14. \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s la sangre de Cristo, que por el Esp\u00edritu eterno se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo sin mancha a Dios, limpiar\u00e1 vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo?<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s la sangre de Cristo,<\/p>\n
Puesto que la sangre de Jes\u00fas es infinitamente m\u00e1s preciosa de lo que podr\u00eda ser la sangre de un animal. Y si la sangre de un animal tuvo alguna eficacia, incluso para quitar las contaminaciones ceremoniales (pecado), \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s razonable es suponer que la sangre del Hijo de Dios puede quitar la mancha del pecado de aquellos que tienen fe en A \u00e9l.<\/p>\n
Quien por medio del Esp\u00edritu eterno se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo sin mancha a Dios,<\/p>\n
El escritor de Hebreos afirma que el Se\u00f1or hizo un regalo de su vida. \u00c9l se \u201cofreci\u00f3 a s\u00ed mismo\u201d, es decir, como sacrificio. No ofreci\u00f3 un becerro o una cabra, sino que se ofreci\u00f3 \u201ca s\u00ed mismo\u201d. El sacrificio de uno mismo es la ofrenda m\u00e1s alta que \u00c9l puede hacer; en este caso fue lo m\u00e1s alto que el universo tuvo que hacer. Fue \u00aba trav\u00e9s de Su amor m\u00e1s ardiente, que flu\u00eda de Su Esp\u00edritu eterno\u00bb, que \u00c9l se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo. El car\u00e1cter voluntario de la ofrenda le confiere un valor especial. Su Esp\u00edritu divino (Rom. 1:4), en contraste con Su \u00abcarne\u00bb, (Hebreos 9:3); Su Deidad (1 Ti. 3:16; 1 Pe. 3:18), \u00abSu personalidad interior\u00bb, que dio un libre consentimiento al acto, se ofreci\u00f3 a S\u00ed mismo. Los animales ofrecidos no ten\u00edan \u00e1nimo ni voluntad de consentir en el acto del sacrificio; fueron ofrecidos conforme a la ley; no ten\u00edan una vida duradera ni de ninguna eficacia inherente. pero \u00c9l desde la eternidad, con su Esp\u00edritu divino y eterno, concurri\u00f3 con la voluntad de redenci\u00f3n del Padre por \u00c9l. Su ofrenda comenz\u00f3 en el altar de la cruz y se complet\u00f3 al entrar al lugar sant\u00edsimo con Su sangre. La perpetuidad e infinidad de Su divino Esp\u00edritu (comparar Heb. 7:16) da m\u00e9rito eterno (\u00abeterna redenci\u00f3n\u00bb, Heb. 9:12, tambi\u00e9n comparar Heb. 9:15) e infinito m\u00e9rito a Su ofrenda, para que no incluso la justicia infinita de Dios tiene alguna excepci\u00f3n que tomar en contra.<\/p>\n
\u201cQuien por el Esp\u00edritu eterno\u201d – Esta expresi\u00f3n es sumamente dif\u00edcil y ha dado lugar a una gran variedad de interpretaciones. – Algunos manuscritos en lugar de \u00abeterno\u00bb aqu\u00ed, dicen \u00absanto\u00bb, haciendo que se refiera directamente al Esp\u00edritu Santo. Estas diversas lecturas, sin embargo, no se consideran de suficiente autoridad para conducir a un cambio en el texto y son de importancia solo porque muestran que fue una opini\u00f3n temprana a la que el Esp\u00edritu Santo se ha referido aqu\u00ed.<\/p>\n
\u201csin mancha\u201d (o \u201cculpa\u201d) – Las v\u00edctimas animales ten\u00edan que estar sin defecto exterior; Cristo en la cruz fue una v\u00edctima por dentro y esencialmente inmaculada (sin pecado) (1 Pedro 1:19). El animal que se ofrec\u00eda en los sacrificios jud\u00edos deb\u00eda ser sin defecto (Lev. 1:10; Lev. 22:17-22). No era ser cojo, ni ciego, ni enfermo. La palabra que se usa aqu\u00ed y se traduce como \u201csin mancha\u201d se refiere a este hecho: que no hubo defecto ni mancha. La idea es que el Se\u00f1or Jes\u00fas, el gran sacrificio, fue \u201cperfecto\u201d (Hebreos 7:26).<\/p>\n
Al examinar estas diversas opiniones, es dif\u00edcil, si no imposible, decidir qu\u00e9 es el verdadero significado del pasaje en medio de esta diversidad de opiniones; pero hay algunas razones que me parecen que hacen probable que se trate del Esp\u00edritu Santo, y que la idea es que Cristo hizo su gran sacrificio bajo \u201clas influencias extraordinarias de ese Esp\u00edritu Eterno\u201d. Las razones que me llevan a esta opini\u00f3n, son las siguientes:<\/p>\n
(1) es lo que se le ocurrir\u00eda a la gran masa de lectores del Nuevo Testamento. Se presume que la gran masa de lectores de la Biblia sobrios, sencillos e inteligentes, al leer el pasaje, suponen que se refiere al Esp\u00edritu Santo, la tercera persona de la Trinidad. Hay pocas reglas mejores y m\u00e1s seguras para la interpretaci\u00f3n de un volumen dise\u00f1ado como la Biblia para la mayor\u00eda de la humanidad, que atenerse al sentido en que lo entienden.<\/p>\n
(2) esta interpretaci\u00f3n es una que se transmite m\u00e1s naturalmente por el idioma del original. La frase \u201cel esp\u00edritu\u201d tiene hasta ahora un significado t\u00e9cnico y establecido en el Nuevo Testamento como para denotar el Esp\u00edritu Santo, a menos que haya algo en la conexi\u00f3n que haga que tal aplicaci\u00f3n sea impropia. En este caso no hay nada seguro que proh\u00edba \u201cnecesariamente\u201d tal aplicaci\u00f3n. Los altos nombres y la autoridad cl\u00e1sica de quienes han sostenido esta opini\u00f3n, son suficiente garant\u00eda de ello.<\/p>\n
(3) esta interpretaci\u00f3n concuerda con el hecho de que el Se\u00f1or Jes\u00fas es representado como habiendo sido eminentemente dotado con la influencias del Esp\u00edritu Santo; comparar notas sobre Juan 3:34. Aunque era divino, tambi\u00e9n era un hombre, y como tal estaba bajo influencias similares a las de otras personas piadosas. El Esp\u00edritu Santo es la fuente y sustentador de toda piedad en el alma, y no es impropio suponer que el hombre Cristo Jes\u00fas fue influenciado de manera notable por el Esp\u00edritu Santo en su disposici\u00f3n a obedecer a Dios y a sufrir seg\u00fan Su voluntad. .<\/p>\n
(4) si alguna vez hubo alguna ocasi\u00f3n en la que podamos suponer que \u00c9l fue influenciado por el Esp\u00edritu Santo, se puede suponer que Sus sufrimientos y muerte a los que se hace referencia aqu\u00ed fueron tales. Era expresi\u00f3n del m\u00e1s alto estado de piedad, del m\u00e1s puro amor a Dios y al hombre, que jam\u00e1s haya existido en el seno humano; fue el momento m\u00e1s dif\u00edcil de Su propia vida; era el per\u00edodo en que habr\u00eda la m\u00e1s fuerte tentaci\u00f3n de abandonar su obra; y como la redenci\u00f3n de todo el mundo depend\u00eda de ese acto, es razonable suponer que la m\u00e1s rica gracia celestial le ser\u00eda impartida, y que entonces estar\u00eda eminentemente bajo la influencia de ese Esp\u00edritu que no le fue concedido \u201cpor medirle.\u201d (Juan 3:34).<\/p>\n
