro y piadoso; quiere glorificar a Jesucristo. (WW)<\/p>\n
B. A quien sea la gloria.<\/p>\n
1. Con esta s\u00fabita exclamaci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias, pretende despertar poderosamente en sus lectores la contemplaci\u00f3n de aquel don inestimable que hab\u00edan recibido de Dios, y de esta manera preparar sus mentes m\u00e1s plenamente para recibir<\/p>\n
instrucci\u00f3n. Al mismo tiempo, debe ser visto como una exhortaci\u00f3n general. Cada<\/p>\n
caso en que la misericordia de Dios se nos ocurra, debe ser<\/p>\n
aceptado por nosotros como una ocasi\u00f3n para atribuir gloria a Dios. (Juan Calvino)<\/p>\n
2. Que \u00c9l tenga toda la alabanza y el honor del plan y su ejecuci\u00f3n. No es<\/p>\n
raro que Pablo introduzca una adscripci\u00f3n de alabanza en medio de un<\/p>\n
argumento. Resulta del fuerte deseo que ten\u00eda, que toda la gloria fuera dada<\/p>\n
a Dios, y demostr\u00f3 que cre\u00eda que todas las bendiciones ten\u00edan su origen en<\/p>\n
Dios, y que Dios debe ser siempre reconocido. (Albert Barnes)<\/p>\n
G\u00e1l. 1:6. Me maravillo de que os apart\u00e9is tan pronto de aquel que os llam\u00f3 por la gracia de Cristo a otro evangelio:<\/p>\n
6. Estoy asombrado y extremadamente irritado de que est\u00e9s cambiando tan r\u00e1pidamente tu<\/p>\n
lealtad y abandonando a Aquel que te llam\u00f3 por la gracia de Cristo, por un evangelio diferente [incluso<\/p>\n
contrario];<\/p>\n
A. Las iglesias de Galacia eran gentiles, sin embargo, pronto fueron infectadas por maestros judaizantes, y casi permitieron ser persuadidos a someterse a la circuncisi\u00f3n. (Jamieson,<\/p>\n
Faussett y Brown=JFB)<\/p>\n
B. Sin anteponer, como en otras ep\u00edstolas, incluso en las de los Corintios, un pre\u00e1mbulo conciliador<\/p>\n
que exponga lo que hab\u00eda de encomiable en sus lectores, Pablo se sumerge de inmediato en<\/p>\n
mediam rem. Probablemente escribi\u00f3 sin demora, inmediatamente despu\u00e9s de recibir los relatos<\/p>\n
que llegaron sobre la apostas\u00eda de sus lectores, mientras su mente estaba todav\u00eda en ese estado de<\/p>\n
agitaci\u00f3n que le imped\u00eda de usar su acostumbrado prefacio de acci\u00f3n de gracias<\/p>\n
y conciliaci\u00f3n,\u2014una dolorosa irritaci\u00f3n, que era tanto m\u00e1s justa que en el caso de los<\/p>\n
G\u00e1latas, el mismo fundamento y sustancia de su el evangelio amenazaba con desmoronarse.<\/p>\n
(FB Meyer)<\/p>\n
C. Estas palabras estaban bien calculadas para sobresaltar a los g\u00e1latas de su frivolidad. Son como un rel\u00e1mpago que muestra que uno est\u00e1 parado al borde de un precipicio. Vemos de inmediato<\/p>\n
la infinita seriedad de la controversia judaica, el profundo abismo que se encuentra entre Pablo<\/p>\n
y sus opositores. \u00c9l est\u00e1 a favor de la guerra abierta. Tiene prisa por arrojar su calibre de desaf\u00edo contra<\/p>\n
estos enemigos de la cruz. Con todo su tacto y manejo, su disposici\u00f3n a consultar las<\/p>\n
susceptibilidades y acomodarse a los escr\u00fapulos de las conciencias sinceras, el Ap\u00f3stol<\/p>\n
no encuentra aqu\u00ed lugar para la conciliaci\u00f3n. Conoce la clase de hombres con los que tiene que tratar.<\/p>\n
(Expositor’s Bible)<\/p>\n
D. Me maravillo – \u00abEstoy sorprendido\u00bb. Amplificado = \u201cAt\u00f3nito\u201d<\/p>\n
1. El verbo se usa aqu\u00ed con referencia a algo decepcionante, algo que se siente<\/p>\n
doloroso y extra\u00f1o. (Pulpit Comm)<\/p>\n
2. Percibe que est\u00e1 en juego toda la verdad del Evangelio. No circunstanciales, sino esenciales; no su autoridad personal, sino el honor de Cristo, la doctrina de la cruz, est\u00e1 involucrada en esta deserci\u00f3n. Debe hablar claramente; debe actuar con fuerza y de inmediato; o se pierde la causa del Evangelio. "Si continuara por m\u00e1s tiempo complaciendo a los hombres," dice: \u00abNo debo ser un siervo de Cristo\u00bb. Ponerse de acuerdo con tales oponentes, mezquinar con este \u00abotro Evangelio\u00bb, ser\u00eda traici\u00f3n contra \u00c9l. S\u00f3lo hay un tribunal en el que se puede decidir esta disputa. A Aquel "que hab\u00eda llamado" los g\u00e1latas creyentes \u00aben la gracia de Cristo\u00bb, quien por la misma gracia hab\u00eda llamado al Ap\u00f3stol a su servicio y le hab\u00eda dado el mensaje que les hab\u00eda predicado, a Dios apela. En Su nombre, y por la autoridad que le ha sido conferida y de la que debe dar cuenta, pronuncia anatema a estos perturbadores. (una maldici\u00f3n formal por parte de un papa o un concilio de la Iglesia, excomulgando a una persona o denunciando una doctrina.) Son enemigos de Cristo, por su traici\u00f3n excluidos de Su reino. (Biblia del expositor)<\/p>\n
3. De nuevo es innecesario comentar sobre la perturbaci\u00f3n de la mente indicada por la brusquedad con la que el ap\u00f3stol se sumerge en el lenguaje de la reprensi\u00f3n. No puede dejar de impresionar a todo lector cuidadoso. me maravillo; me maravillo. El verbo se usa aqu\u00ed con referencia a algo decepcionante, algo que se siente tanto doloroso como extra\u00f1o.<\/p>\n
4. Parece, sin embargo, que por alg\u00fan medio, de predicadores u otros, los g\u00e1latas hab\u00edan sido tentados a apartarse de esta fe, a lo que por el momento el Ap\u00f3stol llam\u00f3, aunque no permiti\u00f3 la expresi\u00f3n, otro evangelio. Todav\u00eda predicaban a Cristo como la Cabeza, y as\u00ed enga\u00f1aban a los incautos; pero no predicaron a Cristo como la totalidad de la salvaci\u00f3n. A los jud\u00edos (como deber\u00eda parecer por lo que dijo Pablo en otra parte de esta Ep\u00edstola, Gal_5:2-4.) ellos ense\u00f1aban que era necesario a\u00f1adir la circuncisi\u00f3n a la fe en Cristo; y con los gentiles contend\u00edan que las obras de la ley eran esenciales para la salvaci\u00f3n. (Robert Hawker)<\/p>\n
E. Pronto eliminado<\/p>\n
1. Pronto = brevemente, es decir (en el tiempo), r\u00e1pidamente, o (en forma) r\u00e1pidamente, apresuradamente, r\u00e1pidamente,<\/p>\n
en breve, pronto, de repente<\/p>\n
F. En gracia. . . otro evangelio?<\/p>\n
1. El Evangelio: Fueron llamados a la gracia de Cristo. Se les ense\u00f1\u00f3 la salvaci\u00f3n<\/p>\n
a trav\u00e9s de la fe. Que no es algo que puedas ganar, no es algo que<\/p>\n
mereces, no es algo que puedes comprar, es algo que solo puedes<\/p>\n
recibir como regalo de Dios sobre la base, no de tus obras, no de tus esfuerzos,<\/p>\n
no de tus m\u00e9ritos sino sobre la base de tu simple confianza en Jesucristo. El evangelio<\/p>\n
de la gracia de Cristo. (Chuck Smith)<\/p>\n
2. Mientras reflexiona sobre el caso, cualquier sentimiento de resentimiento mezclado con su sorpresa<\/p>\n
recae sobre los pseudo-evangelistas enga\u00f1\u00e1ndolos; y en consecuencia es sobre estos que se pronuncia su anatema, no sobre ellos en absoluto. Ellos, de hecho, al escuchar la falsa ense\u00f1anza, estaban en peligro de caer de la gracia; pero esto \u00e9l<\/p>\n
m\u00e1s bien compadece que denuncia con ira. (Pulpit Comm = PC)<\/p>\n
3. Me pregunto. Comienza administrando una reprensi\u00f3n, aunque algo m\u00e1s suave de lo que se merec\u00edan; pero su mayor severidad de lenguaje se dirige, como veremos, contra los falsos ap\u00f3stoles. Los acusa de apartarse, no s\u00f3lo de su evangelio, sino de Cristo; porque les era imposible retener su apego a Cristo, sin reconocer que \u00e9l nos ha librado por su gracia de la servidumbre de la ley. Pero tal creencia no puede reconciliarse con aquellas nociones respecto a la obligaci\u00f3n de la observancia ceremonial que inculcaron los falsos ap\u00f3stoles. Fueron apartados de Cristo; no es que rechazaran por completo el cristianismo, sino que la corrupci\u00f3n de sus doctrinas era tal que les dejaba nada m\u00e1s que un Cristo imaginario. (Juan Calvino)<\/p>\n
Romanos 3:20 \u201cAs\u00ed que por las obras de la ley ninguna carne ser\u00e1 justificada delante de \u00e9l; porque por la ley es el conocimiento del pecado.\u201d<\/p>\n
