Cap\u00edtulo 2 G\u00e1latas: *Esto puede necesitar ser recortado o resumido.<\/p>\n
G\u00e1latas 2:1 Catorce a\u00f1os despu\u00e9s sub\u00ed otra vez a Jerusal\u00e9n con Bernab\u00e9, y tom\u00e9 a Tito <\/p>\n
Conmigo tambi\u00e9n. (RV)<\/p>\n
2:1 Luego, despu\u00e9s de un per\u00edodo de catorce a\u00f1os, volv\u00ed a subir a Jerusal\u00e9n, [esta vez] con<\/p>\n
Bernab\u00e9, llevando tambi\u00e9n a Tito. (Versi\u00f3n ampliada)<\/p>\n
A. As\u00ed que Pablo sin duda hab\u00eda estado ministrando en Siria y Cilicia, el \u00e1rea alrededor de Tarso, su ciudad natal, su ciudad natal, y hab\u00eda gentiles que \u00e9l hab\u00eda llevado a la fe de Jesucristo, siendo Tito uno de ellos. Ahora Bernab\u00e9, uno de los hermanos en la iglesia all\u00ed en Jerusal\u00e9n decidi\u00f3 ir a Tarso porque hab\u00eda una obra de Dios que se estaba cumpliendo en Antioqu\u00eda y \u00e9l, hab\u00eda muchos gentiles que se estaban salvando y habiendo o\u00eddo de Pablo, decidi\u00f3 ir. conseguir que Paul ayude en la iglesia de Antioqu\u00eda. Y as\u00ed fue a Tarso, busc\u00f3 a Pablo e invit\u00f3 a Pablo a regresar y convertirse en ministro all\u00ed en Antioqu\u00eda. Y trajo a Pablo a Jerusal\u00e9n para arreglar las cosas con los ap\u00f3stoles, para mostrarles la verdad de la fe de Pablo. (Chuck Smith)<\/p>\n
B. Catorce a\u00f1os despu\u00e9s. \u00bfDesde qu\u00e9 fecha se cuentan estos catorce a\u00f1os? La frase \u201cVolv\u00ed a subir\u201d parece ser decisiva a favor de contarlo a partir de la visita a Jerusal\u00e9n que acabamos de mencionar. Habr\u00eda que sumar, pues, los tres a\u00f1os de G\u00e1latas 1:18, para llegar a la fecha de la conversi\u00f3n del Ap\u00f3stol.<\/p>\n
Gal 2:2 Y sub\u00ed por revelaci\u00f3n, y les comuniqu\u00e9 el evangelio que predico entre los gentiles, sino en privado a los que son de renombre, para que no corra, o hubiera corrido en vano.<\/p>\n
2:2 Sub\u00ed [a Jerusal\u00e9n] a causa de una revelaci\u00f3n [divina], y les presento el evangelio que predico entre los gentiles. Pero lo hice en privado ante los de renombre, por temor de haber corrido o haber corrido [el curso de mi ministerio] en vano.<\/p>\n
A. En el pasaje Pablo ha probado la independencia de su evangelio; aqu\u00ed se preocupa de probar que esta independencia no es anarqu\u00eda y que su evangelio no es algo cism\u00e1tico y sectario, sino que no es otro que la fe a la Iglesia. (William Barclay)<\/p>\n
B. No por mandato alguno de los ap\u00f3stoles, ni para recibir instrucci\u00f3n de ellos en mi obra; sino por revelaci\u00f3n: de Dios, indic\u00e1ndome que vaya. El ap\u00f3stol no dice a qui\u00e9n fue hecha la revelaci\u00f3n: podr\u00eda ser hecha al mismo Pablo, oa algunos de los profetas que entonces resid\u00edan en Antioqu\u00eda. Pero esta circunstancia, que \u00e9l fue a consecuencia de una revelaci\u00f3n, muestra evidentemente que la ocasi\u00f3n del viaje era de gran importancia. Por lo tanto, como se ha observado anteriormente, muy probablemente el viaje que, por deseo de la iglesia en Antioqu\u00eda, Pablo y Bernab\u00e9 emprendieron con el prop\u00f3sito de consultar a los ap\u00f3stoles y ancianos en Jerusal\u00e9n acerca de la circuncisi\u00f3n de los pros\u00e9litos convertidos, de del cual tenemos cuenta Hechos 15., (Joseph Benson)<\/p>\n
C. No subi\u00f3 all\u00ed para recibir instrucciones de los ap\u00f3stoles con respecto a su propia obra, o para ser confirmado por ellos en su oficio apost\u00f3lico, sino que fue a presentar una pregunta importante relacionada con la iglesia en general. (Albert Barnes)<\/p>\n
G\u00e1latas 2:3 Pero ni Tito, que estaba conmigo, siendo griego, fue obligado a circuncidarse:<\/p>\n
2:3 Sino que [todo sali\u00f3 bien, porque] ni aun Tito, que estaba conmigo, fue obligado [como algunos hab\u00edan anticipado] a circuncidarse, siendo griego.<\/p>\n
A. Parece probable que los l\u00edderes de la Iglesia instaran a Pablo, en aras de la paz, a ceder, en<\/p>\n
el caso de Tito. Pero se puso de pie como una roca. Sab\u00eda que ceder ser\u00eda aceptar la esclavitud de la ley y dar la espalda a la libertad que es en Cristo. (Barclay)<\/p>\n
