Efesios 4:25-32 [25] Por tanto, desechando la mentira, cada uno de vosotros hable verdad con su pr\u00f3jimo, porque somos miembros los unos de los otros. [26] Airaos y no pequ\u00e9is; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, [27] ni deis oportunidad al diablo. [28] Que el ladr\u00f3n no robe m\u00e1s, sino que trabaje, haciendo un trabajo honesto con sus propias manos, para que tenga algo que compartir con cualquiera que tenga necesidad. [29] Ninguna palabra corrupta salga de vuestra boca, sino s\u00f3lo la que sea buena para edificaci\u00f3n, seg\u00fan la ocasi\u00f3n, para que d\u00e9 gracia a los que escuchan. [30] Y no contrist\u00e9is al Esp\u00edritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el d\u00eda de la redenci\u00f3n. [31] Qu\u00edtense de vosotros toda amargura, enojo, ira, griter\u00eda, maledicencia y toda malicia. [32] Sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdon\u00e1ndoos unos a otros, como Dios os perdon\u00f3 a vosotros en Cristo. (ESV).<\/p>\n
Antes de COVID, Internet no era conocido como un lugar de discusi\u00f3n tranquila y racional. Una vez que las personas se vieron restringidas de sus contactos f\u00edsicos habituales y se agreg\u00f3 el estr\u00e9s de manejar m\u00faltiples inc\u00f3gnitas, el di\u00e1logo en l\u00ednea se degrad\u00f3 hasta el punto en que casi siempre se asume que los motivos son negativos, los hechos se politizan y los ataques personales reemplazan la discusi\u00f3n. Desafortunadamente, muchos han comentado que incluso la iglesia misma, donde la gente deber\u00eda buscar objetivos m\u00e1s amplios, est\u00e1 en peligro de seguir la espiral descendente del mundo en este sentido. Ir\u00f3nicamente, es la gracia de Dios la que nos trae a la comuni\u00f3n, y solo la demostraci\u00f3n de la gracia, el favor inmerecido, nos sostendr\u00e1.<\/p>\n
Dar gracia no es algo natural. Pablo acaba de demostrar (vv. 17\u201324) que los creyentes saben que la salvaci\u00f3n consiste en dejar a un lado \u201cel viejo hombre\u201d y revestirse del \u201cnuevo hombre\u201d (Efesios 4:22, 24). La Gracia que damos a los dem\u00e1s debe venir primero desde adentro. El nuevo yo de la gracia viene de la Fortaleza del Esp\u00edritu Santo dentro de nosotros al subyugar nuestra humanidad no redimida (1 Cor. 9:27).<\/p>\n
Para aquellos que son los redimidos en Cristo; hay una nueva habilidad sobrenatural para trascender la forma de vida mortal del pasado. Deber\u00eda hacer una diferencia en c\u00f3mo tratamos con todos los recursos que Dios nos ha dado: En c\u00f3mo actuamos, hablamos, damos y en general tratamos a los dem\u00e1s: En esencia, dando Gracia.<\/p>\n
Despu\u00e9s de mostrar lo que los creyentes son y tienen posicionalmente en Cristo (Efesios 1-3), Pablo primero da instrucciones generales b\u00e1sicas para la practicidad de vivir la nueva vida (4:1-24) y luego contin\u00faa a lo largo del resto de la carta para dar mandatos espec\u00edficos para la conducta de esa vida o dando gracia. Debemos Dar Gracia en 1) Verdad (Efesios 4:25), cuando se trata de 2) Ira (Efesios 4:26-27), 3) Posesiones (Efesios 4:28), 4) Palabras (Efesios 4:29- 30), y 5) Virtud (Efesios 4:31-32).<\/p>\n
Primero, debemos Dar Gracia en:<\/p>\n
1) Verdad (Efesios 4:25),<\/p>\n
Efesios 4:25 [25] Por tanto, desechando la mentira, cada uno de vosotros hable verdad con su pr\u00f3jimo, porque somos miembros los unos de los otros. (NVI)<\/p>\n
Este segundo \u201cpor tanto\u201d del cap\u00edtulo (Efesios 4:17) proporciona una respuesta anticipada a la descripci\u00f3n general de la nueva vida en Cristo descrita en los vers\u00edculos 20\u201324 e introduce la primera espec\u00edfica mando para el nuevo andar. El cristiano no debe tener parte en ning\u00fan tipo de mentira. Un creyente debe caracterizarse por haber desechado\/dejado a un lado la falsedad, porque la falsedad es incompatible con una nueva naturaleza e inaceptable para el Se\u00f1or del creyente. Apotithemi, del cual se deriva apartar\/dejar de lado, tiene que ver con descartar, despojar, desechar y similares. El cristiano desecha\/deja a un lado la falsedad para que pueda ser libre de hacer la obra justa del Se\u00f1or. Los mentirosos habituales no heredar\u00e1n el reino de Dios. Apocalipsis 21:8 [8] Pero a los cobardes, a los incr\u00e9dulos, a los abominables, a los homicidas, a los fornicarios, a los hechiceros, a los id\u00f3latras y a todos los mentirosos, su parte ser\u00e1 en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.\u201d (NVI) (cf. 1 Co 6, 9). Un creyente puede caer en la mentira como puede caer en cualquier pecado, pero si una vida es un flujo habitual de mentiras que proceden de un coraz\u00f3n que busca enga\u00f1ar, entonces uno no tiene base b\u00edblica para creer que es cristiano. Mentir incluye m\u00e1s que simplemente decir falsedades directas. Tambi\u00e9n incluye la exageraci\u00f3n deliberada, agregando falsedad a lo que comienza como verdadero. Hacer trampa en la escuela y en las declaraciones de impuestos es una forma de mentir. Hacer promesas tontas, traicionar una confianza, adular y poner excusas son todas formas de mentir. Cuando los miembros son abiertos y perfectamente sinceros entre s\u00ed, el cuerpo funcionar\u00e1 en armon\u00eda y, por lo tanto, de manera eficiente. Sin apertura y verdad, solo puede haber desuni\u00f3n, desorden y problemas en la comunidad humana. (Foulkes, F. (1989). Efesios: una introducci\u00f3n y comentario (Vol. 10, p. 139). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)<\/p>\n