Gal. 1:7. que no es otro; pero hay algunos que os inquietan y pervierten el evangelio de<\/p>\n
Cristo.<\/p>\n
1:7. que en realidad no es otro [evangelio]; pero hay [obviamente] algunas [personas que se hacen pasar por<\/p>\n
maestros] que los est\u00e1n perturbando y confundiendo [con una ense\u00f1anza enga\u00f1osa y falsificada]<\/p>\n
y quieren torcer el evangelio de Cristo [ torciendo en algo que absolutamente no es].<\/p>\n
M\u00e1s tarde, Pablo enfrent\u00f3 una amenaza similar en Corinto:<\/p>\n
2 Corintios 11:1-4 \u201c1 Ojal\u00e1 pudierais soportarme un poco en mi necedad, y en verdad, soportarme. 2 Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo marido, para presentaros como una virgen pura a Cristo. 3 Pero temo que como la serpiente con su astucia enga\u00f1\u00f3 a Eva, vuestros sentidos sean corrompidos de la sinceridad que es en Cristo. 4 Porque si el que viene predica a otro Jes\u00fas que nosotros no hemos predicado, o si recib\u00eds otro esp\u00edritu que no hab\u00e9is recibido, u otro evangelio que no hab\u00e9is recibido, bien podr\u00edais soportarlo.\u201d<\/p <\/p>\n
A. El ap\u00f3stol deseaba preservar a los corintios de ser corrompidos por los falsos ap\u00f3stoles. Hay un solo Jes\u00fas, un Esp\u00edritu y un evangelio, para ser predicado a ellos, y recibido por ellos; \u00bfY por qu\u00e9 habr\u00eda de prejuiciarse alguno, por las artima\u00f1as de un adversario, contra aquel que primero les ense\u00f1\u00f3 en la fe? No deben escuchar<\/p>\n
a los hombres que, sin causa, los apartar\u00edan de aquellos que fueron<\/p>\n
medios de su conversi\u00f3n. (Mateo Enrique)<\/p>\n
B. No otro<\/p>\n
1. Porque lo que ahora hab\u00e9is recibido no es evangelio en absoluto. No son noticias alegres, sino pesadas, ya que establece su aceptaci\u00f3n con Dios en t\u00e9rminos imposibles de cumplir. (JB)<\/p>\n
2. Esp\u00edritu diferente\u2026 evangelio diferente.<\/p>\n
3. \u00bfDiferente en especie, otro tipo de evangelio?<\/p>\n
que no merece el nombre, ya que no hay m\u00e1s que un evangelio, a saber,<\/p>\n
aquel al cual fuisteis llamados por Dios. De ah\u00ed que Pablo agregue inmediatamente una<\/p>\n
correcci\u00f3n de esta expresi\u00f3n parad\u00f3jica, que usa simplemente en<\/p>\n
adaptaci\u00f3n al lenguaje de los pseudo-evangelistas judaizantes.<\/p>\n
4. EL AP\u00d3STOL EXPRESA SORPRESA POR LA REPENTINA DESERCI\u00d3N<\/p>\n
DE SUS CONVERSOS DEL \u00daNICO EVANGELIO VERDADERO, Y<\/p>\n
PRONUNCIA ANATEM\u00c1TICAS A TODOS LOS PERVERTIDORES DE LA<\/p>\n
VERDAD.\u2014Pablo est\u00e1 evidentemente sorprendido por las noticias de una revoluci\u00f3n repentina<\/p>\n
en el sentimiento de los g\u00e1latas. Su intensa indignaci\u00f3n se evidencia en la vehemencia<\/p>\n
de su lenguaje y la solemnidad de su anatema. S\u00f3lo puede haber un<\/p>\n
Evangelio verdadero; esta nueva doctrina no era evangelio en absoluto, sino s\u00f3lo una her\u00e9tica<\/p>\n
perversi\u00f3n de la verdad por parte de agitadores extranjeros. Probablemente eran<\/p>\n
emisarios de un partido farisaico en la Iglesia, que defend\u00eda<\/p>\n
la circuncisi\u00f3n y las observancias legales para todos los conversos por igual. (Exp. Griego)<\/p>\n
5. La prueba del Evangelio es la gracia. Si el mensaje excluye la gracia, o mezcla la ley<\/p>\n
con la gracia como medio de justificaci\u00f3n o santificaci\u00f3n o niega<\/p>\n
el hecho o la culpa del pecado que es lo \u00fanico que da ocasi\u00f3n a la gracia y<\/p>\n
oportunidad, es "otra" evangelio, y el que lo predica est\u00e1 bajo anatema de Dios. (Scofield)<\/p>\n
6. Nunca puedo decir lo suficiente al Lector, rog\u00e1ndole que se fije en lo que dice Pablo,<\/p>\n
de otro evangelio. No es que el Ap\u00f3stol permitiera que se llamara otro<\/p>\n
evangelio, porque inmediatamente se corrigi\u00f3 y dijo que no era otro;<\/p>\n
es decir, no era ning\u00fan evangelio en absoluto. Y esto fue entonces, y es ahora, y siempre debe ser as\u00ed. Porque cualquier cosa que se establezca, diferente de la fe<\/p>\n
una vez entregada a los santos, deja de ser el Evangelio, en la medida en que<\/p>\n
hay una desviaci\u00f3n de esa norma. El Evangelio puro de Cristo, revela<\/p>\n
Jehov\u00e1, en su triple car\u00e1cter, como levantando una Iglesia, para la gloria<\/p>\n
divina en Cristo: y esto, ante todos los mundos. Y todas las Personas de la<\/p>\n
Divinidad est\u00e1n representadas en las Escrituras, como comprometidas en los acuerdos del Pacto,<\/p>\n
para hacer que esta Iglesia sea eternamente bendecida, en Cristo, y por toda la eternidad. Como<\/p>\n
tal la Iglesia tuvo un Ser que le fue dado en Cristo, desde el momento en que se levant\u00f3 el Hijo<\/p>\n
de Dios, a la llamada del Padre. (Robert Hawker)<\/p>\n
C. \u00bfReincidencia?<\/p>\n
La sorpresa de Pablo se expresa fuertemente al notar la reincidencia de los g\u00e1latas. Que es reincidencia, lo que quiso decir, al decir que fueron apartados de Aquel que los llam\u00f3, es muy claro; porque Aquel que los llam\u00f3, (es decir, el Se\u00f1or), debe haberlo hecho un llamado eficaz, e incluyendo la regeneraci\u00f3n. De modo que, aunque fueron eliminados, en cuanto a ciertos puntos de fe (y como deber\u00eda parecer por lo que sigue en esta ep\u00edstola sobre el m\u00e9todo de justificaci\u00f3n), todav\u00eda eran seguidores reales y no nominales del Se\u00f1or. Es muy apropiado notar esto, para el consuelo de la Iglesia en todas las \u00e9pocas. Partidas descarriadas, y cosas por el estilo, muy dolorosas y angustiosas como son en s\u00ed mismas, y reproches para el pueblo de Dios; sin embargo, son consistentes con el estado de un hijo de Dios verdaderamente regenerado. La Iglesia es descrita, en un estado fr\u00edo y somnoliento, cuando Jes\u00fas la llam\u00f3; e incluso suplicando excusas por no ir a \u00e9l, aunque conoc\u00eda su voz. (Robert Hawker)<\/p>\n
Juan 1:12-13 \u201cMas a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre: Que nacieron, no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de var\u00f3n, sino de Dios.\u201d<\/p>\n
G\u00e1l. 1:8. Mas si nosotros, o un \u00e1ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. (Prohibici\u00f3n o excomuni\u00f3n)<\/p>\n
1:8. Pero incluso si nosotros, o un \u00e1ngel del cielo, os anunciara un evangelio diferente del que os hemos predicado [originalmente], \u00a1que sea condenado a destrucci\u00f3n!<\/p>\n
UNA. Pero aunque nosotros. A medida que avanza en la defensa de la autoridad de su doctrina, su confianza crece. En primer lugar, declara que la doctrina que hab\u00eda predicado es el \u00fanico evangelio, y que el intento de dejarlo de lado es altamente criminal. Pero luego se dio cuenta de que los falsos ap\u00f3stoles podr\u00edan objetar: \u00abNo cederemos a ustedes en nuestro deseo de mantener el evangelio, o en esos sentimientos de respeto por \u00e9l que estamos acostumbrados a apreciar\u00bb. As\u00ed como, en la actualidad, los papistas describen en los t\u00e9rminos m\u00e1s en\u00e9rgicos la santidad con la que consideran el evangelio, y besan el mismo nombre con la m\u00e1s profunda reverencia, y sin embargo, cuando son llevados a juicio, se encuentran persiguiendo ferozmente a los puros. y sencilla doctrina del evangelio. En consecuencia, Pablo no se queda satisfecho con esta declaraci\u00f3n general, sino que procede a definir lo que es el evangelio, y lo que contiene, y declara audazmente que su doctrina es el verdadero evangelio; para resistir toda investigaci\u00f3n posterior. (Juan Calvino)<\/p>\n
B. O un \u00e1ngel del cielo<\/p>\n