B. Este, dice San Pablo, fue un caso crucial. Tito era un gentil puro; no (como Timoteo) teniendo un padre de extracci\u00f3n jud\u00eda y por lo tanto capaz de ser identificado con el pueblo jud\u00edo, sino nacido gentil de ambos padres. La cl\u00e1usula, ‘"quien estuvo conmigo" despu\u00e9s del vers\u00edculo 1, era completamente innecesario para una mera definici\u00f3n; de hecho, no se agrega como definici\u00f3n, sino para marcar la estrecha asociaci\u00f3n con un gentil incircunciso que el ap\u00f3stol mostr\u00f3 abiertamente en Jerusal\u00e9n. Lo llev\u00f3 con \u00e9l, podemos suponer, cuando se present\u00f3 ante la Iglesia en sus asambleas p\u00fablicas; cuando compareci\u00f3 ante la selecta reuni\u00f3n de los ap\u00f3stoles y ancianos; cuando se un\u00eda a los hermanos en el \u00e1gape y la Cena del Se\u00f1or, ocasiones de comuni\u00f3n fraterna, en las que la presencia de un \u00abperro\u00bb, \u00abun griego incircunciso\u00bb, ser\u00eda diez veces m\u00e1s desagradable. Por cierto, no podemos dejar de maravillarnos del gran coraje de San Pablo al actuar de esta manera. Este compa\u00f1erismo exhibido con Tito no solo ofender\u00eda profundamente a la gran mayor\u00eda de sus hermanos cristianos, sino que tambi\u00e9n podr\u00eda exponerlo a serios riesgos personales entre la poblaci\u00f3n altamente inflamable de la ciudad. En Jerusal\u00e9n su \u00abalma estaba entre leones\u00bb. Las dos cl\u00e1usulas, "quien estaba conmigo, siendo griego" ilustrar el \u00abni siquiera\u00bb. Mostr\u00f3 abiertamente la compa\u00f1\u00eda de Tito con San Pablo ante los ojos de todos los jud\u00edos, tanto creyentes como no creyentes, y gentiles como se sab\u00eda que era, pero ni siquiera en su caso se insisti\u00f3 persistentemente en la circuncisi\u00f3n. (Pulpit Comm.)<\/p>\n
G\u00e1latas 2:4 y que por causa de falsos hermanos introducidos sin saberlo, que entraron encubiertamente para espiar<\/p>\n
nuestra libertad que tenemos en Cristo Jes\u00fas, que podr\u00edan ponernos en servidumbre:<\/p>\n
2:4 Mi preocupaci\u00f3n era por los falsos hermanos [aquellas personas que se hacen pasar por cristianos] que hab\u00edan sido introducidos clandestinamente [a la comunidad de creyentes]. Se hab\u00edan colado para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jes\u00fas, para hacernos volver a servidumbre [bajo la Ley de Mois\u00e9s].<\/p>\n
A. Los hermanos judaizantes se introdujeron en la asamblea de los ap\u00f3stoles, para averiguar qu\u00e9 implicaba la libertad del Evangelio, para que supieran mejor c\u00f3mo oponerse a San Pablo y sus compa\u00f1eros en su predicaci\u00f3n de Cristo a los gentiles, y admitirlos en la Iglesia sin obligarlos a observar la circuncisi\u00f3n y guardar la ley. El ap\u00f3stol vio que mientras tales hombres estuvieran en la asamblea, era mejor no mencionar su misi\u00f3n entre los gentiles, no fuera que, por medio de esos falsos hermanos, se diera ocasi\u00f3n a altercados y disputas; por lo tanto, aprovech\u00f3 la oportunidad, mediante conferencias privadas, para presentar todo el asunto, relativo a su obra entre los gentiles, ante el jefe de los ap\u00f3stoles. (Adam Clarke)<\/p>\n
B. La designaci\u00f3n, \u00abfalsos hermanos\u00bb, despu\u00e9s de la analog\u00eda de los \u00abfalsos ap\u00f3stoles\u00bb, "falsos profetas" eran aquellos que no eran realmente hermanos en Cristo, sino que hab\u00edan superpuesto la profesi\u00f3n de tal sobre un estado mental radicalmente incompatible con ella; no hijos de Dios por la fe en Cristo Jes\u00fas," pero s\u00f3lo simulando la fe en Cristo; exteriormente \u00abbautizados en Cristo\u00bb, pero no interiormente, y por lo tanto no realmente. (Pulpit Comm.)<\/p>\n
G\u00e1latas 2:5 A los cuales dimos lugar en sujeci\u00f3n, no, ni por una hora; para que la verdad del evangelio permanezca con vosotros.<\/p>\n
2:5 Pero no les cedimos ni un momento, para que la verdad del evangelio permanezca con vosotros [en su pureza ].<\/p>\n
A. Desde el principio los verdaderos l\u00edderes de la Iglesia aceptaron su posici\u00f3n; pero hab\u00eda otros que estaban dispuestos a domar su esp\u00edritu ardiente. Hab\u00eda quienes, como hemos visto, aceptaban el cristianismo pero cre\u00edan que Dios nunca dio ning\u00fan privilegio a un hombre que no era jud\u00edo: y que, por lo tanto, el hombre pod\u00eda convertirse en cristiano, deb\u00eda circuncidarse y tomar toda la ley. sobre el. (Barclay)<\/p>\n
B. El problema de Paul era que no pod\u00eda decir muy poco o podr\u00eda parecer que estaba abandonando sus principios; y no pod\u00eda decir demasiado, o podr\u00eda parecer que estaba en abierta discrepancia con los l\u00edderes de la Iglesia. El resultado fue que sus oraciones est\u00e1n rotas y desarticuladas. reflejando su ansiedad. (William Barclay)<\/p>\n
C. Nos negamos a ceder a cualquiera de sus demandas. Ver Act_15:5. Pablo se opuso severamente a sus demandas para preservar la verdad del evangelio entre los gentiles. El motivo de su firmeza era hacer seguro el futuro. Si hubiera cedido una jota, se habr\u00eda aprovechado. (BW Johnson)<\/p>\n