(5) esta representaci\u00f3n no es inconsistente con la creencia de que los sufrimientos y la muerte del Redentor fueron \u201cvoluntarios\u201d, y ten\u00edan todo el m\u00e9rito que pertenece a una transacci\u00f3n voluntaria. La piedad en el coraz\u00f3n de un cristiano ahora no es menos voluntaria porque es producida y acariciada por el Esp\u00edritu Santo, ni hay menos excelencia en ella porque el Esp\u00edritu Santo imparte una fe fuerte en el momento de la tentaci\u00f3n y la prueba. Me parece, por lo tanto, que el significado de esta expresi\u00f3n es que el Se\u00f1or Jes\u00fas fue guiado por las fuertes influencias del Esp\u00edritu de Dios para entregarse como sacrificio por el pecado. No fue por ninguna influencia temporal; no por mera excitaci\u00f3n; fue por la influencia del Esp\u00edritu \u00abEterno\u00bb de Dios, y el sacrificio as\u00ed ofrecido podr\u00eda, por lo tanto, lograr efectos que ser\u00edan eternos en su car\u00e1cter. No era como la ofrenda hecha por el sumo sacerdote jud\u00edo que necesariamente se renovaba cada a\u00f1o, sino que estaba bajo la influencia de uno que era \u00abeterno\u00bb, y los efectos de cuya influencia podr\u00edan ser eternos. Se puede agregar, que si esta es una exposici\u00f3n correcta, se sigue que el Esp\u00edritu Santo es eterno, y por lo tanto debe ser divino.<\/p>\n
\u00bflimpiar su conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo?<\/p>\n
\u201cPurgar\u201d – es decir, limpiar, purificar o santificar la conciencia. La idea es que esta ofrenda quitar\u00eda todo lo que hizo que la conciencia fuera contaminada o pecaminosa. Las ofrendas de los jud\u00edos se relacionaban principalmente con la purificaci\u00f3n externa; y no estaban adaptados para dar paz a una conciencia atribulada. Pod\u00edan hacer que el adorador fuera externamente puro para que pudiera acercarse a Dios y no ser excluido por ninguna contaminaci\u00f3n o contaminaci\u00f3n ceremonial; pero la mente, el coraz\u00f3n, la conciencia, no pudieron ser purificados. No podr\u00edan eliminar lo que preocupa a un hombre cuando recuerda que ha violado una ley santa y ha ofendido a Dios, y cuando espera un juicio terrible. La palabra \u00abconciencia\u00bb aqu\u00ed no debe entenderse como una facultad distinta e independiente del alma, sino como el alma o mente misma que refleja y se pronuncia sobre sus propios actos. Toda la expresi\u00f3n se refiere a una mente alarmada por el recuerdo de la culpa, pues s\u00f3lo la culpa perturba la conciencia del hombre.<\/p>\n
La culpa se origina en el alma, el remordimiento y la desesperaci\u00f3n; la culpa turba al hombre cuando piensa en la muerte y en el juicio; es s\u00f3lo la culpa la que alarma a un hombre cuando piensa en un Dios santo; y no es m\u00e1s que la culpa lo que hace que la entrada a otro mundo sea terrible y horrible. Si un hombre no tuviera culpa, nunca temer\u00eda a su Hacedor, ni la presencia de su Dios ser\u00eda jam\u00e1s dolorosa para \u00e9l (comparar G\u00e9n. 3:6-10); si un hombre no tuviera culpa, no temer\u00eda morir, porque \u00bfqu\u00e9 tienen que temer los inocentes en ninguna parte? El universo est\u00e1 bajo el gobierno de un Dios de bondad y verdad, y, bajo tal gobierno, \u00bfc\u00f3mo pueden tener algo que temer aquellos que no han hecho nada malo? El temor a la muerte, la aprensi\u00f3n del juicio venidero y \u201cel pavor de Dios\u201d, son pruebas fuertes e irrefutables de que todo hombre es pecador. Por lo tanto, lo \u00fanico que perturba la conciencia y hace que la muerte sea terrible, que Dios sea un objeto de aversi\u00f3n y la eternidad terrible, es la culpa. Si eso se elimina, el hombre est\u00e1 tranquilo y en paz; si no, es v\u00edctima de miseria y desesperaci\u00f3n.<\/p>\n
De obras muertas – De obras que son mortales en su naturaleza, o que conducen a la muerte. O puede significar de obras que no tienen espiritualidad ni vida. Por \u201cobras\u201d aqu\u00ed el ap\u00f3stol no se refiere particularmente a sus actos religiosos externos, sino a la conducta de la vida, a lo que la gente hace; y la idea es que sus actos no son espirituales ni salvadores, sino que llevan a la muerte (Heb. 6:1). Todas las obras hechas en el estado natural, que es un estado de pecado, est\u00e1n muertas; porque no provienen de la fe viva y el amor al "Dios viviente" (Hebreos 11:6). Como el contacto con un cuerpo muerto profanado ceremonialmente (comp\u00e1rese con la alusi\u00f3n, \u00abcenizas de una vaca\u00bb, Heb. 9:13), as\u00ed las obras muertas contaminan espiritualmente la conciencia interior.<\/p>\n
Para servir al Dios vivo – No en forma exterior, sino en sinceridad y en verdad; ser sus verdaderos amigos y adoradores. La frase \u201cel Dios viviente\u201d se usa com\u00fanmente en las Escrituras para describir al Dios verdadero a diferencia de los \u00eddolos, que se representan como \u201cmuertos\u201d o sin vida (Sal. 115:4-7). La idea en este vers\u00edculo es que solo el sacrificio hecho por Cristo puede quitar la mancha de culpa del alma. No se pod\u00eda hacer con la sangre de los toros y de los machos cabr\u00edos, porque eso no proporcionaba alivio a una conciencia culpable, pero se pod\u00eda hacer con la sangre de Cristo. El sacrificio que hizo por el pecado fue tan puro y de tal valor, que Dios puede perdonar consistentemente al ofensor y restaurarlo a Su favor. Esa sangre tambi\u00e9n puede dar paz, porque Cristo la derram\u00f3 en favor de los culpables. No es que \u00e9l tom\u00f3 la parte del pecador contra Dios; no es que trate de convencer al pecador, que tiene una conciencia turbada, de que est\u00e1 innecesariamente alarmado, o que el pecado no es tan malo como se pinta, o que no expone el alma al peligro. Cristo nunca tom\u00f3 la parte del pecador contra Dios; nunca ense\u00f1\u00f3 que el pecado fuera un asunto menor, o que no expusiera al peligro. Admiti\u00f3 todo lo que se dice de su maldad. Pero \u00e9l provee para dar paz a la conciencia culpable al derramar Su sangre para que sea perdonada, y al revelar un Dios de misericordia que est\u00e1 dispuesto a recibir al ofensor en favor, y tratarlo como si nunca hubiera pecado. As\u00ed, la conciencia atribulada puede encontrar la paz; y as\u00ed, aunque sea culpable, el hombre puede ser librado del temor del castigo de Dios.<\/p>\n
\u201cservir\u201d \u2013 (para servir). El ceremonialmente impuro no pod\u00eda servir a Dios en la comuni\u00f3n exterior de su pueblo; as\u00ed, los no renovados no pueden servir a Dios en comuni\u00f3n espiritual. Las obras del hombre antes de la justificaci\u00f3n, por muy vivas que parezcan, est\u00e1n muertas y, por lo tanto, no pueden ser aceptadas ante el Dios vivo. Haber ofrecido un animal muerto a Dios habr\u00eda sido un insulto (comparar Mal 1:8); mucho m\u00e1s para un hombre no justificado por la sangre de Cristo para ofrecer obras muertas. Pero los purificados por la sangre de Cristo en la fe viva sirven (Rom 12:1), y servir\u00e1n m\u00e1s plenamente a Dios (Ap 22:3).<\/p>\n