Citando Zacar\u00edas 8:16, Pablo va de la prohibici\u00f3n negativa al mandato positivo, habla la verdad, con tu pr\u00f3jimo. La econom\u00eda de Dios se basa en la verdad, y Su pueblo, ya sea como creyentes individuales o como iglesia corporativa, no puede ser un instrumento adecuado para Su obra a menos que viva en la veracidad. Debemos hablar la verdad, con (nuestro) pr\u00f3jimo, porque somos miembros los unos de los otros. La palabra pr\u00f3jimo se define por la frase miembros unos de otros y significa compa\u00f1eros cristianos. Debemos decir la verdad a todos y en cada situaci\u00f3n, pero tenemos un motivo especial para ser sinceros con otros creyentes, porque somos miembros del Cuerpo de Cristo, la iglesia, y por lo tanto miembros unos de otros. La voz media griega (aqu\u00ed) indica que usted personalmente recibir\u00e1 alg\u00fan beneficio de esto. Nuestros cuerpos f\u00edsicos no pueden funcionar correctamente o con seguridad si cada miembro no se comunica correctamente con los dem\u00e1s. Si nuestro cerebro de repente comenzara a dar se\u00f1ales falsas a nuestros pies, tropezar\u00edamos o caminar\u00edamos frente a un cami\u00f3n en movimiento en lugar de detenernos en la acera. Si informa falsamente sobre el calor y el fr\u00edo, podr\u00edamos morir congelados porque sentimos demasiado calor o quemarnos en una ducha caliente mientras sentimos fr\u00edo. Si nuestros ojos decidieran enviar se\u00f1ales falsas al cerebro, una curva peligrosa en la carretera podr\u00eda parecer recta y segura, y chocar\u00edamos. Si los nervios de nuestras manos y pies no le dicen a nuestro cerebro que se est\u00e1 lesionando, nuestro pie podr\u00eda destrozarse o quemarse los dedos sin que nos demos cuenta. Ese es precisamente el gran peligro de la lepra: lesiones, enfermedades y otras aflicciones devastan el cuerpo porque los nervios no env\u00edan se\u00f1ales de peligro de dolor. Acci\u00f3n. La iglesia no puede funcionar correctamente si sus miembros sombrean la verdad unos con otros o no trabajan juntos con honestidad y amor. No podemos ministrarnos unos a otros con eficacia si no hablamos \u201cla verdad en amor\u201d (Efesios 4:15), especialmente entre nuestros hermanos en la fe. (KJV Bible Commentary. Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1994, S. 2419).<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: Dietrich Bonhoeffer hab\u00eda descubierto esto, y lo testific\u00f3 en la prisi\u00f3n de Flossenberg durante la Segunda Guerra Mundial, donde hab\u00eda sido condenado a muerte. Camin\u00f3 por los estrechos pasillos visitando las celdas, hablando con los presos y anim\u00e1ndolos, ri\u00e9ndose y bromeando con ellos, recordando con ellos y orando con ellos. Sus palabras eran su principal medio de ministerio. Todav\u00eda sus palabras eran hechos. \u00c9l escribi\u00f3: \u201cDios ha puesto Su Palabra en nuestra boca para que pueda ser comunicada a otros. El cristiano necesita otro cristiano que le hable la Palabra de Dios. Necesita a ese amigo una y otra y otra vez\u201d. (Dunnam, Maxie D.; Ogilvie, Lloyd J.: The Preacher's Commentary Series, volumen 31: G\u00e1latas\/Efesios\/Filipenses\/Colosenses\/Filem\u00f3n. Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc, 1982 (The Preacher' s Commentary Series 31), S. 212)<\/p>\n
Debemos Dar Gracia incluso en:<\/p>\n
2) Ira (Efesios 4:26\u201327),<\/p>\n
Efesios 4:26-27 [26] Airaos, y no pequ\u00e9is; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, [27] ni deis oportunidad al diablo. (ESV)<\/p>\n
Parorgismos (la ira) no es una rabia moment\u00e1nea hacia afuera, hirviendo o hacia adentro, un resentimiento hirviente, sino una convicci\u00f3n profunda, determinada y asentada. Como se ve en este pasaje, su uso en el Nuevo Testamento puede representar una emoci\u00f3n buena o mala, seg\u00fan el motivo y el prop\u00f3sito. En un sentido formal (lo que tenemos en Efesios 4:26) es un mandato, \u00abAiraos\u00bb, pero este imperativo funciona como una concesi\u00f3n, es decir, \u00abAiraos, si es necesario\u00bb o \u00abEst\u00e1s obligado a enojarte\u00bb. enojado, pero\u2026\u201d (Bratcher, Robert G. ; Nida, Eugene Albert: A Handbook on Paul's Letter to the Ephesians. New York : United Bible Societies, 1993 (UBS Handbook Series; Helps for Translators), S. 117). Este es un imperativo permisivo, en lugar de una orden directa de enojarse (KJV Bible Commentary. Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1994, S. 2419).<\/p>\n