D. Tan plenamente satisfecho estaba con su llamamiento divino, y que al predicar entre los gentiles hab\u00eda actuado en estricta conformidad con \u00e9l, que no se someti\u00f3 en lo m\u00e1s m\u00ednimo a la opini\u00f3n de aquellos maestros judaizantes; y por tanto sigui\u00f3 insistiendo en la exenci\u00f3n de los gentiles de la necesidad de someterse a los ritos jud\u00edos; que la verdad del Evangelio, esta gran doctrina, que los gentiles son admitidos por el Evangelio de Cristo como coherederos con los jud\u00edos, pueda continuar; y as\u00ed la misma doctrina se contin\u00faa con vosotros los gentiles. (Adam Clarke)<\/p>\n
Gal 2:6 Pero de estos que parec\u00edan ser algo, (sea lo que fueren, no me importa: Dios no acepta la persona de nadie:) porque los que parec\u00eda estar un poco en la conferencia no me a\u00f1adi\u00f3 nada:<\/p>\n
2:6 Pero de aquellos que eran de gran reputaci\u00f3n (cualquiera que fueran, en t\u00e9rminos de importancia individual, no hace diferencia para m\u00ed; Dios muestra ninguna parcialidad\u2014\u00c9l no est\u00e1 impresionado con las posiciones que la gente ocupa ni reconoce distinciones como la fama o el poder)\u2014bueno, aquellos que ten\u00edan reputaci\u00f3n no me aportaron nada [es decir, no ten\u00edan nada que agregar a mi evangelio mensaje ni me impusieron ning\u00fan requisito nuevo].<\/p>\n
A. Pero de estos que parec\u00edan ser algo<\/p>\n
1. El escritor est\u00e1 a punto de introducir, lo que hace en los pr\u00f3ximos cinco vers\u00edculos (6-10), una nueva ilustraci\u00f3n de la posici\u00f3n independiente, que tanto en el punto de doctrina como en el de base ministerial mantuvo en relaci\u00f3n con los primeros ap\u00f3stoles y con los jefes de la Iglesia de Jerusal\u00e9n, y al mismo tiempo del pleno reconocimiento que en ambos aspectos \u00e9stos le hab\u00edan otorgado. La construcci\u00f3n de esta oraci\u00f3n, a medida que avanza, se interrumpe y cambia. Cuando San Pablo escribi\u00f3, de aquellos que ten\u00edan fama de ser algo, parece haber querido a\u00f1adir: \u00abNo recib\u00ed nada nuevo ni en el conocimiento del evangelio ni en la autoridad como ministro de Cristo\u00bb. o algo agotador en ese sentido; pero en su indignado par\u00e9ntesis afirmando su independencia con respecto a aquellos a quienes sus contradictores en Galacia parecen haber declarado superiores, tanto en conocimiento como en oficio, pierde de vista el comienzo de la oraci\u00f3n y la comienza de nuevo en otra forma con las palabras, para los que ten\u00edan reputaci\u00f3n, etc. Reputaci\u00f3n de algo; es decir, muy apreciado. (Pulpit Comm.)<\/p>\n
2. Pablo sab\u00eda que en su \u00e9poca hab\u00eda l\u00edderes de gran reputaci\u00f3n, cristianos \u201cfamosos\u201d, por as\u00ed decirlo. Pero no impresionaron ni intimidaron demasiado a Pablo; (David Guzik)<\/p>\n
B. no me importa: Dios no acepta la persona de nadie:<\/p>\n
Pero no hay diferencia entre aquellos que eran de reputaci\u00f3n reconocida y yo; Dios no acepta la persona de nadie; pero, en las conferencias que tuve con ellos, no me a\u00f1adieron nada, no me dieron ninguna luz nueva; no intentaron imponerme obligaci\u00f3n alguna, porque vieron que Dios me hab\u00eda puesto por obra m\u00eda, y que su consejo estaba conmigo. (Adam Clarke)<\/p>\n
C. no me agreg\u00f3 nada:<\/p>\n
El "para" aparece relacionado con la cl\u00e1usula anterior. Que Dios no respeta al hombre por su persona se evidencia por el hecho de que el conocimiento del evangelio de Pablo ya era tan completo y su obra era tan honrada por Dios, que aquellos cuya persona parec\u00eda a muchos tan marcadamente superior a la suya, encontraron que todos ellos ten\u00edan que hacer era reconocer francamente que su ense\u00f1anza ya era adecuada y completa, y que su trabajo se encontraba en un pie de igualdad perfecto con el de ellos. (Pulpit Comm.)<\/p>\n
G\u00e1latas 2:7 Pero al contrario, cuando vieron que me hab\u00eda sido encomendado el evangelio de la incircuncisi\u00f3n, como a Pedro el evangelio de la circuncisi\u00f3n;<\/p>\n
2:7 Al contrario, vieron que a m\u00ed se me hab\u00eda encomendado el evangelio a los incircuncisos (gentiles), as\u00ed como a Pedro se le hab\u00eda encomendado [anunciar el evangelio] a los circuncisos (jud\u00edos);<\/p>\n
A. Debe notarse cuidadosamente que no se trata de que se prediquen dos evangelios diferentes; se trata de que el mismo evangelio sea llevado a dos esferas diferentes por diferentes personas especialmente calificadas para hacerlo. (William Barclay)<\/p>\n