15. Y por esto es mediador del nuevo testamento, para que por medio de la muerte, para la remisi\u00f3n de las transgresiones que hab\u00eda bajo el primer testamento, los que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna.<\/p>\n
Y por esta causa es el mediador del nuevo testamento,<\/p>\n
Y por esta causa, es decir, para hacer una expiaci\u00f3n eficaz por el pecado, y para proporcionar un medio por el cual la conciencia atribulada pueda ten paz La salvaci\u00f3n se concede gratuitamente y por gracia, por lo que el disfrute de estas cosas est\u00e1 asegurado contra contingencias, por la muerte de Jesucristo, el gran Testador. Un testamento se hace cumplir despu\u00e9s de que los hombres est\u00e1n muertos; pero sin fuerza alguna mientras vive el testador.<\/p>\n
\u00c9l (el Se\u00f1or Jesucristo) es el Mediador \u2013 (ver notas sobre Gal. 3:19-20). \u00c9l es el Mediador entre Dios y el hombre con respecto a ese nuevo pacto que ha hecho, o esa nueva dispensaci\u00f3n por la cual la gente ha de ser salva. \u00c9l se interpone entre Dios y el hombre, las partes en desacuerdo, y emprende la obra de mediaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n
Estas palabras representan para nosotros un beneficio especial obtenido por la muerte de Cristo, a saber, la ratificaci\u00f3n del evangelio. -pacto; porque por este medio asumi\u00f3 el glorioso oficio de Mediador del nuevo pacto, para que por la intervenci\u00f3n de su muerte pudiera hacer satisfacci\u00f3n por los pecados de los creyentes bajo el Antiguo Testamento, as\u00ed como por aquellos que viven bajo el Nuevo Testamento. ; as\u00ed como aquellos que vivieron antes de la venida de Cristo como despu\u00e9s, podr\u00edan, en virtud de su muerte, obtener la herencia eterna prometida.<\/p>\n
Del Nuevo Testamento – No \u00abtestamento\u00bb – para un \u00bb testamento\u201d, o \u201cvoluntad\u201d, no necesita mediador; pero el \u201cnuevo pacto\u201d, o el nuevo \u201carreglo\u201d o \u201cdisposici\u00f3n\u201d de las cosas bajo el cual se propone perdonar y salvar a los culpables puede necesitar un mediador (Heb. 9:16-17).<\/p>\n
que por medio de la muerte,<\/p>\n
\u00c9l quiere decir Su propia muerte como sacrificio por el pecado. El pacto o arreglo \u201cantiguo\u201d tambi\u00e9n contemplaba la \u201cmuerte\u201d, pero era la muerte de un \u201canimal\u201d. Los fines de \u00e9sta deb\u00edan verse afectados por la muerte del propio Mediador; o este pacto deb\u00eda ser ratificado en Su sangre.<\/p>\n
La conclusi\u00f3n es esta, que la muerte de Cristo es el fundamento, la vida y el alma del nuevo pacto; y que el nuevo pacto tiene naturaleza de testamento, y los beneficios en \u00e9l prometidos: A saber, la remisi\u00f3n de los pecados, la reconciliaci\u00f3n con Dios, la santificaci\u00f3n en la tierra y la glorificaci\u00f3n en el cielo, son legados que nos ha dejado gratuitamente nuestro difunto Testador, que fue muerto, pero ha vuelto a la vida, y vive por los siglos de los siglos, para ejecutar su propia voluntad y testamento, del cual la Escritura es el instrumento, y los sacramentos los sellos.<\/p>\n
para la redenci\u00f3n de las transgresiones que estaban bajo el primer testamento,<\/p>\n
El escritor de Hebreos se refiere al pacto o arreglo bajo Mois\u00e9s. La idea general aqu\u00ed es que se trataba de ofensas por las cuales los sacrificios bajo esa dispensaci\u00f3n no pod\u00edan hacer penitencia, o de las cuales la sangre derramada no pod\u00eda redimir. Esta idea general puede incluir dos cosas.<\/p>\n
(1) que aquellos que hab\u00edan cometido transgresiones bajo ese pacto, y que no pudieron ser perdonados completamente por los sacrificios imperfectos hechos entonces, recibir\u00edan un perd\u00f3n completo de todos sus pecados en el gran d\u00eda de la rendici\u00f3n de cuentas a trav\u00e9s de la sangre de Cristo. Aunque la sangre de toros y machos cabr\u00edos no pod\u00eda compensar, ellos ofrecieron esa sangre en fe; confiaron en la misericordia prometida de Dios; esperaban un sacrificio perfecto, y ahora la sangre de la gran expiaci\u00f3n ofrecida como compensaci\u00f3n \u00abtotal\u00bb por todos sus pecados, ser\u00eda la base de su absoluci\u00f3n en el \u00faltimo d\u00eda.<\/p>\n
(2) N\u00f3tese, por \u00faltimo, c\u00f3mo el pacto de gracia se usa aqu\u00ed como testamento, porque recibi\u00f3 su ratificaci\u00f3n y confirmaci\u00f3n por la sangre de Cristo. Todas las cosas requeridas en un testamento est\u00e1n aqu\u00ed, a saber, un testador fallecido, Cristo Jes\u00fas: herencias legadas, encontradas como bendiciones temporales, espirituales y eternas; representantes nombrados, los herederos de la promesa; condiciones requeridas, sobre las cuales s\u00f3lo se pueden obtener los legados, la fe, el arrepentimiento y la obediencia sincera; sellos anexados, bautismo y cena del Se\u00f1or; testigos que prometen, el Padre, la Palabra y el Esp\u00edritu Santo, que la sangre de Cristo servir\u00eda ahora para la remisi\u00f3n de todos aquellos pecados que no pod\u00edan ser recompensados por los sacrificios ofrecidos bajo la Ley. No solo contemplaba la remisi\u00f3n de todas las ofensas cometidas por los verdaderamente piadosos bajo esa Ley, sino que ahora servir\u00eda para eliminar el pecado por completo. Ning\u00fan sacrificio que la gente pudiera ofrecer valdr\u00eda, pero la sangre de Cristo quitar\u00eda toda esa culpa.<\/p>\n
Los que son llamados pueden recibir la promesa de la herencia eterna.<\/p>\n
Pueden recibir la promesa de la herencia eterna, es decir, el cumplimiento de la promesa; o para que puedan ser hechos part\u00edcipes de las bendiciones eternas. Esa sangre es eficaz y probable para salvar a los que est\u00e1n bajo el pacto antiguo y el nuevo, para que sean salvos de la misma manera, y se unan en el mismo c\u00e1ntico de amor redentor.<\/p>\n
Que los que son llamados \u2013 llamados igualmente bajo el antiguo pacto y el nuevo. N\u00f3tese aqu\u00ed que Dios dise\u00f1\u00f3 una herencia eterna para algunas personas; que las personas designadas son las que son llamadas; que la forma y manera de traspasar un derecho y t\u00edtulo a su herencia gozaba, Dios hizo un nuevo pacto, el cual ten\u00eda un Mediador, que expiaba el pecado con el sacrificio de Su muerte.<\/p>\n
Aprende esto querido lector, hay una concesi\u00f3n irrevocable de toda la herencia de gracia y gloria hecha a los creyentes en el nuevo pacto.<\/p>\n
16. Porque donde hay testamento, es necesario que tambi\u00e9n haya muerte del testador.<\/p>\n