1. \u00c1ngel\u2014en cuya luz me recibisteis al principio (comparar G\u00e1l 4:14; 1 Cor 13:1), y cuya autoridad es la m\u00e1s alta posible despu\u00e9s de la de Dios y Cristo. Una nueva revelaci\u00f3n, aunque aparentemente acreditada por milagros, no debe recibirse si contradice la revelaci\u00f3n ya existente. Porque Dios no puede contradecirse a s\u00ed mismo (Dt 13,1-3; 1Re 13,18; Mt 24,24; 2Tes 2,9). Los maestros judaizantes se cobijaron bajo los nombres de los grandes ap\u00f3stoles, Santiago, Juan y Pedro: \u00abNo me mencionen estos nombres, porque aunque sea un \u00e1ngel\u00bb, & c. No es que quiera decir que los ap\u00f3stoles apoyaron realmente a los judaizantes: pero quiere mostrar, cuando se trata de la verdad, que el respeto a las personas es inadmisible [Cris\u00f3stomo].<\/p>\n
2. O un \u00e1ngel del cielo. Para destruir m\u00e1s completamente las pretensiones de los falsos ap\u00f3stoles, se eleva hasta hablar de \u00e1ngeles; y, en el supuesto de que ense\u00f1aran una doctrina diferente, no se contenta con decir que no ten\u00edan derecho a ser o\u00eddos, sino que declara que deben ser tenidos por malditos. (JC)<\/p>\n
3. Y as\u00ed, cuando pronuncia una maldici\u00f3n sobre los \u00e1ngeles que deber\u00edan ense\u00f1ar cualquier otra doctrina aunque su argumento se derive de una imposibilidad, no es superfluo. Este lenguaje exagerado debe haber contribuido en gran medida a fortalecer la confianza en la predicaci\u00f3n de Pablo. Sus oponentes, empleando los elevados t\u00edtulos de los hombres, intentaron presionarlo con fuerza sobre \u00e9l y su doctrina. \u00c9l los enfrenta con la audaz afirmaci\u00f3n de que ni siquiera los \u00e1ngeles pueden quebrantar su autoridad. Esto no es un menosprecio a los \u00e1ngeles. (JC)<\/p>\n
C. Sea anatema (Anatema)<\/p>\n
Que todos aquellos que, por la veleidad de su propia mente, est\u00e9n dispuestos a favorecer los ensue\u00f1os de todo pretendido profeta y profetisa que se incline, consideren las terribles palabras del ap\u00f3stol . Como, en la ley, el receptor de bienes robados es tan malo como el ladr\u00f3n; de modo que los animadores de tales supuestas revelaciones son tan malos, a la vista de Dios, como esos mismos impostores. \u00bfQu\u00e9 les dice la palabra de Dios? Que sean malditos. (Adam Clarke)<\/p>\n
G\u00e1l. 1:9. Como hemos dicho antes, tambi\u00e9n lo repito ahora: Si alguno os anuncia otro evangelio diferente del que hab\u00e9is recibido, sea anatema.<\/p>\n
1:9. Como hemos dicho antes, ahora lo repito, si alguien os anuncia un evangelio diferente<\/p>\n
del que recibisteis [de nosotros], \u00a1sea condenado a muerte!<\/p>\n
A. Como dijimos antes.\u2014Probablemente, en su \u00faltima (es decir, su segunda) visita, al comienzo de esta,<\/p>\n
su tercer gran viaje misionero (Hechos 18:23). Los g\u00e9rmenes de la apostas\u00eda en la<\/p>\n
Iglesia de Galacia ser\u00edan ya visibles. (Ellicott)<\/p>\n
B. Hablar de suspender la gracia de Dios, y los m\u00e9ritos de Cristo en la redenci\u00f3n, sobre los esfuerzos del hombre; dejando el evento en una ventura, ya sea que triunfe la gracia de Dios o la voluntad del hombre: estas cosas no son simplemente hacer que las cosas sean inciertas; pero haciendo totalmente ineficaces todas las bendiciones del Evangelio. Y, llamar a este otro evangelio, es un nombre falso, como dice el Ap\u00f3stol; porque no es ning\u00fan evangelio en absoluto. Y, aunque los defensores de tal doctrina, ponen a Cristo a la cabeza de ella, y parecen hacerle el cumplido, de llamarlo Salvador, mientras le roban su gloria, al no permitir que lo sea del todo; sin embargo, tal religi\u00f3n no es ni ley ni evangelio, ni puede reclamar ninguno de los dos. No es ley, porque la ley pronuncia una maldici\u00f3n sobre todo aquel que no permanece en todas las cosas que est\u00e1n escritas en el libro de la ley para hacerlas. Y no es evangelio, porque el evangelio dice, que por gracia somos salvos por medio de la fe, y esto no de nosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glor\u00ede. Efe_2:8-9. Y muy cierto es, seg\u00fan el testimonio de la Escritura, que en cuanto a la ley, todo el mundo se hace culpable ante Dios. Rom_3:19, Y, sino por la interposici\u00f3n de Cristo, al redimir de la maldici\u00f3n de la ley, toda boca debe ser tapada. Porque, como dice el Ap\u00f3stol en esta misma Ep\u00edstola; si la justicia viene por la ley, entonces Cristo muri\u00f3 en vano. Gal_2:21.<\/p>\n
C. Hablando de s\u00ed mismo y de sus colaboradores, y por tanto de todos los verdaderos ministros del Evangelio, afirma que ninguna doctrina tiene derecho a existir en la Iglesia que difiera y contradiga el Evangelio tal como ha sido proclamado por \u00e9l en toda su obra. . No es un asunto de disputa entre varios maestros, todos los cuales pueden reclamar la pureza de la verdad para s\u00ed mismos, pero el contraste es entre la verdad y la falsedad. Y ah\u00ed se sostiene: ni el mismo Pablo, ni ninguno de sus asistentes, ni ning\u00fan ministro del Evangelio, ni siquiera un \u00e1ngel del cielo puede alterar la verdad en Cristo. Si alguien, a pesar de este principio, se atreviera a sustituir la verdad de la redenci\u00f3n por un evangelio espurio, cualquier doctrina falsa, entonces tal persona deber\u00eda estar sujeta a la maldici\u00f3n de Dios, cuyo fin es la muerte eterna. Nota: Este principio debe ser defendido por todos los cristianos frente a las afirmaciones de los falsos maestros; cualquier desviaci\u00f3n de la sana doctrina que se encuentra en la Biblia, cualquier sustituci\u00f3n de filosof\u00edas y exposiciones hechas por el hombre, coloca a los autores de tales intentos bajo la maldici\u00f3n de Dios. "La Palabra de Dios establecer\u00e1 art\u00edculos de fe, y nadie m\u00e1s, ni aun un \u00e1ngel. " \u201cPor tanto, diremos confiadamente con Pablo: Perezca y sea anatema toda doctrina del cielo o de la tierra, o de cualquier lugar que haya sido tra\u00edda, que ense\u00f1a a confiar en otras obras, en otra justicia, en otros m\u00e9ritos que los que pertenecen a Cristo. (Paul Kretzmann)<\/p>\n
D. Que sea maldito \u2013<\/p>\n
Quiz\u00e1s esto no est\u00e1 dise\u00f1ado como una imprecaci\u00f3n, sino como una simple direcci\u00f3n; porque la palabra aqu\u00ed puede entenderse como implicando que tal persona no deber\u00eda tener ning\u00fan apoyo en su mala obra, sino dejarlo, como lo expresa Teodoreto, ser separado de la comuni\u00f3n de la Iglesia. Esto, sin embargo, tambi\u00e9n implicar\u00eda que a menos que la persona se arrepintiera, pronto seguir\u00edan los juicios divinos. (Adam Clarke)<\/p>\n
E. Ser\u00eda justo preguntar: \u00ab\u00bfD\u00f3nde estaba el amor de Pablo?\u00bb Pidi\u00f3 una \u00abdoble maldici\u00f3n\u00bb sobre las personas: personas que difunden un evangelio falso. No solo le pidi\u00f3 a Dios que maldijera el mensaje, sino que maldijera a las personas que difund\u00edan el mensaje. Entonces, \u00bfd\u00f3nde estaba el amor de Paul? El amor de Pablo era por las almas que estaban en peligro del infierno. Si un evangelio es falso, y no es \u201cotra buena nueva\u201d en absoluto, entonces no puede salvar a los perdidos. Pablo mir\u00f3 este evangelio falso y pervertido y dijo: \u201c\u00a1Ese es un barco de rescate a punto de hundirse! \u00a1No puede salvar a nadie! Quiero hacer todo bien ante Dios para advertir a la gente que se aleje del barco de rescate equivocado\u201d. (David Guzik)<\/p>\n
I Tim. 4:16 \u201cTen cuidado de ti mismo y de la doctrina; Persiste en ellos; porque haciendo esto, te salvar\u00e1s a ti mismo ya los que te oyeren.\u201d<\/p>\n
G\u00e1l. 1:10. Porque \u00bfacaso persuado ahora a los hombres o a Dios? \u00bfO busco agradar a los hombres? porque si todav\u00eda agradara a los hombres, no ser\u00eda siervo de Cristo.<\/p>\n
1:10. \u00bfEstoy ahora tratando de ganar el favor y la aprobaci\u00f3n de los hombres, o de Dios? \u00bfO estoy buscando complacer a alguien? Si a\u00fan tratara de ser popular entre los hombres, no ser\u00eda un siervo de<\/p>\n
Cristo.<\/p>\n
A. Porque lo hago ahora; para a esta hora.<\/p>\n