B. Lejos de a\u00f1adirme alguna nueva luz, ELLOS dieron SU adhesi\u00f3n al nuevo camino en el que Bernab\u00e9 y Yo, por revelaci\u00f3n independiente, hab\u00edamos entrado. Lejos de censurar, dieron una calurosa aprobaci\u00f3n a mi proceder independiente, a saber, la novedad de predicar el Evangelio sin circuncisi\u00f3n a los gentiles.<\/p>\n
C. Cuando vieron que me hab\u00eda sido encomendado el evangelio de la incircuncisi\u00f3n, y comprendieron la gracia que me era dada, nos dieron a m\u00ed ya Bernab\u00e9 las diestras de compa\u00f1erismo; que debemos ir a los gentiles, y ellos a la circuncisi\u00f3n como el evangelio de la circuncisi\u00f3n fue para Pedro. (Chuck Smith)<\/p>\n
D. Y esto es genial, este es un problema real que exist\u00eda en la iglesia primitiva y as\u00ed se resolvi\u00f3. Reconociendo que cada uno tenemos nuestros ministerios pero son diferentes. Dios te ha llamado a la circuncisi\u00f3n, genial, an\u00edmate, Pedro. Dios me ha llamado a los gentiles, genial, voy a por ello. Estamos tratando con diferentes tipos de personas que necesitan un \u00e9nfasis y un mensaje diferente. (Chuck Smith)<\/p>\n
G\u00e1latas 2:8 (Porque el que obr\u00f3 eficazmente en Pedro el apostolado de la circuncisi\u00f3n, \u00e9se fue poderoso en m\u00ed para con los gentiles:)<\/p>\n
2: 8 (porque el que obr\u00f3 eficazmente por Pedro y lo capacit\u00f3 en su ministerio a los jud\u00edos, tambi\u00e9n obr\u00f3 eficazmente por m\u00ed y me capacit\u00f3 en mi ministerio a los gentiles).<\/p>\n
A. Dios obr\u00f3 a favor de Pedro para el apostolado de la circuncisi\u00f3n; es decir, para promover su obra como su ap\u00f3stol, constituy\u00e9ndolo en su ap\u00f3stol, haciendo eficaz su ministerio en convertir sus corazones a Cristo, y por los milagros obrados por sus manos, incluida la impartici\u00f3n a trav\u00e9s de \u00e9l de dones milagrosos a sus conversos; porque tales eran "las se\u00f1ales del ap\u00f3stol" (Pulpit Comm.)<\/p>\n
B. Porque el que obr\u00f3 eficazmente en Pedro el apostolado de la circuncisi\u00f3n, \u00e9ste fue poderoso en m\u00ed para con los gentiles:)<\/p>\n
Gal 2:9 Y cuando Santiago, Cefas y Juan, que parec\u00edan ser columnas, percibieron la gracia que me fue dada, nos dieron a m\u00ed ya Bernab\u00e9 las diestras de compa\u00f1erismo; para que nosotros fu\u00e9ramos a los gentiles, y ellos a la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n
2:9 Y reconociendo la gracia [que Dios] me hab\u00eda concedido, Santiago, Cefas (Pedro) y Juan, que ten\u00edan fama de ser columnas [de la iglesia de Jerusal\u00e9n], nos dio a m\u00ed y a Bernab\u00e9 la diestra de comuni\u00f3n, para que nosotros pudi\u00e9ramos ir a los gentiles [con su bendici\u00f3n] y ellos a los circuncisos (jud\u00edos).<\/p>\n
Santiago \u2014colocado en primer lugar en los manuscritos m\u00e1s antiguos, incluso antes que Pedro, como obispo de Jerusal\u00e9n, y por lo tanto presidiendo el concilio (Hechos 15:1-29). Fue llamado \u00abel Justo\u00bb, de su estricto apego a la ley, por lo que fue especialmente popular entre el partido jud\u00edo aunque no cay\u00f3 en sus extremos; mientras que Pedro se alej\u00f3 un poco de ellos a trav\u00e9s de su relaci\u00f3n con los cristianos gentiles. A cada ap\u00f3stol se le asign\u00f3 el \u00e1mbito m\u00e1s adecuado a su temperamento: a Santiago, que era tenaz de la ley, los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n; a Pedro, que hab\u00eda abierto la puerta a los gentiles pero que era de disposici\u00f3n judaica, los jud\u00edos de la dispersi\u00f3n; a Pablo, quien, por la milagrosa y abrumadora rapidez de su conversi\u00f3n, hizo que toda la corriente de sus primeros prejuicios jud\u00edos se desviara en una direcci\u00f3n totalmente opuesta, los gentiles. No por separado e individualmente, sino colectivamente, los ap\u00f3stoles juntos representaron a Cristo, la Cabeza \u00danica, en el apostolado. (JFB)<\/p>\n
Gal 2:10 S\u00f3lo ellos quieren que nos acordemos de los pobres; lo mismo que yo tambi\u00e9n estaba deseoso de hacer.<\/p>\n
2:10 Ellos s\u00f3lo pidieron [una cosa], que nos acord\u00e1ramos de los pobres, lo mismo que yo tambi\u00e9n estaba deseoso de hacer.<\/p>\n
A. Pablo ciertamente se acord\u00f3 de los pobres en Jerusal\u00e9n. Se esforz\u00f3 mucho en reunir una contribuci\u00f3n entre las iglesias gentiles por el bien de los santos en Jerusal\u00e9n. (David Guzik)<\/p>\n
B. Pablo ya hab\u00eda sido el medio para traer contribuciones de las iglesias m\u00e1s ricas de Antioqu\u00eda a Jerusal\u00e9n (Hechos 11:29-30).<\/p>\n
G\u00e1latas 2:11 Pero cuando Pedro lleg\u00f3 a Antioqu\u00eda, le resist\u00ed hasta la muerte. cara a cara, porque era de reprochar.<\/p>\n