\u201cPorque donde hay testamento\u201d, indica perd\u00f3n, de la raz\u00f3n de la muerte del Mediador, aun para poner al llamado en la posesi\u00f3n de la herencia legada, demostrada por una ley natural com\u00fan en todas las naciones del efecto del testamento a la muerte del testador; siendo testamento la disposici\u00f3n por testamento, oral o escrita, de bienes o tierras, que son de la persona, para ser en posesi\u00f3n de otros despu\u00e9s de su muerte, a quienes especifica en \u00e9l: en proporci\u00f3n al nuevo pacto, donde Dios da gratuitamente de todos los bienes espirituales con la herencia celestial, como herencias a todos sus llamados en Cristo, por esta \u00faltima y mejor voluntad y testamento suyo, transcrito en su Escritura, atestiguado por los profetas y ap\u00f3stoles, sellado por los dos sacramentos , especialmente la cena del Se\u00f1or (Lucas 22:20 [1]).<\/p>\n
\u201cTambi\u00e9n es necesario que haya muerte del testador;\u201d el que hace testamento por ley natural y de gentes, debe morir antes de que los beneficiarios obtengan alg\u00fan beneficio del testamento; el hijo y heredero nada recibe de la muerte del padre; entonces es firme y v\u00e1lido el testamento, llegado el tiempo de la herencia del heredero, y de la ejecuci\u00f3n del testamento; siendo ahora inalterable; cuya necesidad es clara, Hebreos 9:17. Porque donde hay testamento, es necesario que haya tambi\u00e9n muerte del testador.<\/p>\n
As\u00ed, Mateo 26:28 [2], "la sangre del pacto (la voluntad]:" no requieren derramamiento de sangre (comparar \u00c9xodo 24:8[4]).El pacto que Cristo cita, aunque probablemente \u00c9l incluy\u00f3 \u00abtestamento\u00bb tambi\u00e9n bajo pacto, ya que esta designaci\u00f3n se aplica estrictamente a la nueva dispensaci\u00f3n, y es aplicable tambi\u00e9n a la antigua. , no en s\u00ed mismo, sino visto como tipificando lo nuevo. Mois\u00e9s habla de lo mismo que Pablo. Mois\u00e9s, por \u00abpacto\u00bb, significa uno que da la herencia celestial (caracterizada por Cana\u00e1n) despu\u00e9s de la del testador. muerte, que \u00e9l represent\u00f3 por la aspersi\u00f3n de la sangre. Pablo, por \u00abtestamento\u00bb, quiere decir uno que tiene condiciones, y por lo tanto siendo un pacto, las condiciones son cumplidas por Cristo, no por nosotros; debemos creer verdaderamente; pero incluso esto Dios obra en su pueblo, las partes del pacto sol\u00edan pasar entre las partes divididas del animal sacrificado, pero sin con referencia a esto, la necesidad de un sacrificio para establecer un pacto es suficiente. Otros consideran que la muerte de la v\u00edctima representaba la muerte de ambas partes como inalterablemente ligadas al pacto. Entonces, en el pacto de redenci\u00f3n, Jes\u00fas' la muerte simbolizaba la muerte de Dios en la persona de la v\u00edctima mediadora, y la muerte del hombre. Pero no lo es, 'debe haber muerte de ambas partes que hacen el pacto,' pero en singular, 'de Aquel que hizo [aoristo: no ‘de Aquel que hace’] el testamento.' Adem\u00e1s, es "muerte" no 'sacrificio' o "matar". La muerte es supuestamente pasada: el hecho de la muerte se adelanta para dar conclusi\u00f3n al testamento. Concurren estos requisitos del testamento:<\/p>\n
(1) Testador.<\/p>\n
(2) Heredero.<\/p>\n
(3) Bienes.<\/p>\n
(4) La muerte del testador.<\/p>\n
(5) El hecho de la muerte adelantada.<\/p>\n
En Mateo 26:28 aparecen otros dos requisitos: testigos, los disc\u00edpulos; un sello, el sacramento de la cena del Se\u00f1or, la se\u00f1al de su sangre con la que se sella el testamento. El heredero es ordinariamente el sucesor del que muere, y as\u00ed deja de tener la posesi\u00f3n. Pero Cristo vuelve a la vida y es \u00c9l mismo (incluyendo todo lo que ten\u00eda), en el poder de Su vida ahora sin fin.,<\/p>\n
17. Porque el testamento tiene fuerza despu\u00e9s de muertos; de otro modo, no tiene ninguna fuerza mientras vive el testador.<\/p>\n
Porque el testamento tiene fuerza despu\u00e9s de muertos:<\/p>\n
El Aqu\u00ed se insiste en la necesidad de la muerte de Cristo, porque la naturaleza y fuerza de un testamento o testamento, entre los hombres, no puede tener lugar, y no puede ser ejecutado, hasta que un hombre est\u00e9 muerto. El testador queda relevado de sus bienes y tierras por la muerte, pero los herederos tienen derecho a impugnar el testamento aunque ninguno tiene derecho a a\u00f1adirlo, alterarlo o anularlo.<\/p>\n
De lo contrario es de no tiene fuerza alguna mientras vive el testador.<\/p>\n
No puede hacerse reclamaci\u00f3n, contra la voluntad de los herederos por la parte que en ella tienen, ni puede hacerse disposici\u00f3n alguna por el albacea de ella. El testador tiene necesidad de sus cosas mientras vive. Eso no sugiere que el testamento o voluntad de Dios fuera incierto y precario hasta la muerte de Cristo, y sujeto a cambios y alteraciones como lo est\u00e1n las voluntades de los hombres hasta que mueren; ni que la herencia no pudiera ser disfrutada por los santos del Antiguo Testamento; porque es cierto que ellos entraron antes de la muerte de Cristo; pero el sentido es, que hab\u00eda una necesidad de ello, para que los santos directamente a \u00e9l, sobre el pie de la justicia, pudieran ser evidentes por \u00e9l.<\/p>\n
Pueden alterarlo y cambiarlo, y por la voluntad en s\u00ed mismo se declara que ninguno tendr\u00e1 derecho alguno sobre las cosas legadas en \u00e9l hasta que el testador muera. La consecuencia de todo esto es que el Testador del nuevo testamento debe ponerlo en vigor por muerte; y su muerte es de mayor fuerza para confirmar su testamento que el de los hombres, porque su voluntad nunca puede ser violada, porque tiene constituci\u00f3n divina, pero el testamento humano s\u00ed. Cristo, Dios-hombre, despu\u00e9s de muerto, como Testador, y pone en vigor el testamento; y al romper los lazos de la muerte, hace gloriosamente que los sobrevivientes cumplan las condiciones requeridas en el testamento, para que puedan recibir sus herencias; y deben distribuirlos fielmente por su gran ejecutor el Esp\u00edritu Santo, quien aplica la virtud de la misma a los sucesores bajo el Antiguo Testamento, as\u00ed como a aquellos bajo el Nuevo; Jes\u00fas siendo el Testador, as\u00ed como el Cordero inmolado desde el principio del mundo.<\/p>\n
18. Con lo cual ni el primer testamento fue consagrado sin sangre.<\/p>\n
Parece que el hecho aqu\u00ed expresado es el que principalmente se insta, y que no se trata de la Palabra, aunque el Ap\u00f3stol volvi\u00f3 a su propio prop\u00f3sito una palabra presentada a su atenci\u00f3n en el idioma en que escribi\u00f3, como si uno, al hablar del pacto de Dios, que a menudo se llama en griego, un testimonio, fuera a recomendarlo entre otras cosas bajo ese t\u00edtulo. Y sin duda ese es un testimonio, del que han dado testimonio \u00e1ngeles del cielo, y del cual han habido tantos testigos ilustres en la tierra, todos los santos Profetas, Ap\u00f3stoles, y multitud de m\u00e1rtires, y por fin el Hijo de Dios mismo se convirti\u00f3 en garant\u00eda. Nadie en tal discurso considerar\u00eda tal cosa como irrazonable. Y, sin embargo, la palabra hebrea que se usa aqu\u00ed no admitir\u00e1 el significado de un pacto; pero como nada se adelanta sino lo que es consecuente con la cosa misma, no se debe prestar atenci\u00f3n escrupulosa al significado de una palabra.<\/p>\n