El (imperativo) de Pablo es enojarse (de orgizo), con la calificaci\u00f3n y no pecar. En esta declaraci\u00f3n puede estar legitimando la justa indignaci\u00f3n, la ira por el mal, por lo que se hace contra la Persona del Se\u00f1or y contra Su voluntad y prop\u00f3sito. Jes\u00fas expres\u00f3 su justa ira por la dureza de coraz\u00f3n de los fariseos que estaban resentidos por haber sanado al hombre de la mano seca en s\u00e1bado (Marcos 3:5). Aunque la palabra en s\u00ed no se usa en los relatos evang\u00e9licos de los eventos, sin duda fue ese tipo de ira lo que hizo que Jes\u00fas expulsara a los cambistas del Templo (Mateo 21:12; Juan 2:15). Jes\u00fas siempre se enojaba cuando el Padre era difamado o cuando otros eran maltratados, pero nunca se enoj\u00f3 ego\u00edstamente por lo que se hac\u00eda en su contra. Esa es la medida de la ira justa. Es la ira del pueblo del Se\u00f1or que odia el mal (Sal. 69:9). Es la ira que aborrece la injusticia, la inmoralidad y la impiedad de todo tipo. Arist\u00f3teles dijo: \u201cCualquiera puede enfadarse, eso es f\u00e1cil; pero estar enojado con la persona correcta, en el grado correcto, en el momento correcto, con el prop\u00f3sito correcto y de la manera correcta, eso no es f\u00e1cil\u201d. (Citado en MacDonald, William; Farstad, Arthur: Believer's Bible Commentary: Old and New Testaments. Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1995, S. Eph 4:26)<\/p>\n
La ira que es el pecado, por otro lado, es la ira que es autodefensiva y ego\u00edsta, que est\u00e1 resentida por lo que se hace contra uno mismo. Es la ira la que lleva al asesinato y al juicio de Dios (Mat. 5:21-22). La ira que es ego\u00edsta, indisciplinada y vengativa es pecaminosa y no tiene cabida ni siquiera temporalmente en la vida cristiana. Pero la ira que no es ego\u00edsta y se basa en el amor a Dios y la preocupaci\u00f3n por los dem\u00e1s no solo es permisible sino ordenada. El amor genuino no puede evitar enojarse por aquello que hiere al objeto de ese amor. Pablo (condena) cualquier cosa en la naturaleza de la venganza privada: \u201cd\u00e9jalo a la ira de Dios\u201d (Rom. 12:19). Si se requiere retribuci\u00f3n, que Dios se encargue de ello: Su retribuci\u00f3n ser\u00e1 justa y libre de motivos ego\u00edstas. (Bruce, FF (1984). Las Ep\u00edstolas a los Colosenses, a Filem\u00f3n y a los Efesios (p. 361). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)<\/p>\n
Pero incluso la ira justa puede convertirse f\u00e1cilmente en amargura, resentimiento y farise\u00edsmo. En consecuencia, Pablo contin\u00faa diciendo, no dejen que el sol se ponga sobre su ira, y no den oportunidad al diablo. La advertencia de no dejar que el sol se ponga sobre tu ira se relaciona con el entendimiento jud\u00edo de cu\u00e1ndo terminaba un d\u00eda y comenzaba el otro. Para el jud\u00edo, el d\u00eda siguiente comienza a la puesta del sol. El mismo d\u00eda que ocurre la ira, hay que tratarla. El perd\u00f3n genuino no solo debe haber llenado el coraz\u00f3n sino que, si es posible, debe haber llegado a expresarse abiertamente. (William Hendriksen: Galatians: Baker New Testament Commentary. Baker Publishing House. 2004. p. 218)<\/p>\n
Vaya a Romanos 12<\/p>\n
Incluso la ira mejor motivada puede agriarse, y nosotros por lo tanto, deben dejarlo a un lado al final del d\u00eda. Llevado a la cama, es probable que le d\u00e9 al diablo la oportunidad de usarlo para sus prop\u00f3sitos. El Diablo, Satan\u00e1s espera la oportunidad de poner su pie en la puerta. El presente imperativo griego significa: No tengas la costumbre de dar lugar a Satan\u00e1s. La ira descontrolada es una puerta abierta y una invitaci\u00f3n para que Satan\u00e1s entre para perturbar y corromper el cuerpo. Solo puede lastimar y da\u00f1ar a medida que encuentra un lugar en alguna vida para hacer su trabajo malvado (Radmacher, Earl D.; Allen, Ronald Barclay; House, H. Wayne: Nelson’s New Illustrated Bible Commentary. Nashville: T . Nelson Publishers, 1999, S. Eph 4:27).<\/p>\n
Si la ira se prolonga, uno puede empezar a buscar venganza y violar as\u00ed el principio ense\u00f1ado en Romanos 12:17\u201321,<\/p>\n
Romanos 12:17-21 [17] No pagu\u00e9is a nadie mal por mal, sino procurad hacer lo que es honrado a los ojos de todos. [18] Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos. [19] Amados, no os vengu\u00e9is nunca vosotros mismos, sino dejadlo a la ira de Dios, porque escrito est\u00e1: M\u00eda es la venganza, yo pagar\u00e9, dice el Se\u00f1or. [20] Por el contrario, \u00absi tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dadle de beber; porque al hacerlo, ascuas amontonar\u00e1s sobre su cabeza. [21] No te dejes vencer por el mal, sino vence el mal con el bien. (ESV)<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: 5435 Mata a la ara\u00f1a<\/p>\n