2:11 Cuando Cefas (Pedro) vino a Antioqu\u00eda, me enfrent\u00e9 a \u00e9l cara a cara [sobre su conducta all\u00ed], porque estaba condenado [por su propia comportamiento]. (Ver m\u00e1s abajo)<\/p>\n
G\u00e1latas 2:12 Porque antes de que vinieran algunos de parte de Santiago, \u00e9l com\u00eda con los gentiles; pero cuando llegaron, se apart\u00f3 y se apart\u00f3, temiendo a los que eran de la circuncisi\u00f3n. <\/p>\n
2:12 Antes que ciertos hombres vinieran de parte de Santiago, \u00e9l sol\u00eda comer [sus comidas] con los gentiles; pero cuando llegaron los hombres [de Jerusal\u00e9n], comenz\u00f3 a apartarse y separarse [de los creyentes gentiles], porque ten\u00eda miedo de los de la circuncisi\u00f3n. (Ver m\u00e1s abajo)<\/p>\n
G\u00e1latas 2:13 Y los otros jud\u00edos se juntaron igualmente con \u00e9l; tanto que Bernab\u00e9 tambi\u00e9n se dej\u00f3 llevar por su disimulo.<\/p>\n
2:13 El resto de los jud\u00edos se unieron a \u00e9l en esta hipocres\u00eda [ignorando su conocimiento de que los cristianos jud\u00edos y gentiles estaban unidos, bajo el nuevo pacto, en uno solo fe], con el resultado de que incluso Bernab\u00e9 se dej\u00f3 llevar por su hipocres\u00eda.<\/p>\n
A. La siguiente fase en esta cuesti\u00f3n fue en Antioqu\u00eda. Al llegar all\u00ed, Pedro fue culpable de una gran inconsistencia. Comenz\u00f3 comiendo libremente con los gentiles conversos, pero la llegada de un grupo de los jud\u00edos m\u00e1s estrictos de Jerusal\u00e9n fue suficiente para que cambiara su pr\u00e1ctica. Gradualmente se retir\u00f3 y se mantuvo apartado, y varios otros, incluso Bernab\u00e9, siguieron su ejemplo. Esta conducta suya la reproch\u00e9 abiertamente, pregunt\u00e1ndole por qu\u00e9 en un momento \u00e9l mismo no dudaba en adoptar la costumbre de los gentiles, mientras que en otro insist\u00eda en que se conformaran a la de los jud\u00edos.<\/p>\n
B. Bernab\u00e9 tambi\u00e9n\u2014\u00bbIncluso Bernab\u00e9\u00bb: uno de los menos propensos a ser inducido a tal error, estando con Pablo en la primera predicaci\u00f3n a los gentiles id\u00f3latras: mostrando el poder del mal ejemplo y los n\u00fameros. En Antioqu\u00eda, la capital de la cristiandad gentil y el punto central de las misiones cristianas, surgi\u00f3 por primera vez la controversia, y en el mismo lugar estall\u00f3 ahora de nuevo; y aqu\u00ed Pablo primero tuvo que encontrarse con el grupo que despu\u00e9s lo persigui\u00f3 en cada escena de sus labores. (JFB)<\/p>\n
C. Una Iglesia deja de ser cristiana si contiene distinciones de clase. En la presencia de Dios, un hombre no es jud\u00edo ni gentil, noble ni bajo, rico ni pobre. (William Barclay)<\/p>\n
G\u00e1latas 2:14 Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t\u00fa, siendo jud\u00edo, vives conforme a la manera de los gentiles, y no como los jud\u00edos, \u00bfpor qu\u00e9 obligas a los gentiles a vivir como los jud\u00edos?<\/p>\n
2:14 Pero cuando vi que no hablaban con rectitud acerca de la verdad del evangelio, Le dije a Cefas (Pedro) delante de todos: \u201cSi t\u00fa, siendo jud\u00edo, vives [como has estado viviendo] como un gentil y no como un jud\u00edo, \u00bfc\u00f3mo es que est\u00e1s [ahora virtualmente] obligando a los gentiles a vivir como jud\u00edos [si quieren comer contigo]?\u201d<\/p>\n
Si t\u00fa, &c.\u2014\u201cSi t\u00fa, aunque siendo jud\u00edo (y por lo tanto uno que podr\u00eda parecer m\u00e1s atado a la ley que los gentiles), vive (habitualmente, sin escr\u00fapulos y por convicci\u00f3n, Hch 15:10, 11) como un gentil (comiendo libremente de todos los alimentos, y viviendo en otros aspectos tambi\u00e9n como si las ordenanzas legales de ninguna manera justificaran, Ga 2:12), y no como jud\u00edo, c\u00f3mo (as\u00ed los manuscritos m\u00e1s antiguos dicen, por ‘por qu\u00e9’) \u00bfes que est\u00e1s obligando (pr\u00e1cticamente, con tu ejemplo) a los gentiles a vivir como los jud\u00edos? (literalmente, judaizar, es decir, guardar las costumbres ceremoniales de los jud\u00edos: lo que antes hab\u00eda sido obediencia a la ley, ahora es mero juda\u00edsmo). La alta autoridad de Pedro obligar\u00eda a los cristianos gentiles a considerar la judaizaci\u00f3n como algo necesario para todos, ya que los cristianos jud\u00edos no podr\u00edan relacionarse con los conversos gentiles en comuni\u00f3n sin ella. (JFB)<\/p>\n
Gal 2:15 Nosotros, que somos jud\u00edos por naturaleza, y no pecadores entre los gentiles,<\/p>\n
2:15 [Pas\u00e9 a decir] \u201cSomos jud\u00edos por nacimiento y no pecadores de entre los gentiles;<\/p>\n