Entonces dice el Ap\u00f3stol que el antiguo testamento o alianza fue consagrado con sangre. Por lo tanto, concluye que incluso entonces se record\u00f3 a los hombres que no pod\u00eda ser v\u00e1lido y efectivo a menos que interviniera la muerte. Porque aunque la sangre de las bestias se derram\u00f3 entonces, \u00e9l niega que ayudara a limitar un pacto eterno. Para que esto quede m\u00e1s claro, debemos fijarnos en la costumbre de rociar que cita de Mois\u00e9s. Primero nos ense\u00f1a que el pacto fue dedicado o consagrado, no que tuviera en s\u00ed algo profano; pero como no hay nada tan santo que los hombres no lo contaminen con su inmundicia, si Dios no lo impide haciendo una renovaci\u00f3n de todas las cosas, por eso la dedicaci\u00f3n se hizo a causa de los hombres, que solo la quer\u00edan.<\/p>\n
Luego a\u00f1ade, que el tabern\u00e1culo y todos los utensilios que contiene, y tambi\u00e9n el mismo libro de la ley, fueron rociados; por cuyo rito se ense\u00f1\u00f3 entonces al pueblo, que Dios no pod\u00eda ser buscado o buscado para la salvaci\u00f3n, ni adorado correctamente, excepto que la fe en todos los casos buscaba una sangre intermedia. Porque la majestad de Dios debe ser temida por nosotros con justicia, y el camino a su presencia no es para nosotros m\u00e1s que un peligroso laberinto, hasta que sepamos que \u00e9l est\u00e1 pacificado para con nosotros por la sangre de Cristo, y que esta sangre nos proporciona un acceso gratuito. Todo tipo de adoraci\u00f3n es entonces defectuosa e impura hasta que Cristo las limpia roci\u00e1ndolas con su sangre.<\/p>\n
Porque el tabern\u00e1culo era una especie de imagen visible de Dios; y como los vasos para ministrar estaban destinados a su servicio, as\u00ed eran s\u00edmbolos de la verdadera adoraci\u00f3n. Pero como ninguno de estos fue para la salvaci\u00f3n del pueblo, concluimos razonablemente que donde Cristo no aparece con su sangre, no tenemos nada que ver con Dios. As\u00ed que la doctrina misma, por inmutable que sea la voluntad de Dios, no puede ser eficaz para nuestro beneficio, a menos que sea consagrada con sangre, como est\u00e1 claramente establecido en este vers\u00edculo.<\/p>\n
S\u00e9 que los dem\u00e1s dan un interpretaci\u00f3n diferente a la m\u00eda; porque consideran el tabern\u00e1culo como el cuerpo de la Iglesia, y los vasos los fieles, cuyo ministerio Dios emplea; pero lo que he dicho es mucho m\u00e1s apropiado. Porque cada vez que hab\u00eda que invocar a Dios, se volv\u00edan al santuario; y era una forma com\u00fan de hablar decir que estaban delante del Se\u00f1or cuando aparec\u00edan en el templo.<\/p>\n
Entonces el \u201ctabern\u00e1culo\u201d, no se mencionaba expresamente que era rociado con sangre al ser consagrado; y esto fue alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de que se hizo el pacto. El establecimiento del tabern\u00e1culo se menciona en \u00c9xodo 40:17. En los vers\u00edculos anteriores, \u00c9xodo 40:9, se dan instrucciones para ungir el tabern\u00e1culo y todos sus utensilios, y tambi\u00e9n para consagrarlos y ungir el altar y santificarlo. La santificaci\u00f3n o santificaci\u00f3n sin duda se hac\u00eda roci\u00e1ndolos con sangre. V\u00e9ase como prueba de esto \u00c9xodo 29:21. Por lo tanto, percibimos cu\u00e1n bien familiarizado debe haber estado el escritor con los rituales jud\u00edos. \u2014 Ed.<\/p>\n
19. Porque cuando Mois\u00e9s hubo dicho todos los preceptos a todo el pueblo conforme a la ley, tom\u00f3 la sangre de los becerros y de los machos cabr\u00edos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roci\u00f3 el libro y a todo el pueblo,<\/p <\/p>\n
Porque cuando Mois\u00e9s hubo dicho todos los preceptos a todo el pueblo conforme a la ley,<\/p>\n
Cuando hubo recitado toda la Ley y dado todos los mandamientos que le hab\u00edan sido encomendados para cumplir (\u00c9xodo 24:3 ).<\/p>\n
Tom\u00f3 la sangre de los becerros y de los machos cabr\u00edos<\/p>\n
Este pasaje ha causado gran perplejidad a los comentaristas por el hecho de que Mois\u00e9s en su relato de los tratos (Mat. 15:2 ) con el pueblo, referente a la ratificaci\u00f3n del pacto, dieron un informe falso pero sin duda ten\u00edan muchos que eran verdaderos. Pero al referirse a la tradici\u00f3n, no hay impropiedad en suponer que Pablo pudo haber sido guiado por el Esp\u00edritu de inspiraci\u00f3n al seleccionar s\u00f3lo aquellas que eran verdaderas.<\/p>\n
Nada es m\u00e1s probable que lo que aqu\u00ed se afirma. Si Mois\u00e9s roci\u00f3 \u201cal pueblo\u201d; si ley\u00f3 \u201cel libro de la ley\u201d, y luego \u00c9xodo 24:7, y si esto fue considerado como un acto solemne de ratificaci\u00f3n de un pacto con Dios, nada ser\u00eda m\u00e1s natural que rociar el libro del pacto, y aun el tabern\u00e1culo y sus varios utensilios sagrados.<\/p>\n
Recordemos tambi\u00e9n, que era com\u00fan entre los hebreos rociar sangre con el prop\u00f3sito de consagrar, o como emblema de purificar. As\u00ed, Aar\u00f3n y sus hijos y sus vestidos fueron rociados con sangre cuando fueron consagrados al oficio de sacerdotes, \u00c9xodo 29:19-21; la sangre de los sacrificios se rociaba sobre el altar, Lev\u00edtico 1:5, Lev\u00edtico 1:11; Lev\u00edtico 3:2, Lev\u00edtico 3:13; y se rociaba sangre delante del velo del santuario, Lev\u00edtico 4:10, Lev\u00edtico 4:17; comparar Lev\u00edtico 6:27; Lev\u00edtico 7:14. De modo que Josefo habla de las vestiduras de Aar\u00f3n y de sus hijos que fueron rociadas con \u201cla sangre de las bestias sacrificadas y con agua de manantial\u201d. \u201cHabi\u00e9ndolos consagrado a ellos y a sus vestiduras\u201d, dice, \u201cdurante siete d\u00edas seguidos, hizo lo mismo con el tabern\u00e1culo y los utensilios que le pertenec\u00edan, tanto con aceite como con sangre de toros y de carneros\u201d. Hormiga. libro iii, cap\u00edtulo 8, secci\u00f3n 6. Estas circunstancias muestran la fuerte \u201cprobabilidad\u201d de la verdad de lo aqu\u00ed afirmado por Pablo, mientras que es imposible probar que Mois\u00e9s no roci\u00f3 el libro y el tabern\u00e1culo de la manera declarada. La mera omisi\u00f3n de Mois\u00e9s no puede demostrar que no se hizo. Sobre la frase \u201cla sangre de los becerros y de los machos cabr\u00edos\u201d, ver Hebreos 9:12.<\/p>\n
Con agua,<\/p>\n