Hay una historia de una reuni\u00f3n de oraci\u00f3n donde un se\u00f1or siempre conclu\u00eda su oraci\u00f3n de la misma manera: \u201cY, Se\u00f1or, limpia todas las telara\u00f1as fuera de mi vida.\u00bb Las telara\u00f1as eran esas cosas que no deber\u00edan haber estado all\u00ed, pero que se hab\u00edan acumulado durante la semana. Fue demasiado para un compa\u00f1ero en la reuni\u00f3n de oraci\u00f3n, y cuando escuch\u00f3 la oraci\u00f3n nuevamente, agreg\u00f3: \u201c\u00a1Se\u00f1or, Se\u00f1or, no lo hagas! \u00a1Mata a la ara\u00f1a! (Tan, PL (1996). Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times (p. 1234). Garland, TX: Bible Communications, Inc.).<\/p>\n
A menudo queremos centrarnos en los efectos externos de nuestro pecado, pero el pecado no resuelto es el punto de apoyo que hemos permitido que ocupe el maligno. Matemos la ara\u00f1a en lugar de tratar siempre de limpiar las telas.<\/p>\n
Debemos Dar Gracia en:<\/p>\n
3) Posesiones (Efesios 4:28),<\/p>\n
Efesios 4:28 [28] El ladr\u00f3n no hurte m\u00e1s, sino trabaje, haciendo con sus propias manos un trabajo honesto, para que tenga qu\u00e9 compartir con cualquiera que tenga necesidad. (ESV)<\/p>\n
El tercer mandamiento que Pablo establece exige un cambio de robar a compartir. Nadie est\u00e1 completamente libre de la tentaci\u00f3n de robar. Muchos ni\u00f1os pasan por una fase en la que piensan que es divertido robar, a veces simplemente por robar. Hay una cierta atracci\u00f3n carnal en tomar lo que no nos pertenece y tratar de arregl\u00e1rnoslas. El viejo yo ten\u00eda una inclinaci\u00f3n interna a robar, y esa es una de las muchas caracter\u00edsticas del viejo yo que \u201cel nuevo yo, que [es] en la semejanza de Dios\u201d (v. 24) desecha. El cristiano no debe robar m\u00e1s [klepto, de lo que viene clept\u00f3mano]. La ra\u00edz del robo es el ego\u00edsmo. Alguien que roba tiene una consideraci\u00f3n primordial para s\u00ed mismo, independientemente del gasto para los dem\u00e1s. Una vida cambiada no se controla con ambici\u00f3n ego\u00edsta. Robar, adem\u00e1s, cubre todo tipo de apropiaci\u00f3n indebida (Wood, AS (1981). Ephesians. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Ephesians through Philemon (Vol. 11, p. 65). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.).<\/p>\n
La alternativa a robar es hacer un trabajo honesto con sus propias manos, para poder tener algo que compartir con cualquiera que lo necesite. Por supuesto, esta prohibici\u00f3n de robar no es nueva. La Ley de Mois\u00e9s prohib\u00eda el robo (Ex. 20:15). Es lo que sigue lo que hace que el pasaje sea distintivamente cristiano. No solo debemos abstenernos de robar, sino que debemos trabajar en una ocupaci\u00f3n honorable para poder compartir con otros que son menos (capaces de proporcionar). Es el plan de Dios que trabajen todos los que puedan hacerlo. \u201cSi alguno no quiere trabajar, que tampoco coma. Porque hemos o\u00eddo que algunos de vosotros llevan una vida indisciplinada, sin hacer ning\u00fan trabajo\u201d (2 Tes. 3:10\u201311). El cristiano que no trabaja y \u201cprovee para los suyos, y mayormente para los de su casa\u2026 ha negado la fe, y es peor que un incr\u00e9dulo\u201d (1 Timoteo 5:8). Nuestro trabajo debe ser en trabajo honrado\/lo bueno, en trabajo honroso y productivo. El t\u00e9rmino agathos (honesto\/bueno) connota lo que es bueno en calidad, y aqu\u00ed se refiere al empleo que honra a Dios. Un cristiano nunca debe involucrarse en un trabajo, profesi\u00f3n, trabajo o negocio que exija transigir con los est\u00e1ndares de Dios, que lo deshonre, viole sus santos mandamientos o desv\u00ede o perjudique a otros de alguna manera. El trabajo honesto con sus propias manos subraya la verdad de que la norma es que cada uno sea responsable de su propio sustento, y m\u00e1s a\u00fan, de compartir con quienes, a pesar del trabajo duro o por devastaci\u00f3n o incapacidad, se encuentran en necesitar. (MacDonald, William; Farstad, Arthur: Believer's Bible Commentary: Old and New Testaments. Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1995, S. Eph 4:28).<\/p>\n
Piense en el mismo aplicaci\u00f3n relevante para nuestros d\u00edas. Los empleadores est\u00e1n reportando una escasez de personas dispuestas a trabajar. \u00bfPorqu\u00e9 es eso? Con el programa federal SERB, a las personas se les paga para que no trabajen. Como cristianos, si estamos f\u00edsicamente capacitados para trabajar, deber\u00edamos estarlo.<\/p>\n
Por favor, dir\u00edjase a Lucas 14<\/p>\n
En este contexto, nuestro trabajo no solo no debe da\u00f1ar a nadie, sino que debe ser con el prop\u00f3sito espec\u00edfico de ayudarlos, para compartir con cualquiera que lo necesite. El deseo de un cristiano de ganar m\u00e1s debe tener el prop\u00f3sito de poder dar m\u00e1s y ayudar m\u00e1s. M\u00e1s all\u00e1 de satisfacer las necesidades b\u00e1sicas propias y de su familia, debemos aspirar a ganar para poder dar. Como el resto de su vida, la ocupaci\u00f3n de un cristiano, directa o indirectamente, debe ser ante todo un medio de servicio a Dios ya los dem\u00e1s. La generosidad, particularmente hacia los hermanos creyentes, (se espera) sea parte integral del estilo de vida cristiano (Lucas 6:29\u201336; 2 Corintios 8:1\u201315; 9:6\u201312), pero ‘cuando es practicado por un antiguo ladr\u00f3n, contrasta totalmente con (su) curso de vida anterior\u00bb. (O’Brien, PT (1999). La carta a los Efesios (p. 344). Grand Rapids, MI: WB Eerdmans Publishing Co.)<\/p>\n