(15-21) La secci\u00f3n que sigue es, al menos en forma, todav\u00eda una continuaci\u00f3n de la reprensi\u00f3n dirigida a San Pedro; pero el Ap\u00f3stol pronto se aleja de esto y comienza imperceptiblemente un comentario sobre sus propias palabras, que se dirige directamente a los G\u00e1latas. As\u00ed somos llevados, sin ninguna interrupci\u00f3n real, de la parte hist\u00f3rica y personal a la parte doctrinal de la Ep\u00edstola. (Ellicott)<\/p>\n
A. Jud\u00edos por Naturaleza:<\/p>\n
1.porque \u00e9ramos jud\u00edos de nacimiento.<\/p>\n
2. 15, 16. Conecte estos vers\u00edculos y lea con la mayor\u00eda de los manuscritos m\u00e1s antiguos "Pero" en el comienzo de Ga 2:16: \u00abNosotros (yo y t\u00fa, Pedro) por naturaleza (no por proselitismo), jud\u00edos, y no pecadores como (en idioma jud\u00edo llamado gentiles) de entre los gentiles, SIN EMBARGO (literalmente, & #39;PERO') sabiendo que\u2026 tambi\u00e9n nosotros (reanudando el 'nosotros' de G\u00e1l 2:15, 'nosotros tambi\u00e9n', as\u00ed como los gentiles pecadores; desechando confianza en la ley), han cre\u00eddo," & c. (Jamieson-Fausset-Brown = JFB)<\/p>\n
B. \u00bfNo pecadores?<\/p>\n
1. Los jud\u00edos consideraban a todos los gentiles como \u201cpecadores\u201d en contraste con ellos mismos.<\/p>\n
2. Cuando el jud\u00edo us\u00f3 la palabra pecadores de gentiles no estaba pensando en moralidad. cualidades;<\/p>\n
estaba pensando en la observancia de la ley. (WB)<\/p>\n
3. Pablo cita aqu\u00ed sus palabras a Pedro cuando lo resisti\u00f3 en Antioqu\u00eda para mostrar a los g\u00e1latas que, independientemente de lo que hayan pretendido los legalistas, Pedro y \u00e9l estaban en perfecto acuerdo doctrinalmente. Pablo apel\u00f3 a la creencia com\u00fan de Pedro y de \u00e9l mismo como un reproche a la pr\u00e1ctica inconsistente de Pedro. (CI Scofield)<\/p>\n
Gal 2:16 Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tambi\u00e9n hemos cre\u00eddo en Jesucristo para ser justificados por la fe de Cristo, y no por las obras de la ley; porque por las obras de la ley ninguna carne ser\u00e1 justificada.<\/p>\n
2:16 pero sabemos que el hombre no es justificado [y puesto en buena relaci\u00f3n con Dios] por las obras de la Ley, sino [solamente] mediante la fe en [el Hijo amado de Dios,] Cristo Jes\u00fas. E incluso nosotros [como jud\u00edos] hemos cre\u00eddo en Cristo Jes\u00fas, para que seamos justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley. Por la observancia de la Ley nadie ser\u00e1 jam\u00e1s justificado [declarado libre de la culpa del pecado y de su pena].<\/p>\n
A. No es justificado por las obras<\/p>\n
Entonces Pablo dijo: Incluso nosotros, que hemos guardado la ley, s\u00f3lo podemos ser justificados por la fe. Por las obras de la ley nadie puede ser justificado. Tu obediencia a la ley de Dios no te salvar\u00eda. Digamos que podr\u00edas guardar la ley de Dios. Escrita y tradicional, oral. No te salvar\u00eda. Este es uno de los problemas del pueblo jud\u00edo hoy. Esto es exactamente en lo que est\u00e1n confiando para su salvaci\u00f3n, sus propias obras imperfectas de la ley. (Chuck Smith)<\/p>\n
B. Por la fe de Jesucristo.\u2014La preposici\u00f3n \u201cpor\u201d aparece cinco veces en este vers\u00edculo. En todos los casos, excepto en el presente, est\u00e1 representado por la misma palabra en griego. Sin embargo, no hay una diferencia sustancial de significado; la \u00fanica diferencia es que en los otros casos se hace hincapi\u00e9 m\u00e1s bien en la causa, aqu\u00ed m\u00e1s bien en los medios. \u201cFe en Jesucristo\u201d significa, como estamos m\u00e1s acostumbrados a decir, \u201cfe en Jesucristo\u201d.<\/p>\n
C. Por las obras de la ley nadie ser\u00e1 justificado.\u2014Esta es una cita para la cual no se encuentra un equivalente exacto en el Antiguo Testamento. El m\u00e1s cercano parece ser el Salmo 143:2: \u201cAnte tus ojos ning\u00fan viviente ser\u00e1 justificado\u201d. Esto, como est\u00e1 escrito bajo la dispensaci\u00f3n de la Ley, naturalmente se aplicaba a esa dispensaci\u00f3n, de modo que el Ap\u00f3stol estaba justificado al agregar \u201cpor las obras de la Ley\u201d. La misma cita, con las mismas palabras, se hace en Romanos 3:20. \u201cAs\u00ed que por las obras de la ley ninguna carne ser\u00e1 justificada delante de \u00e9l; porque por la ley es el conocimiento del pecado.\u201d<\/p>\n
Gal 2:17 Pero si, mientras buscamos ser justificados por Cristo, nosotros tambi\u00e9n somos hallados pecadores, \u00bfes entonces Cristo ministro del pecado? Dios no lo quiera.<\/p>\n
2:17. Pero si, mientras buscamos ser justificados en Cristo [por la fe], nosotros mismos somos hallados pecadores, \u00bfhace eso de Cristo un abogado o promotor de nuestro pecado? \u00a1Desde luego que no!<\/p>\n