Concuerda con la declaraci\u00f3n de Josefo de que \u201cse us\u00f3 agua de manantial. \u201d En Lev\u00edtico 14:49-51, se menciona expresamente que la sangre del ave que se sacrificaba para limpiar una casa de la plaga de la lepra se derramar\u00eda sobre agua corriente, y que la sangre y el agua se rociar\u00edan sobre las paredes. . Tambi\u00e9n se ha sugerido (ver Bloomfield) que el uso de agua era necesario para evitar que la sangre se coagulara, o para que fuera posible rociarla.<\/p>\n
y lana escarlata,<\/p>\n
Y lana escarlata – Margen, \u201cP\u00farpura\u201d. La palabra usada aqu\u00ed denota carmes\u00ed o escarlata oscuro. El color se obtuvo de un peque\u00f1o insecto que se encontr\u00f3 adherido a los brotes de una especie de roble en Espa\u00f1a y en Asia occidental, de aproximadamente el tama\u00f1o de un guisante. Se consideraba como el m\u00e1s valioso de los colores para te\u00f1ir y era terriblemente caro. No se sabe por qu\u00e9 la lana usada por Mois\u00e9s era de este color, a menos que fuera porque era el m\u00e1s caro de los colores, y por lo tanto concordaba con todo lo empleado en la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo y sus utensilios. La lana parece haber sido utilizada para absorber y retener la sangre.<\/p>\n
e hisopo,<\/p>\n
Es decir, un manojo de hisopo entremezclado con la lana, o tan conectado con ella que constituye un instrumento conveniente para rociar; (comparar Lev\u00edtico 14:51). El hisopo es un arbusto bajo, considerado como una de las plantas m\u00e1s peque\u00f1as y, por lo tanto, en contraste con el cedro del L\u00edbano. Brotaba de las rocas o paredes (1 Reyes 4:33) y se usaba con fines de purificaci\u00f3n. El t\u00e9rmino parece haber abarcado no s\u00f3lo el hisopo com\u00fan, sino tambi\u00e9n la lavanda y otras plantas arom\u00e1ticas. Su fragancia, as\u00ed como su tama\u00f1o, pueden haber sugerido la idea de usarlo en los servicios sagrados del tabern\u00e1culo.<\/p>\n
y rociaron tanto el libro,<\/p>\n
Este hecho no se menciona por Mois\u00e9s, pero se ha demostrado anteriormente que no es improbable. Algunos expositores, sin embargo, para evitar la dificultad en el pasaje, han tomado esto en conexi\u00f3n con la palabra traducida \u201c\u00e9l tom\u00f3\u201d, que significa \u201ctomar la sangre, y el libro mismo\u201d; pero la construcci\u00f3n m\u00e1s natural y propia es que el libro fue rociado con la sangre.<\/p>\n
y todo el pueblo,<\/p>\n
Mois\u00e9s dice, \u201cy roci\u00f3 sobre el pueblo\u201d (\u00c9xodo 24:8). No debemos suponer que Mois\u00e9s o Pablo planean decir que la sangre fue realmente rociada sobre cada uno de los tres millones de personas en el desierto, pero el significado sin duda es que la sangre fue rociada sobre el pueblo, aunque de hecho podr\u00eda han ca\u00eddo sobre unos pocos. As\u00ed que un hombre ahora parado en un lugar elevado, y rodeado por una gran asamblea, si rociara agua sobre ellos desde el lugar donde estaba, podr\u00eda decirse que la roci\u00f3 sobre la gente, aunque de hecho, solo unos pocos podr\u00edan han sido tocados por ella. El acto ser\u00eda igualmente significativo si el emblema recayera sobre pocos o sobre muchos.<\/p>\n
20. Diciendo: Esta es la sangre del testamento que Dios os ha ordenado.<\/p>\n
Diciendo: Esta es la sangre del testamento – Del pacto (ver Hebreos 9:16-17). Es decir, esta es la sangre por la cual se ratifica el pacto. Fue el medio utilizado para confirmarlo; la forma sagrada y solemne por la cual fue asegurada (Ex. 24:8). Hecho esto, qued\u00f3 confirmado el pacto entre Dios y el pueblo, queda sellado como un pacto entre hombre y hombre.<\/p>\n
\u201cHe aqu\u00ed la sangre del pacto que el Se\u00f1or ha hecho con vosotros acerca de todo estas palabras.\u00bb El cambio se hace aqu\u00ed para estar de acuerdo con la inauguraci\u00f3n de Cristo del nuevo testamento, o pacto, como se registra en Lucas 22:20, \u00abEsta copa (es) el Nuevo Testamento en mi sangre, que es derramada por vosotros\u00bb: el \u00fanico Evangelio en que el \u00abes\u00bb tiene que ser suministrado. Lucas era el compa\u00f1ero de Pablo, lo que explica la correspondencia, y aqu\u00ed tambi\u00e9n se tiene que suplir \u00abes\u00bb.<\/p>\n
testamento \u2014 (ver com. Hebreos 9:16-17). La palabra griega \u201cdiatheses\u201d significa tanto \u201ctestamento\u201d como \u201cpacto\u201d: el t\u00e9rmino \u201cpacto\u201d se adapta mejor a la antigua dispensaci\u00f3n, aunque se incluye la idea de testamento, porque la antigua era una en su relaci\u00f3n t\u00edpica con la nueva dispensaci\u00f3n, para que el t\u00e9rmino \u00abtestamento\u00bb es m\u00e1s adecuado. Cristo ha sellado el testamento con su sangre, del cual la Cena del Se\u00f1or es el signo sacramental. El testador estaba representado por los animales sacrificados en la antigua dispensaci\u00f3n. En ambas dispensaciones la herencia fue legada: en la nueva por Aquel que vino en persona y muri\u00f3; en el antiguo por el mismo, solo t\u00edpicamente y ceremonialmente presente.<\/p>\n
Que Dios os ha ordenado (dirigido) – En \u00c9xodo 24:8, dice, \u201cque Dios ha hecho con vosotros\u201d. El lenguaje usado por Pablo, \u00ablo que Dios orden\u00f3\u00bb – (\u00abmand\u00f3\u00bb) muestra que \u00e9l no consider\u00f3 esto estrictamente como la naturaleza de un \u00abpacto\u00bb o pacto. Cuando se hace un pacto entre las partes, una no \u201cordena\u201d o \u201cmanda\u201d a la otra, sino que es un \u201cacuerdo\u201d mutuo. En las transacciones entre Dios y el hombre, aunque la idea se llama \u00abpacto\u00bb o \u00abpacto\u00bb, est\u00e1 tan excluida que Dios nunca pierde su derecho a \u00abmandar\u00bb o \u00abordenar\u00bb. No es una transacci\u00f3n entre iguales, o un \u201cacuerdo\u201d; es un \u201carreglo\u201d solemne de parte de Dios que \u00e9l propone a la humanidad, y que les instruye a abrazar; que no tienen la libertad de ignorar, pero que cuando se abraza es apropiadamente ratificado por alg\u00fan acto solemne de su parte (comparar Hebreos 8:6).<\/p>\n
\u201cOs ha sido ordenado\u201d, es decir, Dios me encarg\u00f3 para ratificar el pacto en relaci\u00f3n con usted. En la antigua dispensaci\u00f3n, la condici\u00f3n que debe cumplirse por parte del pueblo est\u00e1 impl\u00edcita en las palabras de \u00c9xodo 24:8, \u201c(Jehov\u00e1 hecho contigo) con respecto a todas estas palabras\u201d. Pero aqu\u00ed Pablo omite esta cl\u00e1usula, ya que incluye el cumplimiento de esta condici\u00f3n de obediencia a \u201ctodas estas palabras\u201d en el nuevo pacto, como parte de la promesa de Dios, en Hebreos 8:8, Hebreos 8:10, Hebreos 8:12, por lo cual Cristo cumple todo para nuestra justificaci\u00f3n, y nos capacitar\u00e1 al poner Su Esp\u00edritu en nosotros para cumplir todo en nuestra santificaci\u00f3n ahora progresiva, y finalmente completa.<\/p>\n