Piense en esto cuando haga planes para las celebraciones:<\/p>\n
Lucas 14:13-14 [13]Pero cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos, [14]y ser\u00e1s bienaventurado, porque no te pueden pagar. Porque se os recompensar\u00e1 en la resurrecci\u00f3n de los justos. (ESV)<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: Iglesia 71<\/p>\n
Reader’s Digest public\u00f3 una historia titulada: \u201c\u00bfDe qu\u00e9 sirve un \u00e1rbol?\u201d. Este art\u00edculo explic\u00f3 que cuando las ra\u00edces de los \u00e1rboles se tocan, hay una sustancia presente que reduce la competencia. De hecho, este hongo desconocido ayuda a unir las ra\u00edces de diferentes \u00e1rboles, incluso de especies diferentes. Todo un bosque puede estar conectado entre s\u00ed. Si un \u00e1rbol tiene acceso al agua, otro a los nutrientes y un tercero a la luz solar, los \u00e1rboles tienen los medios para compartir entre s\u00ed. Como \u00e1rboles en un bosque, una de las razones por las que Dios nos ha unido es que podemos compartir y apoyarnos unos a otros en necesidad. (Larson, CB (2002). 750 ilustraciones atractivas para predicadores, maestros y escritores (p. 61). Grand Rapids, MI: Baker Books.)<\/p>\n
Debemos dar gracia en:<\/p>\n
4) Palabras (Efesios 4:29-30)<\/p>\n
Efesios 4:29-30 [29] Ninguna palabra corrupta salga de vuestra boca, sino s\u00f3lo la que sea buena para edificaci\u00f3n. , seg\u00fan la ocasi\u00f3n, para que d\u00e9 gracia a los que oyen. [30] Y no contrist\u00e9is al Esp\u00edritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el d\u00eda de la redenci\u00f3n. (ESV)<\/p>\n
Un cuarto cambio en la vida del cristiano debe ser de hablar palabras malsanas a hablar palabras sanas. El discurso de un cristiano debe ser transformado junto con todo lo dem\u00e1s. Pablo escribi\u00f3 a los colosenses, \u201cdesechadlos todos: ira, enojo, malicia, calumnias y palabras injuriosas de vuestra boca\u201d (Col. 3:8; cf. Efesios 5:4).<\/p>\n
Por favor recurra a Santiago 3<\/p>\n
Sapros (charla corrupta\/malsana) se refiere a lo que es asqueroso y se us\u00f3 con frutas, verduras y otros alimentos podridos. El lenguaje obsceno nunca debe salir\/proceder de la boca de un cristiano, porque est\u00e1 totalmente fuera de lugar con una vida nueva. Hablar corrupto\/malsano deber\u00eda ser tan repulsivo para nosotros como una manzana podrida o un trozo de carne en mal estado. Los chistes subidos de tono, las blasfemias, las historias sucias, la vulgaridad y cualquier otra forma de conversaci\u00f3n corrupta nunca deben cruzar nuestros labios. \u201cDi\u00e1logo corruptor\/malsano\u201d puede entenderse en este contexto no solo vulgaridad obscena sino lenguaje calumnioso y despectivo, todo lenguaje que redunde en detrimento de las personas a las que se dirige o de quienes se habla. (Bruce, FF (1984). Ep\u00edstolas a los Colosenses, a Filem\u00f3n y a los Efesios (p\u00e1gs. 362\u2013363). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)<\/p>\n
Este es un desaf\u00edo y una tentaci\u00f3n, porque, como explica Santiago, la lengua es sumamente dif\u00edcil de controlar:<\/p>\n
Santiago 3:6-8 [6] Y la lengua es un fuego, un mundo de injusticia. La lengua est\u00e1 puesta entre nuestros miembros, manchando todo el cuerpo, prendiendo fuego todo el curso de la vida, y prendiendo fuego por el infierno. [7] Porque toda clase de bestias y aves, de reptiles y criaturas marinas, puede ser domada y ha sido domada por la humanidad, [8] pero ning\u00fan ser humano puede domar la lengua. Es un mal inquieto, lleno de veneno mortal. (ESV)<\/p>\n
Adem\u00e1s de renunciar al lenguaje corrupto y da\u00f1ino, debemos desarrollar un lenguaje que sea puro, \u00fatil y agradable a Dios. Pablo aqu\u00ed menciona tres caracter\u00edsticas espec\u00edficas del hablar sano: es a) edificante, b) apropiado y c) misericordioso. Primero, las palabras de un cristiano deben ser edificantes\/buenas para la edificaci\u00f3n. Nuestro discurso debe edificarse siendo \u00fatil, constructivo, alentador, instructivo y edificante. A veces, por supuesto, debe ser correctivo; pero eso tambi\u00e9n es edificante cuando se hace con el esp\u00edritu correcto. Proverbios 25:12 advierte: \u201cComo zarcillo de oro y joya de oro fino es el reprensor sabio para el o\u00eddo atento\u201d. El predicador de Eclesiast\u00e9s \u201cbuscaba hallar palabras agradables y escribir correctamente palabras de verdad\u201d, y tales palabras pronunciadas por un hombre sabio \u201cson como aguijones\u2026 y clavos bien clavados\u201d (Eclesiast\u00e9s 12:10\u201311). Esto incluye no solo dirigirse unos a otros en salmos, himnos y c\u00e1nticos espirituales mencionados en 5:19, sino tambi\u00e9n cualquier palabra que aumente la confianza de los hermanos y hermanas, los anime en sus tareas y genere buena voluntad. (Lincoln, AT (1990). Ephesians (Vol. 42, pp. 305\u2013306). Dallas: Word, Incorporated.)<\/p>\n