A. Pero si mientras buscamos ser justificados (Mostrar ser justos, declarar justos)<\/p>\n
Si, mientras reconocemos que debemos ser justificados por la fe en Cristo, nosotros mismos somos hallados pecadores, ordenando la necesidad de observando los ritos y ceremonias de la ley, que nunca pudieron ni podr\u00e1n justificar, y sin embargo, al someternos a la circuncisi\u00f3n, nos ponemos en la necesidad de cumplir la ley, lo cual es imposible, nos constituimos as\u00ed pecadores; \u00bfEs, pues, Cristo el ministro del pecado? \u00bfCristo, que nos ha ense\u00f1ado a renunciar a la ley ya esperar la justificaci\u00f3n por su muerte? \u00a1Dios no lo quiera! que debemos actuar o pensar as\u00ed.<\/p>\n
(Adam Clarke) Romanos 3:28 \u201cConcluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley.\u201d<\/p>\n
B. Nosotros tambi\u00e9n somos hallados pecadores<\/p>\n
La palabra "encontrados" insin\u00faa una cierta medida de sorpresa. Peter se estaba comportando ahora como si, para su dolorosa sorpresa, se hubiera dado cuenta de que anteriormente hab\u00eda estado actuando de la manera m\u00e1s culpable. La palabra "pecadores" parece denotar m\u00e1s que el estado de inmundicia ceremonial en el que se incurre al violar las prescripciones de la pureza lev\u00edtica; de hecho, significaba m\u00e1s incluso en el sentido de los ceremonialistas meticulosos (como en Filipenses 3:15); apunta al gran ultraje que, en el caso supuesto, habr\u00eda sido puesto sobre la majestad de la Ley de Dios. En el siguiente verso "transgresor" se utiliza como un t\u00e9rmino convertible. \u00abNosotros tambi\u00e9n\u00bb, tan verdaderamente como cualquier gentil de todos ellos. Hay un toque de sarcasmo en la cl\u00e1usula, que tiene una referencia encubierta a que Pedro le dio la espalda a sus hermanos gentiles como si no fuera apto para asociarse con \u00e9l; (Pulpit Comm.)<\/p>\n
Filipenses 3:9 \u201cY ser hallado en \u00e9l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es por Dios por la fe:\u201d<\/p>\n
C. \u00bfEs entonces Cristo el ministro del pecado?<\/p>\n
La inferencia aqu\u00ed es tan impactante que el ap\u00f3stol no est\u00e1 dispuesto a presentarla excepto como una pregunta que podr\u00eda formularse justamente sobre tales premisas. Esto le da a la oraci\u00f3n un tono menos repulsivo que la lectura, que sin interrogativa la pone as\u00ed<\/p>\n
D. Dios no lo quiera<\/p>\n
\u00a1Aborrecido sea el pensamiento!" ambos decimos; pero como no se puede decir sin una horrible impiedad que Cristo fue un ministro para nosotros del pecado y no de la justicia, se sigue necesariamente que no pecamos contra Dios cuando dejamos a un lado las obras de la Ley y buscamos la justicia solo en Cristo sin ning\u00fan respeto les ten\u00eda.<\/p>\n
G\u00e1latas 2:18 Porque si lo que destru\u00ed, vuelvo a edificar, me hago transgresor.<\/p>\n
2:18 Porque si yo [o cualquiera de lo contrario] reconstruyo [de palabra o con la pr\u00e1ctica] lo que una vez derrib\u00e9 [la creencia de que la observancia de la Ley es esencial para la salvaci\u00f3n], demuestro que soy un transgresor.<\/p>\n
A. Pablo habla desde lo m\u00e1s profundo de su experiencia personal. Para \u00e9l, volver a erigir todo el tejido de la ley habr\u00eda sido un suicidio espiritual. (Barclay)<\/p>\n
1. Hab\u00eda probado la Ley con toda la intensidad de su ardiente coraz\u00f3n para ponerse en paz con Dios mediante una vida que buscaba obedecer cada uno de los elementos de la ley. Hab\u00eda descubierto que tal intento no produc\u00eda nada m\u00e1s que un sentido m\u00e1s y m\u00e1s profundo de que todo lo que pod\u00eda hacer nunca podr\u00eda ponerlo bien con Dios. (Barclay)<\/p>\n
2. No fue hasta que Pablo se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo esperando misericordia cuando estaba cara a cara con Cristo que encontr\u00f3 el camino a Dios. Todo lo que la Ley hab\u00eda hecho era mostrarlo indefenso. \u00bfPor qu\u00e9 querr\u00eda volver a la Ley? (Barclay)<\/p>\n
B. Transgresor (Violadores)<\/p>\n
Gal 2:19 Porque yo por la ley soy muerto a la ley, a fin de vivir para Dios.<\/p>\n
2:19 Porque por la ley yo muero a la Ley y sus demandas sobre m\u00ed [porque la salvaci\u00f3n es provista a trav\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo], a fin de que yo pueda [de ahora en adelante] vivir para Dios.<\/p>\n
A. Por la ley estoy muerto a la ley.\u2014\u00bfEn qu\u00e9 sentido puede decirse esto? El Ap\u00f3stol mismo se hab\u00eda librado de sus obligaciones con la Ley, pero no eludi\u00e9ndolas simplemente desde el principio, sino pasando por un per\u00edodo de sujeci\u00f3n a ellas. El camino a la libertad de la Ley pasa por la Ley. La Ley, en su lado prof\u00e9tico, apuntaba a Cristo. (Ellicott)<\/p>\n