21. Adem\u00e1s, roci\u00f3 con sangre tanto el tabern\u00e1culo como todos los utensilios del ministerio.<\/p>\n
No roci\u00f3 el tabern\u00e1culo y los vasos del ministerio al mismo tiempo que rociaba el libro y el pueblo, porque no hab\u00eda tabern\u00e1culo en ese tiempo; pero despu\u00e9s, en el momento en que fue erigido, fue ungido con aceite (\u00c9xodo 40:9) y aunque, en ese momento, no se hace menci\u00f3n de sangre, sin embargo, Josefo, que est\u00e1 de acuerdo con el ap\u00f3stol, afirma que el tabern\u00e1culo y sus utensilios, no s\u00f3lo fueron ungidos con aceite, sino rociados con sangre de toros y machos cabr\u00edos, as\u00ed como las vestiduras de Aar\u00f3n y de sus hijos. El tabern\u00e1culo era un tipo de la iglesia, en la cual mora Dios, siendo purificado y limpiado por la sangre de Cristo; y esto demuestra, que no hay entrada a la presencia de Dios, el lugar donde \u00e9l mora, sin sangre.<\/p>\n
Y no s\u00f3lo se aplic\u00f3 sangre en la ceremonia del pacto, sino despu\u00e9s todo lo relacionado con el pacto, el Tabern\u00e1culo y todos los vasos del ministerio, fueron rociados de la misma manera con la sangre del sacrificio. Esta primera aspersi\u00f3n de sangre no se menciona en el Pentateuco, pero Josefo la reconoci\u00f3 como un hecho y, por lo tanto, claramente como una idea tradicional entre los jud\u00edos. Esto es entrar m\u00e1s profundamente en el significado del derramamiento de sangre. El derramamiento de sangre era esencial para la purificaci\u00f3n de todo lo que estaba involucrado en la relaci\u00f3n entre Dios y su pueblo. Era una limpieza necesaria por su pecaminosidad, pues todo estaba contaminado por el hombre y su mundo. As\u00ed, la sangre no solo sellaba y santificaba, tambi\u00e9n indicaba limpieza y purificaci\u00f3n.<\/p>\n
En \u00c9xodo 40:9 dice que Mois\u00e9s roci\u00f3 el tabern\u00e1culo con aceite. No se hab\u00eda erigido en la \u00e9poca de \u00c9xodo 24:5. Josefo (Ant. III. 8, 6) cita una tradici\u00f3n de que tambi\u00e9n se us\u00f3 sangre en esta dedicaci\u00f3n. La sangre se usaba anualmente en los ritos de purificaci\u00f3n en el d\u00eda de la expiaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00c9l rociaba con sangre\u2014M\u00e1s bien, rociaba de la misma manera que rociar\u00eda con sangre. Es notable que la palabra traducida \u00abde la misma manera\u00bb se haya pasado por alto en la versi\u00f3n King James. El incidente mencionado aqu\u00ed pertenece, por supuesto, a una fecha posterior. No est\u00e1 registrado expresamente en la Escritura, pero lo relata Josefo (Ant. iii. 8, § 6).<\/p>\n
En \u00c9xodo 40:9-15 leemos del mandato divino de que Mois\u00e9s deb\u00eda poner el aceite de la unci\u00f3n no s\u00f3lo sobre Aar\u00f3n y sus hijos, sus vestiduras y el altar, sino tambi\u00e9n sobre el tabern\u00e1culo y sus utensilios. En Lev\u00edtico 8:10-12 se registra el cumplimiento de este mandato; pero en los vers\u00edculos posteriores del mismo cap\u00edtulo leemos que el altar fue rociado con la sangre de la ofrenda por el pecado (Hebreos 9:15), y que Mois\u00e9s roci\u00f3 a Aar\u00f3n y a sus hijos y sus vestiduras con \u201cel aceite de la unci\u00f3n y la sangre que estaba sobre el altar.\u201d Manifiestamente podemos inferir que el Tabern\u00e1culo y sus vasos estaban incluidos en la \u00faltima ceremonia. Todo lo que estaba relacionado con el pacto que Dios hizo con Su pueblo debe ser rociado con la sangre, que tipificaba la purificaci\u00f3n (Hebreos 9:14, 24) y ratificaba el pacto (Hebreos 9:15, 17).<\/p>\n
y todos los vasos del ministerio; que se usaban en el servicio del tabern\u00e1culo pueden denotar los vasos de gracia y misericordia, los elegidos de Dios, cuyos corazones son rociados por la sangre de Cristo de una mala conciencia, y cuyas vestiduras son lavadas en ella y emblanquecidas por ella. .<\/p>\n
Hebreos 9:21 a\u00f1ade a lo mencionado Hebreos 9:19-20, no un hecho simult\u00e1neo, sino s\u00f3lo algo que ocurre despu\u00e9s. Porque cuando la ley fue proclamada por Mois\u00e9s, y el pueblo prometi\u00f3 observarla, el tabern\u00e1culo a\u00fan no exist\u00eda. \u00c9xodo 40, donde tenemos el relato de la erecci\u00f3n e inauguraci\u00f3n del tabern\u00e1culo, s\u00f3lo se ordena ungir el tabern\u00e1culo y sus vasijas con aceite, no rociar con sangre (\u00c9xodo 9:9). De manera similar, en Lev\u00edtico, se supone que se roc\u00eda con sangre (Lev. 8:15, 19, 24) con respecto al altar; en cuanto al tabern\u00e1culo y su mobiliario, en cambio, s\u00f3lo una unci\u00f3n (Lev. 8:10). Sin embargo, es posible que la tradici\u00f3n jud\u00eda haya conservado detalles m\u00e1s precisos. Al menos Josefo tambi\u00e9n hace menci\u00f3n (Antiq. iii. 8. 6) de una denuncia del tabern\u00e1culo y su mobiliario, por parte de Mois\u00e9s, con sangre.<\/p>\n
Mois\u00e9s no solo roci\u00f3 el libro del pacto con sangre, sino el tabern\u00e1culo mismo, cada a\u00f1o, en el d\u00eda de la expiaci\u00f3n, como est\u00e1 ordenado (Lev. 16:14, 16, 17). Porque as\u00ed como el altar y las personas deb\u00edan ser expiados, tambi\u00e9n lo era el tabern\u00e1culo mismo (Hebreos 9:18, 20. Primero fueron rociados, y luego ungidos (Lev. 8:10, 11), como lo fue el tabern\u00e1culo del evangelio ( 1 Corintios 6:11) Todas las vestiduras y utensilios de ese sacerdocio deb\u00edan ser as\u00ed purificados, tipificando cu\u00e1n inmundas eran todas las personas que serv\u00edan con ellos, y expiadas en y por ellos, y cu\u00e1n contaminadas y contaminadas eran todas las cosas. por ellos, hasta que fueron purificados por la sangre de Cristo.<\/p>\n
22. Y casi todo es purificado por la ley con sangre, y sin derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n.<\/p>\n
Y casi todas las cosas por la ley son purificadas con sangre;<\/p>\n
El ap\u00f3stol dice casi, porque en algunos casos algunos vasos fueron purificados con agua, otros con fuego (N\u00fam. 31:23), y otros con el cenizas de la vaca roja (N\u00fam. 19:2-10), pero siempre se entendi\u00f3 que todo se consagraba primero con la sangre de la v\u00edctima.<\/p>\n
Es costumbre general purificar todo con sangre Esta regla fue n ot universal, porque algunas cosas fueron purificadas por fuego y agua (N\u00fam. 31:22-23), y algunos solo por agua (N\u00fam. 31:24; Lev. 16:26, 28). Pero las excepciones a la regla general fueron pocas. Casi todo en el servicio del tabern\u00e1culo y del templo, fue consagrado o purificado con sangre. Casi puedo decir. De hecho, otras cosas tambi\u00e9n estaban relacionadas con la purificaci\u00f3n, como el fuego y el agua para purificar las riquezas capturadas (N\u00fam. 31:22-24). V\u00e9ase tambi\u00e9n N\u00fameros 16:46, donde se hace expiaci\u00f3n instant\u00e1nea por el pueblo rebelde mediante el uso del fuego del altar llevado en un incensario, que sin embargo se conecta con el derramamiento de sangre (comparar Isa. 6:5); n\u00famero 31:50 donde hab\u00eda que hacer expiaci\u00f3n por no haber dado al Se\u00f1or su parte de lo ganado como bot\u00edn en la batalla, remediando el fracaso y haciendo exactamente eso; y Lev\u00edtico 5:11-13 donde los muy pobres pod\u00edan ofrecer flor de harina como ofrenda por el pecado. Pero estos eran muy secundarios y perif\u00e9ricos. Fue el derramamiento de sangre lo que siempre fue m\u00e1s prominente.<\/p>\n