Segundo, todo lo que decimos debe ser apropiado, seg\u00fan la ocasi\u00f3n\/seg\u00fan a la necesidad del momento. No es que cada palabra que hablemos deba estar cargada de un gran significado, sino que lo que decimos debe ser siempre adecuado a la situaci\u00f3n, para que contribuya constructivamente a todos. Obviamente, nunca debemos mencionar innecesariamente cosas que puedan da\u00f1ar, desanimar o decepcionar a otra persona. Algunas cosas, aunque pueden ser absolutamente ciertas y perfectamente sanas, es mejor no decirlas. Todo el mundo admira la sabidur\u00eda y la virtud de los que hablan menos pero suelen decir algo de provecho. Es por eso que la palabra usada para este discurso (chreia en Hechos 6:3) habla de un ‘asunto en mano’, y as\u00ed aqu\u00ed podr\u00edamos traducir ‘para la edificaci\u00f3n del asunto en mano’; ‘palabras adecuadas para la ocasi\u00f3n’, Phillips lo convierte acertadamente. El pensamiento es el de Proverbios 15:23, ‘una palabra a tiempo, \u00a1qu\u00e9 buena es!’ (cf. Ecclus. 20:6\u20137, 19) (Foulkes, F. (1989). Efesios: una introducci\u00f3n y comentario (Vol. 10, p\u00e1gs. 141\u2013142). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)<\/p>\n
Tercero, lo que decimos debe tener gracia, para que d\u00e9 gracia a los que escuchan. Como ya ha dicho Pablo, el cristiano maduro no s\u00f3lo habla la verdad, sino que la habla con amor (v. 15). La verdad cruda rara vez es apropiada y, a menudo, es destructiva. Hemos sido salvados en la gracia y somos guardados en la gracia; por lo tanto, debemos vivir y hablar en gracia. As\u00ed como la gracia caracteriza supremamente a Dios, tambi\u00e9n deber\u00eda caracterizar a Sus hijos. \u201cQue vuestra palabra sea siempre con gracia\u201d, dijo Pablo a los colosenses, \u201csazonada como con sal\u201d (Col. 4:6). La sal es un conservante y ayuda a retardar el deterioro. Las palabras llenas de gracia de los cristianos ayudan a retardar el deterioro moral y espiritual en el mundo que los rodea. Tambi\u00e9n brindan fuerza y consuelo a quienes lo necesitan. Nuestra gracia refleja la gracia de Cristo, quien usa nuestra gracia para atraer a otros a Su gracia. Habi\u00e9ndonos revestido del ‘hombre nuevo’, querremos desarrollar nuevos est\u00e1ndares de conversaci\u00f3n para que nuestras palabras sean una bendici\u00f3n, tal vez incluso el medio por el cual la gracia de Dios llega a aquellos que escuchan. (O’Brien, PT (1999). The letter to the Ephesians (p. 345). Grand Rapids, MI: WB Eerdmans Publishing Co.)<\/p>\n
Una poderosa motivaci\u00f3n para posponer las conversaciones malsanas, mencionada en el vers\u00edculo 30, es que no hacerlo contristar\u00e1 al Esp\u00edritu Santo de Dios. El Esp\u00edritu Santo de Dios se entristece cuando ve a los cristianos mentir en lugar de decir la verdad, enojarse en lugar de enojarse con justicia, robar en lugar de compartir, y hablar palabras corruptas en lugar de edificantes y llenas de gracia. Esto no debe interpretarse como que el Esp\u00edritu se entristece por nuestras fallas (v. 30). Simplemente significa que una ofensa contra cualquier ser humano es una ofensa contra el mismo Dios que cre\u00f3 a esa persona, contra el Esp\u00edritu que ha sido dado como un sello sobre la humanidad reci\u00e9n unida (1:13) (Elwell, Walter A.: Evangelical Comentario sobre la Biblia. Ed. electr\u00f3nica. Grand Rapids: Baker Book House, 1996, c1989, S. Eph 4:25).<\/p>\n
Todo lo que viola la voluntad de Dios y la santidad del coraz\u00f3n afligir\u00e1 al tercero. Persona de la Trinidad. El duelo puede conducir a la extinci\u00f3n (1 Tesalonicenses 5:19) ya la p\u00e9rdida del poder y la bendici\u00f3n. Pablo pregunta, en efecto, \u201c\u00bfC\u00f3mo podemos nosotros hacer lo que desagrada a Aquel por quien [fuimos] sellados para el d\u00eda de la redenci\u00f3n?\u201d (v\u00e9ase 1:13\u201314). El Esp\u00edritu Santo es la marca personal de autenticidad de Dios sobre nosotros, Su sello de aprobaci\u00f3n divina. \u00bfC\u00f3mo podemos entristecer a Aquel que es nuestro Auxiliador, Consolador, Maestro, Abogado, Divino Residente de nuestros corazones y garante de nuestra eterna redenci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo podemos entristecer sin gracia al Esp\u00edritu Santo infinitamente misericordioso de Dios? Ha hecho tanto por nosotros que, en agradecimiento, no debemos entristecerlo. No es que podamos perder nuestra salvaci\u00f3n por el pecado ocasional, sino que debemos mostrar gratitud agradecida al Esp\u00edritu Santo porque \u00c9l nos ha sellado, garantizado nuestra salvaci\u00f3n, para el d\u00eda de la redenci\u00f3n. El sellamiento es trinitario, porque el Padre es el sellador, el Esp\u00edritu Santo es el sello, y los creyentes son sellados \u201cen \u00e9l\u201d, Cristo (Efesios 1:13). Adem\u00e1s, el sellamiento ocurre en el presente y apunta hacia el futuro. Pablo les dice a los cristianos que no pequen y por lo tanto lastimen al \u201cEsp\u00edritu Santo de Dios, con quien fuisteis sellados para el d\u00eda de la redenci\u00f3n (futura, total y final)\u201d (Crossway. (2017). Biblia de estudio de teolog\u00eda sistem\u00e1tica ESV: Notas (p\u00e1g. . 1460). Wheaton, IL: Crossway.).<\/p>\n