Este "para" apunta ya sea al hecho de que el ap\u00f3stol hab\u00eda pronunciado tan solemnemente de nuevo el terrible anatema que en alg\u00fan momento anterior hab\u00eda pronunciado; o lo que, en efecto, es casi lo mismo, al tono de sentimiento que al hacerlo manifest\u00f3, y al m\u00e9todo de acci\u00f3n apost\u00f3lica que en \u00e9l ejemplific\u00f3.<\/p>\n
B. Paul dijo que en realidad no busco ganar un concurso de popularidad entre los hombres. Estoy buscando agradar a Dios. Y podr\u00eda renunciar a esta pelea. Podr\u00eda ceder al legalismo. Pero si lo hiciera, no ser\u00eda un siervo de Dios. Gracias a Dios Paul pegado por sus armas. Muchacho, nuestra iglesia hoy ser\u00eda algo muy diferente si Pablo no se hubiera mantenido firme.<\/p>\n
Pero les certifico, hermanos, que el evangelio que fue predicado de m\u00ed no es seg\u00fan hombre. Porque no lo recib\u00ed de hombre, ni me lo ense\u00f1aron, sino por revelaci\u00f3n de Jesucristo.<\/p>\n
C. No para persuadir a los hombres, sino a Dios, etc. El significado de esto puede ser que al predicar el evangelio no actu\u00f3 en obediencia a los hombres, sino a Dios, que lo hab\u00eda llamado a esta obra y oficio; o que su objetivo en ello era llevar a las personas a la obediencia, no de los hombres, sino de Dios. Como \u00e9l profes\u00f3 actuar por una comisi\u00f3n de Dios; de modo que lo que principalmente pretend\u00eda era promover su gloria, recuperando a los pecadores a un estado de sujeci\u00f3n a \u00e9l. Y como este era el gran fin que persegu\u00eda, as\u00ed, conforme a esto, no busc\u00f3 agradar a los hombres. \u00c9l, en su doctrina, no se acomod\u00f3 a los humores de las personas, ni para ganar su afecto ni para evitar su resentimiento; pero su gran cuidado era aprobarse a s\u00ed mismo ante Dios. Los maestros judaizantes, por quienes estas iglesias fueron corrompidas, hab\u00edan descubierto un temperamento muy diferente; mezclaron las obras con la fe, y la ley con el evangelio, s\u00f3lo para complacer a los jud\u00edos, a quienes estaban dispuestos a cortejar y seguir para escapar de la persecuci\u00f3n. Pero Pablo era un hombre de otro esp\u00edritu; no fue tan sol\u00edcito de complacerlos, ni de mitigar su ira contra \u00e9l, como de alterar la doctrina de Cristo para ganar su favor o para evitar su furor.<\/p>\n
D. Porque \u00bfes a los hombres a quienes me esfuerzo ahora por agradar, por conciliar, o por Dios? \u00bfO soy celoso de encontrar el favor de los hombres? Si todav\u00eda agradara a los hombres, no ser\u00eda siervo de Cristo. Si su objetivo fuera persuadir a los hombres, ganarlos para s\u00ed mismo, buscar su aprobaci\u00f3n por razones ego\u00edstas, entonces su jactancia de ser un siervo desinteresado de Cristo, con el \u00fanico prop\u00f3sito de promover la gloria de Cristo, ser\u00eda hipocres\u00eda y enga\u00f1o. Pero \u00e9l insiste en que su \u00fanico fin y objeto al predicar el Evangelio es el avance de la gloria de Dios a trav\u00e9s de la declaraci\u00f3n de todo el consejo de la salvaci\u00f3n; esto lo hace en su calidad de siervo de Cristo, agrade o no a los hombres, porque todos los hombres por naturaleza se oponen a la verdad y no desean la expiaci\u00f3n vicaria de Jes\u00fas. Si estuviera hablando para complacer a los hombres, admitir\u00eda que tiene intereses personales en juego, y su mensaje seguramente se ver\u00eda influenciado por ese hecho. Pero como tiene en mente la gloria del Se\u00f1or, habla a la manera y por el Esp\u00edritu de Dios, con una sola mente desinteresada. Es la disposici\u00f3n que debe animar y actuar en todo tiempo a todo verdadero siervo de Cristo. (Paul Kretzmann)<\/p>\n
E. Si buscamos agradar a los hombres, no podemos ser siervos de Dios\u2014El que quiere ser un fiel ministro del evangelio debe negar el orgullo de su coraz\u00f3n, estar vac\u00edo de ambici\u00f3n, y dedicarse por completo a buscar la gloria de Dios en su coraz\u00f3n. vocaci\u00f3n. (Perkins.)<\/p>\n
G\u00e1l. 1:11. Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio que ha sido predicado por m\u00ed, no es seg\u00fan hombre.<\/p>\n
1:11. Porque quiero que sep\u00e1is, creyentes, que el evangelio que ha sido predicado por m\u00ed no es un evangelio de hombre<\/p>\n
[no es una invenci\u00f3n humana, modelada seg\u00fan ning\u00fan concepto humano]<\/p>\n
A . Este cambio en el tono es algo adverso a la suposici\u00f3n de que los dos pasajes estaban, como se escribieron originalmente, unidos por el conectivo cercano \u00abpara\u00bb. Sugiere al lector cuidadoso el sentimiento de que, despu\u00e9s de que el ap\u00f3stol hubo aliviado un poco su esp\u00edritu de la excitaci\u00f3n indignada con la que al principio se dirigi\u00f3 a escribir la carta, dej\u00f3 su pluma al final del vers\u00edculo d\u00e9cimo, que hab\u00eda introducido un tema de pensamiento que amenazaba con desviarlo de su negocio actual; y, despu\u00e9s de detenerse a recordar c\u00f3mo le conven\u00eda proceder, reanud\u00f3 su trabajo con el prop\u00f3sito de mostrar con serenidad, desde las mismas circunstancias de su historia personal, que el evangelio que los g\u00e1latas hab\u00edan recibido de \u00e9l ten\u00eda \u00fanicamente un origen divino. Esta visi\u00f3n del pasaje tambi\u00e9n favorece la lectura, \u00abAhora os lo hago saber\u00bb.<\/p>\n
B. Es necesario que los hombres est\u00e9n seguros y certificados que la doctrina del evangelio y la Escritura no es de hombre sino de Dios.\u2014Que la Escritura es la palabra de Dios hay dos testimonios.<\/p>\n
1. Uno es la evidencia del Esp\u00edritu de Dios impreso y expresado en las Escrituras, y esta es una excelencia de la palabra de Dios sobre todas las palabras y escritos de hombres y \u00e1ngeles. 2. El segundo testimonio es de los profetas y ap\u00f3stoles, quienes fueron extraordinarios embajadores de Dios para representar Su autoridad ante Su Iglesia, y los redactores del Esp\u00edritu Santo para establecer la verdadera y propia palabra de Dios. (Predicadores Homil\u00e9ticos)<\/p>\n
Judas 3 \u201cAmados, por cuanto me esforc\u00e9 mucho en escribiros acerca de la com\u00fan salvaci\u00f3n, me ha sido necesario escribiros exhort\u00e1ndoos que contend\u00e1is ardientemente por la salvaci\u00f3n. fe que ha sido una vez dada a los santos.\u201d<\/p>\n
C. El evangelio que predicaba Pablo no era humano: no lo recibi\u00f3, ni fue ense\u00f1ado por hombre alguno; y lo predic\u00f3 no por autoridad humana sino por autoridad divina. 1. Cristo es el gran profeta y doctor de la Iglesia. Su oficio es: (1) Manifestar y revelar la voluntad del Padre tocante a la redenci\u00f3n de la humanidad. (2) Instituir el ministerio de la palabra y llamar y enviar ministros. (3) Ense\u00f1ar al coraz\u00f3n interior iluminando la mente y obrando la fe de la doctrina ense\u00f1ada. 2. Hay dos maneras en que Cristo ense\u00f1a a los que han de ser maestros. (1) Por revelaci\u00f3n inmediata. (2) Por la instrucci\u00f3n ordinaria en las escuelas por los medios y el ministerio de los hombres. (Predicadores homil\u00e9ticos)<\/p>\n
G\u00e1l. 1:12 Porque yo no lo recib\u00ed, ni me lo ense\u00f1aron, sino por revelaci\u00f3n de Jesucristo.<\/p>\n
Cristo.<\/p>\n
1:12. Porque en verdad yo no lo recib\u00ed de hombre, ni me lo ense\u00f1aron, sino que lo recib\u00ed por una<\/p>\n
revelaci\u00f3n [directa] de Jesucristo.<\/p>\n
I Pedro 1:3- 5 \u201cBendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que seg\u00fan su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrecci\u00f3n de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible. de distancia, reservada en los cielos para vosotros, que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la salvaci\u00f3n que est\u00e1 preparada para ser manifestada en el tiempo postrero.\u201d<\/p>\n
A. Pablo alude a las revelaciones recibidas poco despu\u00e9s del acontecimiento de Damasco y, por tanto, como consecuencia de su llamamiento, que le permiti\u00f3 cumplir con \u00e9l y presentarse como predicador del evangelio. (FB Meyer)<\/p>\n