B. A fin de que viva para Dios.\u2014No es natural que esperemos aqu\u00ed \u00abpara Cristo\u00bb, en lugar de \u00abpara Dios\u00bb. Pero el cristiano vive para Cristo a fin de poder vivir para Dios. El objetivo \u00faltimo del esquema cristiano es que \u00e9l pueda ser presentado justo ante Dios. Por la Ley no pod\u00eda obtener esta justicia. Se obtiene en Cristo. (Ellicott)<\/p>\n
G\u00e1latas 2:20 Estoy crucificado con Cristo, pero vivo; pero no yo, sino Cristo en m\u00ed; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed.<\/p>\n
2: 20 He sido crucificado con Cristo [es decir, en \u00c9l he compartido Su crucifixi\u00f3n]; ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m\u00ed. La vida que ahora vivo en el cuerpo la vivo por la fe [adheri\u00e9ndome, apoy\u00e1ndome y confiando completamente] en el Hijo de Dios, quien me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed.<\/p>\n
A. Estoy crucificado con Cristo – La muerte de Cristo en la cruz me ha mostrado que no hay esperanza de salvaci\u00f3n por la ley; Por lo tanto, estoy verdaderamente muerto a toda expectativa de justificaci\u00f3n por la ley, como Cristo estaba muerto cuando entreg\u00f3 el esp\u00edritu en la cruz. Solo a trav\u00e9s de \u00e9l vivo: disfruto de una vida presente y tengo una perspectiva de gloria futura.<\/p>\n
B. Pero no yo… No es de mi vida natural lo que hablo, ni de ninguna cosa espiritual que yo mismo haya adquirido; pero Cristo vive en m\u00ed. Dios hizo al hombre para ser morada de su propio Esp\u00edritu: la ley no puede vivir en m\u00ed para darme una vida divina; no anima, sino que mata; pero Cristo vive en m\u00ed; \u00e9l es el alma de mi alma; de modo que ahora vivo para Dios. Pero esta vida la tengo por la fe en el Hijo de Dios, creyendo en Cristo como sacrificio por el pecado; porque me am\u00f3, y porque lo hizo, se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed – se hizo a s\u00ed mismo un sacrificio hasta la muerte, para que yo pudiera ser salvo de los amargos dolores de la muerte eterna.<\/p>\n
Gal 2:21 Yo no frustrar la gracia de Dios: porque si la justicia es por la ley, entonces Cristo muri\u00f3 en vano.<\/p>\n
2:21 No desestimo ni anulo el [don de la] gracia de Dios [Su asombrosa , favor inmerecido], porque si la justicia viene por [observar] la Ley, entonces Cristo muri\u00f3 sin necesidad. [Su sufrimiento y muerte no habr\u00edan tenido prop\u00f3sito alguno.]\u201d<\/p>\n
A. No rechazo la gracia de Dios. Como deber\u00eda estar haci\u00e9ndolo; en lugar de descansar con "glorificado" (1 Pedro 1:8) Satisfacci\u00f3n en el amor paternal y complacencia con que Dios me mira en Cristo<\/p>\n
B. Entonces muri\u00f3 Cristo por nada. Esta \u00fanica raz\u00f3n es decisiva. La \u00fanica raz\u00f3n por la que el Hijo de Dios vino al mundo para sufrir la muerte fue para quitar nuestros pecados y hacernos justos ante Dios. Pero si el pecado puede ser purgado por las purificaciones de la Ley, y la limpieza ante Dios es alcanzable por las ceremonias Lev\u00edticas, entonces no hab\u00eda necesidad de esto; luego la Crucifixi\u00f3n, porque este \u00fanico fin ordenado y preparado desde el principio de los tiempos por el Padre, y para este \u00fanico fin, de su propia elecci\u00f3n, llevado adelante, realizado y sufrido por el mismo Cristo, fue simplemente un sacrificio superfluo. Podr\u00edamos habernos salvado, no, tal vez nos habr\u00edamos salvado a nosotros mismos, sin ella.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Cap\u00edtulo 2 G\u00e1latas: *Esto puede necesitar ser recortado o resumido. G\u00e1latas 2:1 Catorce a\u00f1os despu\u00e9s sub\u00ed otra vez a Jerusal\u00e9n con Bernab\u00e9, y tom\u00e9 a Tito Conmigo tambi\u00e9n. (RV) 2:1 Luego, despu\u00e9s de un per\u00edodo de catorce a\u00f1os, volv\u00ed a subir a Jerusal\u00e9n, [esta vez] con Bernab\u00e9, llevando tambi\u00e9n a Tito. (Versi\u00f3n ampliada) A. As\u00ed … Continuar leyendo \u00abG\u00e1latas Cap\u00edtulo 2\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1533","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1533","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1533"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1533\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1533"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1533"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1533"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}