y sin derramamiento de sangre no hay remisi\u00f3n.<\/p>\n
El ap\u00f3stol muestra aqu\u00ed cu\u00e1l es uno de sus grandes objetivos en esta ep\u00edstola. , que es, que no hay salvaci\u00f3n sino a trav\u00e9s de la muerte sacrificial de Cristo, y sugerir que esta ley no otorgar\u00eda ninguna remisi\u00f3n de pecado sin la sangre de una v\u00edctima. Esta es una m\u00e1xima incluso entre los mismos jud\u00edos: \u00abno hay penitencia sino con sangre\u00bb. Todo pecador ha perdido su vida por sus transgresiones, y la ley de Dios exige su muerte; la sangre de la v\u00edctima, que es su vida, se derrama en sustituci\u00f3n de la vida del pecador. Por estas v\u00edctimas se caracteriz\u00f3 el sacrificio de Cristo. \u00c9l dio su vida por la vida del mundo; vida humana por vida humana, pero una vida infinitamente dignificada por su uni\u00f3n con Dios.<\/p>\n
Aunque algunas cosas fueron purificadas por el fuego y el agua, sin embargo, cuando se trataba del perd\u00f3n de los pecados, era \u201cuniversalmente\u201d cierto que ning\u00fan pecado fue perdonado excepto por el derramamiento de sangre. Algunas impurezas pueden eliminarse con agua y fuego, pero la mancha del \u00abpecado\u00bb solo puede eliminarse con sangre. Esta declaraci\u00f3n se refer\u00eda principalmente a los ritos jud\u00edos, y el sentido es que bajo esa dispensaci\u00f3n era universalmente cierto que para recibir el perd\u00f3n de los pecados se deb\u00eda derramar sangre. Pero contiene una verdad de mayor orden e importancia. \u201cEs universalmente cierto que el pecado nunca ha sido y nunca ser\u00e1 perdonado excepto en relaci\u00f3n con y en virtud del derramamiento de sangre\u201d. Es sobre este principio que se basa el plan de salvaci\u00f3n por la expiaci\u00f3n, y sobre esto Dios, de hecho, otorga el perd\u00f3n a las personas. No hay la m\u00e1s m\u00ednima evidencia de que alg\u00fan hombre haya sido perdonado alguna vez excepto a trav\u00e9s de la sangre derramada para la remisi\u00f3n de los pecados. El incr\u00e9dulo que rechaza la expiaci\u00f3n no tiene evidencia de que sus pecados sean perdonados; el hombre que vive en el descuido del evangelio, aunque tiene abundante evidencia de que es un pecador, no da ninguna que sus pecados sean perdonados; y el musulm\u00e1n y el pagano no pueden se\u00f1alar ninguna prueba de que sus pecados sean borrados. Queda por demostrar que un solo miembro de la familia humana haya tenido alguna vez la m\u00e1s m\u00ednima evidencia de pecado perdonado, excepto a trav\u00e9s de la sangre de la penitencia. En el arreglo divino no hay principio mejor establecido que este, que todo pecado que es perdonado es remitido a trav\u00e9s de la sangre de la expiaci\u00f3n; un principio del que nunca se ha apartado hasta ahora, y que nunca se apartar\u00e1. Se sigue, por lo tanto:<\/p>\n
(1) que ning\u00fan pecador puede esperar el perd\u00f3n excepto a trav\u00e9s de la sangre de Cristo<\/p>\n
(2) que si las personas alguna vez se salvan, deben estar dispuestas a confiar en los m\u00e9ritos de esa sangre.<\/p>\n
(3) que todas las personas est\u00e1n en el mismo nivel en cuanto a la salvaci\u00f3n, ya que todos deben ser salvados de la misma manera; y,<\/p>\n
(4) que habr\u00e1 una y la misma canci\u00f3n en el cielo: la canci\u00f3n del amor redentor.<\/p>\n
Es un dicho com\u00fan entre los jud\u00edos, y a menudo se encontrado en sus escritos, "no hay expiaci\u00f3n sino por la sangre\u201d, por el derramamiento de sangre.<\/p>\n
‘Y seg\u00fan la ley, casi puedo decir, todas las cosas son limpiadas con sangre, y aparte del derramamiento de sangre no hay remisi\u00f3n’; no por el derramamiento de ella, como fluye del cuerpo del sacrificio, sino como se derrama sobre el altar; porque el derramamiento de la sangre en las cuatro esquinas, y en el fondo del altar, eran los principales ritos requeridos en los sacrificios; ni consideraban que la penitencia fuera penitencia, a menos que el altar se humedeciera con la sangre del sacrificio. De hecho, la Ley dej\u00f3 bastante claro que ‘aparte del derramamiento de sangre’ no hay limpieza, no ‘hay remisi\u00f3n (del pecado)’. Nos dice que todo en el mundo es visto como manchado por el pecado, y que esta mancha del pecado solo puede ser eliminada por la muerte, por el derramamiento de sangre. Por esto, se ve que el pecado ha afectado todo lo que es. Se ve como rampante y el mundo, por lo tanto, separado de Dios. Y para remediarlo se requiere la muerte, una muerte especial. Porque la paga del pecado es muerte.<\/p>\n
Notas generales:<\/p>\n
[1] \u201cAsimismo tambi\u00e9n la copa despu\u00e9s de la cena, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros\u201d (Lucas 22:20).<\/p>\n
[2] \u201cPorque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisi\u00f3n de los pecados\u201d (Mateo 26:28) .<\/p>\n
[3] \u201cEl sentido de Testamento aqu\u00ed no excluye otros sentidos secundarios de pacto en el Nuevo Testamento:<\/p>\n
(1) Un pacto entre dos partes.<\/p>\n
(2) Un arreglo hecho solo por Dios en relaci\u00f3n con nosotros.<\/p>\n
[4] \u201cY Mois\u00e9s tom\u00f3 la sangre, y la roci\u00f3 sobre el pueblo, y dijo: He aqu\u00ed la sangre del pacto , que Jehov\u00e1 ha hecho con vosotros respecto a todas estas palabras\u201d (Mateo 24:28).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
14. \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s la sangre de Cristo, que por el Esp\u00edritu eterno se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo sin mancha a Dios, limpiar\u00e1 vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s la sangre de Cristo, Puesto que la sangre de Jes\u00fas es infinitamente m\u00e1s preciosa de lo que podr\u00eda ser la sangre … Continuar leyendo \u00abLa necesidad de derramar sangre [parte 2]\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15631","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15631","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15631"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15631\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15631"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15631"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15631"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}