Aplicaci\u00f3n: Recuento de palabras. Hay una gran diferencia cuando el Esp\u00edritu Santo dirige nuestro lenguaje o lo hacen nuestras emociones. Las palabras que nos decimos unos a otros pueden ser una fuerza poderosa para el bien, para edificarnos unos a otros. Por el contrario, pueden ser igualmente poderosamente destructivos, derrib\u00e1ndonos. Piense en cuando era joven: \u00bfQu\u00e9 tipo de palabras recuerda que los adultos significativos en su vida usaron hacia usted? \u00bfFueron palabras positivas y alentadoras que lo edificaron y lo hicieron sentir valioso y valioso? \u00bfO escuchaste m\u00e1s t\u00e9rminos como \u00abperdedor\u00bb, \u00absin valor\u00bb, \u00abest\u00fapido\u00bb? Los recuerdos traen sonrisas o causan dolor. Tus palabras tienen el mismo efecto en quienes te rodean, especialmente en los ni\u00f1os y j\u00f3venes. Haz un inventario mental de tu discurso. \u00bfTus palabras edifican o derriban? Con la ayuda de Dios, comprom\u00e9tete a ser el tipo de persona cuyas palabras animan y edifican a los dem\u00e1s. (Barton, BB, & Comfort, PW (1996). Ephesians (p. 96). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.)<\/p>\n
Finalmente, debemos Dar Gracia en:<\/p>\n
5) Virtud (Efesios 4:31-32).<\/p>\n
Efesios 4:31-32 [31] Qu\u00edtense de vosotros toda amargura, enojo, ira, griter\u00eda y maledicencia, junto con todo malicia. [32] Sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdon\u00e1ndoos unos a otros, como Dios os perdon\u00f3 a vosotros en Cristo. (ESV)<\/p>\n
El cambio final que Pablo menciona es de los vicios naturales a las virtudes sobrenaturales y equivale a un resumen de los otros cambios. La tendencia natural de la humanidad es pecar, y la tendencia natural del pecado es convertirse en un pecado mayor. Y el pecado de un cristiano crecer\u00e1 como el de un incr\u00e9dulo. Si no se controlan, nuestros pecados internos de amargura, ira e ira conducir\u00e1n inevitablemente a los pecados externos de clamor, calumnia y otras manifestaciones similares de malicia. La amargura (pikria) refleja un resentimiento ardiente, una actitud inquietante llena de rencor (ver Hechos 8:23; Hebreos 12:15). Es el esp\u00edritu de irritabilidad lo que mantiene a una persona en una animosidad perpetua, haci\u00e9ndola agria y venenosa. La ira (thurmos) tiene que ver con la ira salvaje, la pasi\u00f3n del momento. La ira (orge) es un sentimiento m\u00e1s interno, sutil y profundo. Clamor (krauge) es el grito o clamor de la contienda y refleja el estallido p\u00fablico que revela la p\u00e9rdida de control. La calumnia (blasfemia, de la que obtenemos blasfemia) es la difamaci\u00f3n continua de alguien que surge de un coraz\u00f3n amargado. Pablo luego agrega malicia (kakia), el t\u00e9rmino general para el mal que es la ra\u00edz de todos los vicios. Todo esto, dice, debe ser quitado de ti. Estos pecados particulares involucran conflicto entre persona y persona\u2014creyente e incr\u00e9dulo y, peor a\u00fan, entre creyente y creyente. Estos son los pecados que rompen el compa\u00f1erismo y destruyen las relaciones, que debilitan a la iglesia y estropean su testimonio ante el mundo. Cuando un incr\u00e9dulo ve a los cristianos actuando como el resto de la sociedad, la iglesia queda manchada a sus ojos y se confirma a\u00fan m\u00e1s en su resistencia a las demandas del evangelio. Ser \u201cquitado de ti\u201d (artheto) es \u201cque sea quitado\u201d y por lo tanto \u201cno tengas m\u00e1s que ver con eso\u201d. Debe abandonarse todo tipo o rastro (pasa, \u00abtodas\u00bb) de estas imperfecciones. (Wood, AS (1981). Ephesians. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Ephesians through Philemon (Vol. 11, p. 65). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)<\/p>\n
En lugar de esos vicios, el vers\u00edculo 32 concluye que m\u00e1s bien debemos ser amables unos con otros, misericordiosos, perdon\u00e1ndonos unos a otros, como Dios nos perdon\u00f3 a nosotros en Cristo. Tierno de coraz\u00f3n tiene la idea de ser compasivo y refleja un sentimiento profundo en las entra\u00f1as o est\u00f3mago, un dolor psicosom\u00e1tico persistente debido a la empat\u00eda por la necesidad de alguien. Perdonarse unos a otros es tan b\u00e1sico para reflejar el car\u00e1cter de Cristo que necesita pocos comentarios. La acci\u00f3n aqu\u00ed de \u201cperdonar\u201d (Gr charizomai) se basa en la misma ra\u00edz que la palabra \u201cgracia\u201d y significa otorgar favor incondicionalmente. Esto significa que un cristiano siempre tratar\u00e1 a la parte ofensora con gracia, dejando ir el mal sin ning\u00fan derecho a castigo o reparaci\u00f3n. Significa perdonar a la persona culpable en lugar de mostrar resentimiento