B. Ser\u00eda de todo coraz\u00f3n desear que la fidelidad y el celo de Pablo fueran m\u00e1s seguidos de lo que son. Cuando miramos a nuestro alrededor, y vemos, en el terrible d\u00eda actual de la Iglesia, qu\u00e9 mezcla, de ley y evangelio, gracia y obras, constituye en su mayor parte lo que se llama predicaci\u00f3n evang\u00e9lica; cu\u00e1nto es clamada la criatura, y abatida la Persona, gloria y justicia del Se\u00f1or Jesucristo; c\u00f3mo se ense\u00f1a a los hombres a vivir de s\u00ed mismos y de sus logros, en lugar de vivir del Se\u00f1or Jesucristo; tenemos motivos para temblar por las eventuales consecuencias. Y, aunque ser\u00eda muy impropio e impropio, en cualquiera, a menos que estuviera inspirado como Pablo, pronunciar el Anatema que pronunci\u00f3; (Robert Hawker)<\/p>\n
C. \u00bfEntonces que? \u00bfSer\u00e1 disminuida la autoridad de la palabra, porque quien ha sido instruido por medio de los hombres se convertir\u00e1 despu\u00e9s en maestro? Debemos tener en cuenta, todo el tiempo, las armas con las que los falsos ap\u00f3stoles lo atacaron, alegando que su evangelio era defectuoso y espurio; que lo hab\u00eda obtenido de un maestro inferior e incompetente; y que su educaci\u00f3n imperfecta lo llev\u00f3 a hacer declaraciones desprevenidas. Se jactaban, por otro lado, de haber sido instruidos por los m\u00e1s altos ap\u00f3stoles, con cuyos puntos de vista estaban m\u00e1s \u00edntimamente familiarizados. Por lo tanto, era necesario que Pablo declarara su doctrina en oposici\u00f3n a todo el mundo, y la basara en este fundamento, que no la hab\u00eda adquirido en la escuela de ning\u00fan hombre, sino por revelaci\u00f3n de Dios. De ninguna otra manera podr\u00eda haber hecho a un lado los reproches de los falsos ap\u00f3stoles. (Juan Calvino)<\/p>\n
D. Su instrucci\u00f3n divina, comunicada a \u00e9l por inspiraci\u00f3n inmediata, no hac\u00eda impropio que un hombre se empleara en ense\u00f1arle, aunque fuera s\u00f3lo para dar peso a su ministerio p\u00fablico. Del mismo modo, ya hemos demostrado que tuvo un llamado directo de Dios por revelaci\u00f3n, y que fue ordenado por los votos y la aprobaci\u00f3n solemne de los hombres. Estas declaraciones no son incompatibles entre s\u00ed. (Juan Calvino)<\/p>\n
I Cor. 15:1-4 \u201cAdem\u00e1s, hermanos, os declaro el evangelio que os he predicado, el cual tambi\u00e9n hab\u00e9is recibido, y en el cual est\u00e1is firmes; por lo cual tambi\u00e9n sois salvos, si guard\u00e1is en la memoria lo que os he predicado, a no ser que cre\u00e1is en vano. Porque ante todo os he ense\u00f1ado lo que tambi\u00e9n recib\u00ed, que Cristo muri\u00f3 por nuestros pecados seg\u00fan las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit\u00f3 al tercer d\u00eda conforme a las Escrituras:\u201d<\/p>\n
E. Paul ahora entra en su disculpa. Defiende primero su dignidad apost\u00f3lica independiente, y prueba que fue llamado directamente por Cristo, que recibi\u00f3 su evangelio por revelaci\u00f3n antes incluso de conocer a los Ap\u00f3stoles mayores, y que fue reconocido por ellos en su apostolado independiente en la conferencia de Jerusal\u00e9n. Los varios puntos que hace son estos: 1. No aprend\u00ed el evangelio de los hombres en mi juventud; por el contrario, yo era un violento perseguidor; 2. Lo aprend\u00ed directamente de Cristo cuando se me revel\u00f3 y me llam\u00f3 en mi conversi\u00f3n; 3. No fui instruido por los hombres despu\u00e9s de mi conversi\u00f3n, porque me retir\u00e9 inmediatamente al desierto de Arabia donde no hab\u00eda cristianos; 4. ni por los Ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n, porque s\u00f3lo vi a Pedro y a Santiago, y a ellos por pocos d\u00edas; 5. en una visita posterior a Jerusal\u00e9n encontr\u00e9 a los Ap\u00f3stoles en igualdad de condiciones y fui plenamente reconocido por ellos; 6. Incluso reprend\u00ed abiertamente a Pedro, en Antioqu\u00eda, por su inconsecuencia. (NT Pop.)<\/p>\n
G\u00e1l. 1:13 Porque hab\u00e9is o\u00eddo de mi conversaci\u00f3n en otro tiempo en los Jud\u00edos' religi\u00f3n, c\u00f3mo<\/p>\n
persegu\u00ed sin medida a la iglesia de Dios, y la destru\u00ed:<\/p>\n
1:13 Hab\u00e9is o\u00eddo de mi carrera y forma de vida anterior en el juda\u00edsmo, c\u00f3mo sol\u00eda cazar<\/p>\n
abajo y perseguir a la iglesia de Dios extensivamente y [con celo fan\u00e1tico] intentaba [mi<\/p>\n
mejor] destruirla.<\/p>\n
A. Porque o\u00edsteis (cuando estaba con vosotros) de mi anterior forma de vida (o conducta) en el juda\u00edsmo, es decir, la religi\u00f3n jud\u00eda en oposici\u00f3n al cristianismo, la religi\u00f3n de la jerarqu\u00eda jud\u00eda y la escuela farisaica, no la religi\u00f3n genuina de el antiguo Testamento. Pablo apela al hecho notorio de su carrera pasada como perseguidor, que formaba parte de su ense\u00f1anza, y probaba de manera concluyente que ninguna mera ense\u00f1anza humana podr\u00eda haberlo convertido. Todos sus antecedentes eran de tal car\u00e1cter que nada sino una intervenci\u00f3n divina pod\u00eda producir un cambio tan grande.<\/p>\n
Que sobremanera persegu\u00eda a la iglesia de Dios y la estaba destruyendo, o ‘trabaj\u00e9 para destruirla’. Pablo ten\u00eda la intenci\u00f3n de aniquilar el cristianismo, de hecho se emple\u00f3 en el intento y lo llev\u00f3 a cabo hasta donde pudo. ‘Persegu\u00ed este camino (o creencia) hasta la muerte.’ (NT pop.)<\/p>\n
B. El ap\u00f3stol Pablo hab\u00eda seguido la ley de Dios con circunspecci\u00f3n. Lo hab\u00eda seguido hasta el final. Escribe acerca de s\u00ed mismo que \u00aben cuanto a la justicia que es por la ley, yo era \u00edntegro\u00bb. Y as\u00ed Pablo habla de su celo por encima de sus propios compa\u00f1eros. Su celo por los perdidos, su celo por Dios seg\u00fan la ley y todo estaba por encima de los que le rodeaban. Y, sin embargo, Pablo se encontr\u00f3 siguiendo celosamente la ley todav\u00eda vac\u00eda y frustrada y no encontr\u00f3 el cumplimiento. Y es por eso que cuando lleg\u00f3 al conocimiento glorioso de Jesucristo se transform\u00f3 tanto porque hab\u00eda seguido la ley hasta donde pod\u00eda y no hab\u00eda encontrado la paz. (Chuck Smith)<\/p>\n
C. Porque hab\u00e9is o\u00eddo hablar de mi conversaci\u00f3n. La totalidad de esta narraci\u00f3n se a\u00f1adi\u00f3 como parte de su argumento. Relata que, durante toda su vida, tuvo tal aborrecimiento del evangelio, que fue un enemigo mortal de \u00e9l, y un destructor del nombre del cristianismo. De ah\u00ed inferimos que su conversi\u00f3n fue divina. Y en verdad los llama como testigos de cosa nada dudosa, para dejar fuera de toda controversia lo que va a decir.<\/p>\n
Sus iguales eran los de su misma edad; porque una comparaci\u00f3n con personas mayores hubiera sido inadecuada. Cuando habla de las tradiciones de los padres, no se refiere a aquellas a\u00f1adiduras por las que se hab\u00eda corrompido la ley de Dios, sino a la ley de Dios misma, en la que hab\u00eda sido educado desde su ni\u00f1ez, y que hab\u00eda recibido a trav\u00e9s de la manos de sus padres y antepasados. Siendo muy apegado a las costumbres de sus padres, no hubiera sido cosa f\u00e1cil arrancarlo de ellos, si el Se\u00f1or no lo hubiera atra\u00eddo por un milagro.<\/p>\n
G\u00e1l. 1:14. Y se benefici\u00f3 de los jud\u00edos' religi\u00f3n sobre muchos mis iguales en mi propia naci\u00f3n, siendo<\/p>\n
siendo mucho m\u00e1s celoso de las tradiciones de mis padres.<\/p>\n
1:14 Y [hab\u00e9is o\u00eddo c\u00f3mo] super\u00e9 a muchos de mis contempor\u00e1neos entre mis compatriotas<\/p>\n
en [mi estudio avanzado de las leyes del] juda\u00edsmo, ya que era extremadamente leal a las tradiciones<\/p>\n
de mis antepasados.<\/p>\n
Yo persiguieron a la iglesia de Dios \u2014 ya sea considerados como creyentes individuales o como personas unidas en sociedades y congregaciones religiosas; y lo destruy\u00f3 \u2014 Lo devast\u00f3 con toda la furia de una bestia de presa. Y se benefici\u00f3: se hizo competente en el conocimiento y la pr\u00e1ctica del juda\u00edsmo; por encima de muchos de mis iguales, muchos de mi misma edad; en mi propia naci\u00f3n – O que eran de la misma posici\u00f3n en el estudio de la ley; siendo mucho m\u00e1s celoso de las tradiciones no escritas de mis padres, m\u00e1s all\u00e1 de las doctrinas y preceptos escritos en la ley. Estas fueron las que los evangelistas y nuestro Se\u00f1or llamaron las tradiciones de los hombres, y sus propias tradiciones, para mostrar que eran meras invenciones humanas. \u201cEra la caracter\u00edstica de un fariseo sostener estas tradiciones como de igual autoridad que los preceptos de la ley. No, en muchos casos, les dieron la preferencia. Por eso nuestro Se\u00f1or les dijo: Muy bien rechaz\u00e1is los mandamientos de Dios, para que pod\u00e1is guardar vuestras propias tradiciones. El ap\u00f3stol menciona su conocimiento de las tradiciones de los padres, y su celo por ellas, como cosas absolutamente necesarias para la salvaci\u00f3n, para convencer a los g\u00e1latas de que su predicaci\u00f3n de la justificaci\u00f3n sin las obras de la ley, no pod\u00eda atribuirse sino a la fuerza de la verdad. comunicado a \u00e9l por revelaci\u00f3n.\u201d (Macknight)<\/p>\n
Gal. 1:15 Mas cuando agrad\u00f3 a Dios, que me apart\u00f3 desde el vientre de mi madre, y me llam\u00f3 por su gracia,<\/p>\n
1:15 Mas cuando Dios, que me me escogi\u00f3 y apart\u00f3 antes de que naciera, y me llam\u00f3<\/p>\n
por su gracia, se complaci\u00f3<\/p>\n
Pero cuando agrad\u00f3 a Dios; y cuando fue el benepl\u00e1cito de Dios. La Versi\u00f3n Autorizada y la Versi\u00f3n Revisada tienen \u00abpero cu\u00e1ndo\u00bb. Para determinar aqu\u00ed la fuerza exacta de la conjunci\u00f3n de\u00b4, debemos considerar c\u00f3mo se relaciona la oraci\u00f3n que introduce con la que precede. El principal pensamiento subyacente de Gal_1:13, Gal_1:14 era que el h\u00e1bito de la mente del ap\u00f3stol antes de su conversi\u00f3n era tal que imped\u00eda por completo la noci\u00f3n de haber conocido el evangelio hasta esa hora. El pensamiento principal que impregna G\u00e1latas 1:15-17, y de hecho contin\u00faa hasta el final del cap\u00edtulo, es que, despu\u00e9s de haber recibido de Dios mismo el conocimiento del evangelio, no tuvo ocasi\u00f3n de recurrir a ning\u00fan hombre mortal, ap\u00f3stol u otro, con el prop\u00f3sito de instrucci\u00f3n adicional en el mismo. De ello se deduce que la conjunci\u00f3n que conecta las dos oraciones no es adversativa, como, por supuesto, se tomar\u00eda si el trato de Dios con \u00e9l, descrito en Gal_1:15, Gal_1:16, fuera el punto principal de este nuevo p\u00e1rrafo, sino que simplemente es la se\u00f1al del paso del escritor a otro pensamiento, no uno contrastado con el anterior, sino meramente adicional.<\/p>\n
G\u00e1l. 1:16 para revelar a su Hijo en m\u00ed, a fin de que lo predique entre las naciones; inmediatamente<\/p>\n
no consult\u00e9 con carne y sangre:<\/p>\n
1:16 para revelar a su Hijo en m\u00ed, a fin de que lo predicara entre los gentiles [como las buenas nuevas\u2014<\/p <\/p>\n
el camino de la salvaci\u00f3n], no consult\u00e9 inmediatamente con [e]ninguno [de orientaci\u00f3n<\/p>\n
con respecto al llamado de Dios y Su revelaci\u00f3n para m\u00ed].<\/p>\n
Estando completamente satisfecho en cuanto a la voluntad divina, y determinado a obedecerla, no consult\u00e9 con ning\u00fan hombre, ni con mi propia raz\u00f3n o inclinaci\u00f3n, lo que podr\u00eda haber suscitado innumerables objeciones; pero dej\u00f3 de lado la consideraci\u00f3n de todos los respetos e intereses carnales. Tampoco sub\u00ed a Jerusal\u00e9n, la residencia de los ap\u00f3stoles, para ser instruido y recibir comisi\u00f3n de ellos. Pero fui a Arabia, donde hab\u00eda pocos cristianos, y ninguno de ellos de importancia. Este proceder, podemos creer, lo tom\u00f3 el ap\u00f3stol bajo la direcci\u00f3n de Cristo, quien lo envi\u00f3 a ese pa\u00eds, para instruirlo en los deberes de su oficio, y en las doctrinas del evangelio, por revelaci\u00f3n inmediata. La verdad es que, ahora que el Se\u00f1or Jes\u00fas se hab\u00eda ido al cielo, este era el \u00fanico m\u00e9todo apropiado para entrenar a un ap\u00f3stol. Porque si el ministerio de los hombres se hubiera usado para instruir a Saulo, habr\u00eda sido considerado como un ap\u00f3stol de los hombres, y por eso podr\u00eda haber sido considerado inferior a los otros ap\u00f3stoles, quienes fueron todos instruidos por el mismo Cristo. En Arabia, pues, Sa\u00fal permaneci\u00f3 m\u00e1s de dos a\u00f1os; y durante todo ese tiempo, es probable, se dedic\u00f3 a estudiar las Escrituras jud\u00edas m\u00e1s cuidadosamente que nunca, con la ayuda de la nueva luz que le hab\u00eda sido otorgada; en escudri\u00f1ar la verdadera naturaleza de la ley de Mois\u00e9s, y en prestar atenci\u00f3n a las revelaciones que a Cristo le placi\u00f3 hacerle.<\/p>\n
G\u00e1l. 1:17 Ni sub\u00ed a Jerusal\u00e9n a los que eran ap\u00f3stoles antes que yo; pero fui<\/p>\n
a Arabia, y volv\u00ed otra vez a Damasco.<\/p>\n
1:17 Ni siquiera sub\u00ed a Jerusal\u00e9n a los que eran ap\u00f3stoles antes que yo; pero me fui a Arabia y me qued\u00e9 un tiempo, y despu\u00e9s regres\u00e9 una vez m\u00e1s a Damasco.<\/p>\n
A. Sus enemigos acusaron a Pablo de ser un transigente y de \u201cajustar\u201d el Evangelio para que encajara con los gentiles. Tal vez ellos torcieron el significado de la declaraci\u00f3n de Pablo: \u201cHe sido hecho de todo para todos, para que de todo pueda para con todos, para que de todos modos salve a algunos\u201d (I Corintios 9:22). Dijeron: \u201cCuando Pablo est\u00e1 con los jud\u00edos, vive como jud\u00edo; pero cuando H est\u00e1 con los gentiles, vive como los gentiles. \u00a1Es un placer para los hombres y, por lo tanto, no puedes confiar en \u00e9l! WW)<\/p>\n
B. Ni sub\u00ed a Jerusal\u00e9n ni sub\u00ed (o me fui). Este "ninguno" negativas una instancia particular de la noci\u00f3n general de \u00abconsultar carne y sangre\u00bb, en referencia a la cual una excepci\u00f3n podr\u00eda haber sido supuesta probable de otro modo. Forma una especie de cl\u00edmax de lo negativo. No se sabe si "subi\u00f3" o "se fue" es la lectura verdadera del texto griego. Si esto \u00faltimo, el verbo se repite despu\u00e9s del siguiente "pero" (a???a`), como Rom_8:15, "Hab\u00e9is recibido;" Heb_12:18, Heb_12:22, "Hab\u00e9is venido"<\/p>\n
C. A los que fueron ap\u00f3stoles antes que yo. Para este \u00abante m\u00ed\u00bb, borrador Rom_16:7. Todo lector debe sentir la conciencia de la paridad oficial con los doce que transpira en esta expresi\u00f3n de San Pablo. La misma conciencia es evidente en 1 Corintios 15:5-11, donde el escritor expresa fuertemente su sentido de indignidad personal comparativa. \u00bfPor qu\u00e9, se puede preguntar, el ap\u00f3stol se refiere particularmente a los \u00abap\u00f3stoles antes que \u00e9l\u00bb? La respuesta probable parece ser, con el prop\u00f3sito de ilustrar con m\u00e1s fuerza la convicci\u00f3n segura, que desde el principio tuvo, de la suficiencia y autoridad divina del evangelio que ya hab\u00eda recibido.<\/p>\n