o tomar represalias. El perd\u00f3n no es libertad condicional, es decir, mera suspensi\u00f3n de la pena bajo vigilancia y condiciones espec\u00edficas. El perd\u00f3n no es un indulto, es decir, posponer temporalmente el castigo. El perd\u00f3n da como resultado una reconciliaci\u00f3n completa y un compa\u00f1erismo restaurado. Estas son gracias que Dios nos ha mostrado y son las virtudes de la gracia que debemos mostrar a los dem\u00e1s. Dios no nos am\u00f3, nos eligi\u00f3 y nos redimi\u00f3 porque lo merec\u00edamos, sino simplemente porque \u00c9l es misericordioso. \u201cDios demuestra su amor para con nosotros, en que siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros. \u2026 Siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo\u201d (Rom. 5:8, 10). Dado que Dios es tan misericordioso con nosotros, debemos ser bondadosos,\u2026 compasivos y perdonadores con los pecadores, especialmente entre nosotros. (Comentario B\u00edblico KJV. Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1994, S. 2420).<\/p>\n
La ilustraci\u00f3n m\u00e1s gr\u00e1fica del perd\u00f3n est\u00e1 en la par\u00e1bola de Mateo 18:21\u201335. Cuando Pedro pregunt\u00f3 acerca de los l\u00edmites del perd\u00f3n, el Se\u00f1or le cont\u00f3 la historia de un hombre con una deuda impagable que fue perdonado por su acreedor, el rey. Esta era una imagen de la salvaci\u00f3n: Dios perdonando a un pecador la deuda impagable de una rebeli\u00f3n injusta contra \u00c9l. El hombre perdonado fue luego a alguien que le deb\u00eda una peque\u00f1a cantidad y lo hizo encarcelar por falta de pago. El que acept\u00f3 con entusiasmo un perd\u00f3n masivo y completo no perdonar\u00eda una deuda peque\u00f1a y f\u00e1cil de pagar de otra persona. La inconsistencia de su acci\u00f3n muestra la atrocidad del coraz\u00f3n que no perdona de un creyente, y el hombre que no perdona fue castigado severamente por el Se\u00f1or por su mala actitud. Pablo tiene esta misma relaci\u00f3n en mente cuando llama a los creyentes a perdonar como Dios en Cristo te perdon\u00f3 a ti. Nosotros, a quienes se nos ha perdonado tanto, \u00bfpodemos no perdonar las cosas relativamente peque\u00f1as que se han hecho contra nosotros? Nosotros, de todas las personas, siempre debemos estar ansiosos por perdonar. El perd\u00f3n del cristiano a los dem\u00e1s debe ser tan libre y completo como el de Dios, que quita los pecados de una persona en la medida en que el este est\u00e1 del oeste, y no los tiene en contra (de ellos) nunca m\u00e1s. (Foulkes, F. (1989) ). Efesios: una introducci\u00f3n y comentario (Vol. 10, p. 144). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: Grow in Groves<\/p>\n
A primera vista, podemos tener a trav\u00e9s de que esta secci\u00f3n de Efesios parece simplemente una serie de responsabilidades individuales. Pero juntando todo esto, se ha entretejido en un esfuerzo colectivo. Considere las secuoyas gigantes de California que tienen ra\u00edces apenas debajo de la superficie del suelo. Eso parece imposible. Dado que las ra\u00edces no crecen profundamente en la tierra, parece que se volcar\u00edan con un viento fuerte. Pero las secoyas crecen solo en arboledas y sus ra\u00edces se entrelazan bajo la superficie de la tierra. Entonces, cuando vienen los vientos fuertes, se sostienen unos a otros. En esto hay una lecci\u00f3n para nosotros. Somos como las secuoyas gigantes. Necesitamos crecer en arboledas. Estando solos, los vientos de la vida nos volar\u00edan como un paraguas barato. Necesitamos entrelazar nuestras ra\u00edces, nuestras l\u00edneas vitales, con los dem\u00e1s. Entonces, cuando soplen los fuertes vientos de la vida, tienen que llevarnos a todos, o no podr\u00e1n llevarse a ninguno de nosotros. Si hay suficientes de nosotros, los vientos no pueden soplar tan fuerte. Nos pararemos, en arboledas, y creceremos hacia el sol. ( Anders, M. (1999). Galatians-Colossians (Vol. 8, pp. 156\u2013157). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.)<\/p>\n
(Nota de formato: algunos comentarios b\u00e1sicos de MacArthur, John: Efesios. Chicago: Moody Press, 1996, c1986, S. 181)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Efesios 4:25-32 [25] Por tanto, desechando la mentira, cada uno de vosotros hable verdad con su pr\u00f3jimo, porque somos miembros los unos de los otros. [26] Airaos y no pequ\u00e9is; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, [27] ni deis oportunidad al diablo. [28] Que el ladr\u00f3n no robe m\u00e1s, sino que trabaje, haciendo … Continuar leyendo \u00abDar Gracia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17167","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17167","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17167"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17167\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17167"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17167"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17167"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}