D. Pero fui a Arabia, pero me fui a Arabia. Es imposible determinar cu\u00e1l fue la localidad precisa a la que San Pablo fue entonces. "Arabia" era en aquellos d\u00edas un t\u00e9rmino geogr\u00e1fico de significado muy amplio. Damasco mismo pertenec\u00eda a Arabia; por lo que Justin Martyr escribe \u00abque Damasco era del pa\u00eds \u00e1rabe, y es, aunque ahora [probablemente, sugiere el obispo Lightfoot, por el arreglo de Adriano de esas provincias] ha sido asignada a lo que se llama el pa\u00eds sirofenicio, ninguno de ustedes son capaces de negar. Entonces Tertuliano, ‘Adv. Yegua,’ 1Co_3:13; ‘Av. Judeos,’ 9. En el momento de la morada de San Pablo en Damasco, la ciudad estaba sujeta a un \u00abetnarca de Aretas\u00bb; (2Co_11:32); y "Aretas" el rey de Petra, es en el caso de varios pr\u00edncipes sucesivos, llamado \u00abel rey de los \u00e1rabes\u00bb (2 Mac. 5:8; Josefo, ‘Ant.,’ 14:1, 4; ‘Bell. Jud.’, 1:6, 2; ‘Ant.,’ 16:10, 8, 9). Las palabras del ap\u00f3stol pueden, por lo tanto, describir un retiro a alg\u00fan distrito, ya sea habitado o deshabitado, no muy lejos de Damasco. Por otro lado, en Gal_4:25, el ap\u00f3stol se refiere a "Arabia" en relaci\u00f3n con el Monte Sina\u00ed; de modo que Arabia Petraea posiblemente haya sido el pa\u00eds visitado. Y aqu\u00ed la imaginaci\u00f3n es tentada por los recuerdos de Mois\u00e9s y la entrega de la Ley, y de El\u00edas, para permitirse especulaciones con referencia a la especial idoneidad de esa vecindad para ser el lugar de estancia de Saulo en esta crisis de iluminaci\u00f3n espiritual y llamada al apostolado. . Pero todo esto es conjetura: no hay ninguna base s\u00f3lida para nuestra creencia de que hacia all\u00ed se dirig\u00edan sus pasos de pedernal en esta \u00e9poca, y no podemos dejar de recordar, con referencia al Se\u00f1or Jes\u00fas, que cuando, despu\u00e9s de su bautismo, " el Esp\u00edritu lo impuls\u00f3 al desierto\u00bb, con miras, como podemos creer con toda reverencia, a prepararse para su alto ministerio como el Cristo, nadie se imagina que fue al desierto del Sina\u00ed a donde fue conducido. . Y esto sugiere la observaci\u00f3n de que, en esta coyuntura particular en especial, los movimientos de Sa\u00fal fueron dirigidos por una gu\u00eda celestial. Esto parece estar justificado para inferir de las palabras que nuestro Se\u00f1or le dirigi\u00f3: \u00abLev\u00e1ntate y entra en la ciudad, y se te dir\u00e1 lo que debes hacer\u00bb. (Hch_9:6). En tal ocasi\u00f3n, en verdad, el clamor incesante de toda su alma \u2014un clamor al que no se puede confiar\u2014 debe haber sido: \u00abSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 quieres que haga?\u00bb (Pulpit Comm)<\/p>\n
G\u00e1l. 1:18 Despu\u00e9s de tres a\u00f1os sub\u00ed a Jerusal\u00e9n para ver a Pedro, y me qued\u00e9 con \u00e9l quince d\u00edas.<\/p>\n
1:18 Y tres a\u00f1os despu\u00e9s sub\u00ed a Jerusal\u00e9n. para conocer a Cefas (Pedro), y estuve con \u00e9l quince d\u00edas.<\/p>\n
Luego, despu\u00e9s de tres a\u00f1os, en los cuales hab\u00eda dado plena prueba de mi apostolado; Sub\u00ed a Jerusal\u00e9n para ver a Pedro y conversar con \u00e9l; y se quedaron con \u00e9l quince d\u00edas, durante los cuales sin duda discutieron juntos sobre el \u00e9xito mutuo de su ministerio. \u201cSiendo esta la primera visita de Pablo a Jerusal\u00e9n desde su conversi\u00f3n, los hermanos de all\u00ed lo evitaron, sospechando que se hac\u00eda pasar por disc\u00edpulo con miras a traicionarlos. Pero Bernab\u00e9, quien probablemente hab\u00eda aprendido los detalles de su conversi\u00f3n de Anan\u00edas, lo tom\u00f3 y lo llev\u00f3 a los ap\u00f3stoles (Pedro y Santiago) y les cont\u00f3 c\u00f3mo hab\u00eda visto al Se\u00f1or en el camino, Hechos 9:27. No parece que en esta ocasi\u00f3n se dijera nada, ni por Bernab\u00e9 ni por Saulo, acerca de que Cristo hizo ap\u00f3stol a Saulo al tiempo que lo convirti\u00f3, o acerca de enviarlo a predicar a los gentiles id\u00f3latras, como relata el ap\u00f3stol mismo, Hechos 26:16-18. Estas cosas no se mencionaron en Jerusal\u00e9n hasta que Pablo subi\u00f3 al concilio, catorce a\u00f1os despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, G\u00e1latas 2:2; G\u00e1latas 2:7-9.\u201d (Pulpit Comm)<\/p>\n
G\u00e1l. 1:19 Pero no vi a ning\u00fan otro de los ap\u00f3stoles, sino a Santiago, el hermano del Se\u00f1or.<\/p>\n
1:19 Pero no vi a ning\u00fan otro ap\u00f3stol, sino a Santiago, el [medio] hermano del Se\u00f1or<\/p>\n
Pero no vi a ninguno de los otros ap\u00f3stoles, sino a Jacobo, el hermano del Se\u00f1or, o pariente, como la palabra aqu\u00ed significa; porque era hijo de Alfeo, de Mar\u00eda, hermana de la madre de nuestro Se\u00f1or. El hecho de que Pablo hiciera una estancia tan corta en Jerusal\u00e9n, en este tiempo, probablemente se debi\u00f3 a que Cristo se le apareci\u00f3 en trance, mientras estaba en el templo, y le orden\u00f3 que se fuera r\u00e1pidamente de Jerusal\u00e9n, Hechos 22:18. Los hermanos tambi\u00e9n, al parecer, le aconsejaron que se fuera, porque los jud\u00edos helenistas estaban decididos a matarlo. (Pulpit Comm)<\/p>\n
Para una discusi\u00f3n m\u00e1s completa de la personalidad de \u00abSantiago el hermano del Se\u00f1or\u00bb, se remite al lector a la nota adicional al final de este cap\u00edtulo. C\u00f3mo sucedi\u00f3 que San Pedro fue el \u00fanico de los doce que San Pablo vio entonces, no hay motivos ciertos para determinarlo. La insinuaci\u00f3n en Hechos 8:1 de que, en la persecuci\u00f3n que sigui\u00f3 al martirio de Esteban, los ap\u00f3stoles a\u00fan permanec\u00edan en Jerusal\u00e9n cuando todos los miembros de la Iglesia estaban esparcidos por las regiones de Judea y Samaria, se relaciona con un per\u00edodo de dos o tres a\u00f1os. a\u00f1os anteriores. Sin duda, el estado de cosas era ahora bastante diferente; la Iglesia se hab\u00eda reunido de nuevo; pero los ap\u00f3stoles pueden haber estado en su mayor parte ausentes en el pa\u00eds, ocupados en sus labores apost\u00f3licas, como se describe poco despu\u00e9s al mismo San Pedro (cf. Act_9:31, Act_9:32). La suposici\u00f3n de que esta fue la causa parece m\u00e1s probable que la opini\u00f3n que supone que continuaron desconfiados, ahora que los dos grandes l\u00edderes, Cefas y Santiago, hab\u00edan sido ganados para reconocer franca y p\u00fablicamente al nuevo converso. Se ha pensado que surge una dificultad de la comparaci\u00f3n de estas palabras de San Pablo con la declaraci\u00f3n de San Lucas en Hechos_9:15, Hechos_9:16, que Bernab\u00e9 lo tom\u00f3 y lo llev\u00f3 a \u00ablos ap\u00f3stoles\u00bb, y que \u00abestaba con ellos\u00bb entrando y saliendo de Jerusal\u00e9n. Que \u00e9l no estuvo con ellos por mucho tiempo no era un hecho desconocido para San Lucas, como podemos deducir de lo que leemos en Act_22:18. Por lo tanto, no existe discrepancia a ese respecto entre las dos representaciones. Pero, \u00bfno hay discrepancia entre la menci\u00f3n de San Lucas de "los ap\u00f3stoles" como entonces admitiendo a Pablo en sociedad con ellos en el trabajo p\u00fablico, y San Pablo afirmando tan enf\u00e1ticamente que fue Cefas solo de los ap\u00f3stoles a quien vio?<\/p>\n
G\u00e1l. 1:20 En lo que os escribo, he aqu\u00ed, delante de Dios, no miento.<\/p>\n
1:20 (En lo que os escribo, os lo aseguro como si estuviera delante de Dios que <\/p>\n
no miento.)<\/p>\n
\u00c9l lo confirma con un juramento solemne (Gal_1:20), declarando, como en la presencia de Dios, que lo que hab\u00eda dicho era estrictamente cierto, y que no hab\u00eda falsificado en lo m\u00e1s m\u00ednimo en lo que hab\u00eda relatado, lo cual, aunque no nos justificar\u00e1 en s\u00faplicas solemnes a Dios en cada ocasi\u00f3n, sin embargo, muestra que, en asuntos de peso y momento, esto puede a veces no serlo. s\u00f3lo ser l\u00edcito, sino deber. Despu\u00e9s de esto, les informa que vino a las regiones de Siria y Cilicia: despu\u00e9s de haber hecho esta breve visita a Pedro, vuelve a su trabajo. No ten\u00eda comunicaci\u00f3n en ese momento con las iglesias de Cristo en Judea, ni siquiera hab\u00edan visto su rostro; pero, habiendo o\u00eddo que el que los persegu\u00eda en otro tiempo, ahora predicaba la fe que en otro tiempo hab\u00eda destruido, glorificaron a Dios por causa de \u00e9l; muchos dieron gracias a Dios por ese motivo; el mismo informe de este poderoso cambio en \u00e9l, ya que los llen\u00f3 de gozo, as\u00ed los anim\u00f3 a dar gloria a Dios por causa de ello.<\/p>\n
G\u00e1l. 1:21 Despu\u00e9s llegu\u00e9 a las regiones de Siria y Cilicia;<\/p>\n
1:21 Despu\u00e9s llegu\u00e9 a las regiones de Siria y Cilicia.<\/p>\n
Recogemos de la narraci\u00f3n paralela en Hechos 9:30; Hechos 11:25-26, que el curso que sigui\u00f3 el Ap\u00f3stol fue este: Primero fue llevado secretamente por los disc\u00edpulos al puerto de mar C\u00e1sarea Stratonis; all\u00ed tom\u00f3 un barco y naveg\u00f3 hacia Tarso. Aqu\u00ed fue encontrado, algo m\u00e1s tarde, por Bernab\u00e9 y llevado a Antioqu\u00eda, donde permaneci\u00f3 un a\u00f1o. Por tanto, parecer\u00eda que el orden en que aparecen los dos nombres, Siria y Cilicia, no representa el orden en que se visitaron las dos provincias. El Ap\u00f3stol, repasando su carrera pasada a distancia en el tiempo, y con cierto objeto especial a la vista, que no se ve afectado por la direcci\u00f3n geogr\u00e1fica de sus movimientos, habla de esta manera general. No parece necesario suponer una visita no registrada a Siria en el camino a Tarso, aunque eso, por supuesto, es posible. A\u00fan m\u00e1s gratuita es la suposici\u00f3n de que existe alguna contradicci\u00f3n entre la narraci\u00f3n hist\u00f3rica y nuestra Ep\u00edstola, porque tales generalidades de expresi\u00f3n son las que la mayor\u00eda de las personas pueden detectar constantemente en el uso. La precisi\u00f3n del pedante no pertenece ni a las Ep\u00edstolas de San Pablo ni a la vida real. (Ellicott)<\/p>\n
G\u00e1l. 1:22 Y era desconocido de cara a las iglesias de Judea que estaban en Cristo:<\/p>\n
1:22 Y a\u00fan era desconocido de vista a las iglesias que estaban en Cristo en Judea (Jerusal\u00e9n<\/p>\n
y la regi\u00f3n circundante);<\/p>\n
Pero yo era tan completamente extranjero en la tierra de Judea, que en el momento de mi permanencia en Siria y Cilicia yo era personalmente desconocido para las iglesias, etc. Estas afirmaciones (G\u00e1latas 1:22-24) tambi\u00e9n prueban que Pablo no hab\u00eda sido disc\u00edpulo de los ap\u00f3stoles, que es precisamente el objeto al que se apunta en todo el contexto. Como disc\u00edpulo de los ap\u00f3stoles, habr\u00eda permanecido en comunicaci\u00f3n con Jerusal\u00e9n; y saliendo de all\u00ed, ante todo habr\u00eda ejercido su ministerio en las iglesias de Judea, y les habr\u00eda llegado a ser bien conocido. (FB Meyer)<\/p>\n
G\u00e1l. 1:23 Pero ellos s\u00f3lo hab\u00edan o\u00eddo que el que nos persegu\u00eda en otro tiempo, ahora predica la<\/p>\n
fe que en otro tiempo destruy\u00f3.<\/p>\n
1:23 S\u00f3lo segu\u00edan oyendo: que antes nos persegu\u00eda, ahora predica las [buenas nuevas de<\/p>\n
la] fe que en otro tiempo procuraba destruir.\u201d<\/p>\n
Todos los que se convierten para salvarse, son llamados por la gracia de Dios; su conversi\u00f3n es obrada por su poder y gracia obrando en ellos. De poco nos servir\u00e1 que Cristo se nos revele, si no se revela tambi\u00e9n en nosotros. Inmediatamente se prepar\u00f3 para obedecer, sin vacilar en cuanto a su inter\u00e9s mundano, cr\u00e9dito, comodidad o la vida misma. \u00a1Y qu\u00e9 cosa de acci\u00f3n de gracias y gozo es para las iglesias de Cristo, cuando oyen de tales casos para alabanza de la gloria de su gracia, ya sea que los hayan visto alguna vez o no! (Matthew Henry)<\/p>\n
Aunque aquellas iglesias en el pa\u00eds de Judea nunca hab\u00edan visto la persona de Pablo, sin embargo hab\u00edan o\u00eddo hablar de \u00e9l:<\/p>\n
1.Que hab\u00eda sido perseguidor de los que profes\u00f3 la doctrina del evangelio, que aqu\u00ed llama la fe, siendo ella el objeto y el medio de la fe.<\/p>\n
2. Que se produjo tal cambio en \u00e9l, que ahora se hab\u00eda convertido en un predicador de esa doctrina, por cuya profesi\u00f3n antes hab\u00eda desperdiciado y destruido las iglesias de Cristo. (Matthew Poole)<\/p>\n
G\u00e1l. 1:24 Y glorificaban a Dios en m\u00ed.<\/p>\n
1:24 Y glorificaban a Dios [como Autor y Fuente de lo que hab\u00eda sucedido y de todo lo que<\/p>\n
se hab\u00eda cumplido] en m\u00ed.<\/p>\n
A. Ellos glorifican a Dios por su poder y misericordia al salvar a tales personas, y por todo el servicio que se hace a su pueblo y causa, y se puede esperar m\u00e1s de ellos. (Mateo Enrique)<\/p>\n
B. Este vers\u00edculo representa la actitud apropiada del culto cristiano al h\u00e9roe. Un cristiano eminente es como una \u201cciudad asentada sobre una colina\u201d. Pero la admiraci\u00f3n que atrae no descansa en \u00e9l; se hace ocasi\u00f3n para alabar a Dios. (Ellicott Comm.)<\/p>\n
C. Y glorificaron a Dios en m\u00ed – Alabaron a Dios por causa m\u00eda. Me consideraban un verdadero converso y un cristiano sincero; y alabaron a Dios porque hab\u00eda convertido a tal perseguidor, y lo hab\u00eda hecho predicador del evangelio. El prop\u00f3sito por el cual se menciona esto es para mostrar que aunque \u00e9l era personalmente desconocido para ellos, y no hab\u00eda derivado de ellos sus puntos de vista del evangelio, sin embargo, \u00e9l ten\u00eda toda su confianza. Lo consideraban un converso y un ap\u00f3stol, y estaban dispuestos a alabar a Dios por su conversi\u00f3n. Este hecho har\u00eda mucho para conciliar el favor de los g\u00e1latas, mostr\u00e1ndoles que \u00e9l ten\u00eda la confianza de las iglesias en la misma tierra donde se plant\u00f3 el evangelio por primera vez, y que se consideraba como la fuente de la autoridad eclesi\u00e1stica. En vista de esto podemos se\u00f1alar: (1) Que es deber de los cristianos recibir amable y afectuosamente entre ellos a los que se han convertido de una carrera de persecuci\u00f3n o de pecado en cualquier forma. Y siempre lo hacen los verdaderos cristianos. Es f\u00e1cil perdonar a un hombre que se ha dedicado activamente a perseguir a la iglesia, o a un hombre que ha sido profano, intemperante, deshonesto o licencioso, si se convierte en un verdadero penitente, y confiesa y abandona sus pecados. No importa lo que haya sido su vida; no importa cu\u00e1n abandonado, sensual o diab\u00f3lico; si manifiesta verdadero dolor y da evidencia de un cambio de coraz\u00f3n, es cordialmente recibido en cualquier iglesia y bienvenido como colaborador en la causa que una vez destruy\u00f3. Aqu\u00ed, por lo menos, hay un lugar donde el perd\u00f3n es cordial y perfecto. No se recuerda su vida anterior, excepto para alabar a Dios por su gracia al recuperar a un pecador de tal proceder. Se olvidan los males que ha cometido, y en adelante se le considera con derecho a todos los privilegios e inmunidades de un miembro de la familia de la fe. No hay en la tierra un perseguidor enfurecido o un blasfemo que no sea bienvenido cordialmente en cualquier iglesia cristiana ante la evidencia de su arrepentimiento; ninguna persona tan degradada y vil que los cristianos m\u00e1s puros, elevados, eruditos y ricos no se regocijar\u00edan de sentarse con \u00e9l en la misma mesa de comuni\u00f3n sobre la evidencia de su conversi\u00f3n a Dios. (2) debemos "glorificar" o alabar a Dios por todos esos casos de conversi\u00f3n. (Albert Barnes)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Introducci\u00f3n a G\u00e1latas: Gala'tia. (tierra de los Galli, galos). La provincia romana de Galacia puede describirse aproximadamente como la regi\u00f3n central de la pen\u00ednsula de Asia Menor, limitada al norte por Bitinia y Paflagonia; al este, por el Ponto; al sur, por Capadocia y Licaonia; al oeste, por Frigia. – Enciclopedia Brit\u00e1nica. Galatia es literalmente … Continuar leyendo \u00abIntro y G\u00e1latas Cap\u00edtulo 1\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1532","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1532","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1532"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1532\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1532"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1532"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1532"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}