Introducci\u00f3n<\/p>\n
Hemos completado la primera mitad de Zacar\u00edas. Nuestro texto de hoy abre la segunda mitad. Los cap\u00edtulos 1-8 constituyen la primera mitad y los cap\u00edtulos 9-14 la segunda. El estilo, la estructura y el tono de las dos mitades son muy diferentes. Nos han impresionado las fechas espec\u00edficas y el contexto dado en Zacar\u00edas 1-8. Esto est\u00e1 ausente en la segunda mitad. Como resultado, los acad\u00e9micos discrepan mucho m\u00e1s sobre el momento y los contextos en la segunda mitad. Tanto es as\u00ed que los comentaristas m\u00e1s liberales atribuyen la segunda mitad a un autor diferente a Zacar\u00edas y fechan los mensajes mucho m\u00e1s tarde en la historiai. Por lo tanto, a menudo se refieren a ellos como Zacar\u00edas I y Zacar\u00edas II.ii<\/p>\n
Sin embargo, la evidencia est\u00e1 a favor de un autor, Zacar\u00edas, quien dio los mensajes en los cap\u00edtulos 1-8 temprano en su vida y los de los cap\u00edtulos 9-14 en una etapa posterior de su vida.iii Las diferencias en estilo, estructura y tono se explican adecuadamente. por la diferencia en el gen y el prop\u00f3sito. Los cap\u00edtulos 9-14 son m\u00e1s apocal\u00edpticos y est\u00e1n dirigidos al final de la era. Los cap\u00edtulos 1-8 se proyectan hacia los \u00faltimos d\u00edas, pero tambi\u00e9n se ocupan del contexto inmediato de la reconstrucci\u00f3n del templo. Los mensajes de los cap\u00edtulos 9-14 se dieron despu\u00e9s de que se complet\u00f3 el templo.<\/p>\n
Los argumentos principales para que Zacar\u00edas sea el \u00fanico autor de todo el libro son:<\/p>\n
(1) La introducci\u00f3n inspirada en 1:1 presenta a Zacar\u00edas como el autor, y no se dice nada que indique que eso cambi\u00f3 m\u00e1s adelante en la segunda mitad.<\/p>\n
(2) Los compiladores jud\u00edos del canon del Antiguo Testamento siempre atribuyeron todo el libro a Zacar\u00edas. <\/p>\n
(3) Los traductores de la Septuaginta sostuvieron la misma posici\u00f3n, y<\/p>\n
(4) Jes\u00fas y los ap\u00f3stoles usaron esta traducci\u00f3n griega sin cuestionar la autor\u00eda de Zacar\u00edas.iv<\/p>\n
Citando a WH Lowe, Hebrew Student’s Commentary on Zechariah, Baron enumera ocho pruebas internas de esta unidad que est\u00e1n de acuerdo con la conclusi\u00f3n de Lowe de que todo el libro de Zacar\u00edas es \u00abla obra de Zacar\u00edas, nieto de Iddo\u00bb.v<\/p>\n
Zacar\u00edas recibi\u00f3 las ocho visiones en los cap\u00edtulos 1-6 el 15 de febrero de 519 a.C. cuando comenz\u00f3 su ministerio.vi La pregunta que impulsa los cap\u00edtulos 7-8 lleg\u00f3 el 7 de diciembre de 518 a.C. Las profec\u00edas en los cap\u00edtulos 9-14 llegaron hacia el final de su vida. Barker y Walker dicen que esos mensajes llegaron en alg\u00fan momento despu\u00e9s del 480 a. vii Eso los har\u00eda al menos 38 a\u00f1os despu\u00e9s. Todo esto afecta la forma en que interpretamos nuestro texto hoy.<\/p>\n
Zacar\u00edas 9:1 comienza con este marcador: \u201cLa carga de la palabra del Se\u00f1or\u201d. Eso se\u00f1ala una nueva secci\u00f3n en el libro. La siguiente secci\u00f3n comienza en 12:1 con la misma declaraci\u00f3n. Por lo tanto, sabemos que esta segunda mitad se divide en dos partes. La confianza de los cap\u00edtulos 9-11 es el trato de Dios en los \u00faltimos d\u00edas con las naciones gentiles; el enfoque en los cap\u00edtulos 12-14 es la preparaci\u00f3n de Dios de Israel para la segunda venida de Cristo. Comprender estas divisiones inspiradas nos ayuda a acercarnos al libro de una manera met\u00f3dica y organizada.<\/p>\n
La palabra traducida como \u00abcarga\u00bb en Zacar\u00edas 9:1 es massa’. Indica pronunciamiento divino u or\u00e1culo, pero su primer significado es \u00abcarga, carga, juicio\u00bb.viii El mensaje que Zacar\u00edas est\u00e1 dando en los cap\u00edtulos 9-11 expresa el juicio de Dios y la derrota de las naciones gentiles en preparaci\u00f3n para el reinado milenario del Mes\u00edas.<\/p <\/p>\n
S\u00edgueme mientras leemos o escribimos en Zacar\u00edas 9:1-8. \u201cLa carga de la palabra del Se\u00f1or contra la tierra de Hadrach, y Damasco su lugar de descanso (porque los ojos de los hombres y de todas las tribus de Israel est\u00e1n puestos en el Se\u00f1or); 2 Tambi\u00e9n contra Hamat, que limita con ella, y contra Tiro y Sid\u00f3n, aunque son muy sabias. 3 Porque Tiro se edific\u00f3 una torre, Amonton\u00f3 plata como el polvo, Y oro como el lodo de las calles. 4 He aqu\u00ed, el Se\u00f1or la echar\u00e1 fuera; \u00c9l destruir\u00e1 su poder en el mar, y ella ser\u00e1 devorada por el fuego. 5 Ascal\u00f3n lo ver\u00e1 y temer\u00e1; Gaza tambi\u00e9n estar\u00e1 muy triste; y Ecr\u00f3n, porque \u00c9l sec\u00f3 su esperanza. El rey perecer\u00e1 de Gaza, y Ascal\u00f3n no ser\u00e1 habitada. 6 \u00abUna raza mestiza habitar\u00e1 en Asdod, y cortar\u00e9 la soberbia de los filisteos. 7 Quitar\u00e9 la sangre de su boca, Y las abominaciones de entre sus dientes. Mas el que quede, \u00e9l ser\u00e1 para nuestro Dios, y ser\u00e1 como caudillo en Jud\u00e1, y Ecr\u00f3n como jebuseo. 8 Acampar\u00e9 alrededor de mi casa a causa del ej\u00e9rcito, a causa del que pasa y del que vuelve. Ning\u00fan opresor pasar\u00e1 m\u00e1s por ellos, porque ahora he visto con mis ojos.\u201dix<\/p>\n
Ese pasaje describe con precisi\u00f3n la campa\u00f1a de Alejandro Magno contra estas naciones en 333-332 a. Pero eso sucedi\u00f3 m\u00e1s de 100 a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Zacar\u00edas. \u00bfEs posible que Zacar\u00edas pudiera haber predicho esto con tanta precisi\u00f3n? Dado que los eruditos liberales comienzan con la presuposici\u00f3n de que cosas sobrenaturales como esa no pueden suceder, deben ubicar la escritura de estos vers\u00edculos despu\u00e9s del evento. Esa es una de las razones por las que rechazan a Zacar\u00edas como autor.<\/p>\n
Pero sabemos Dios ve el final desde el principio y, a veces, da una visi\u00f3n prof\u00e9tica del futuro. De hecho, veremos mucho de eso en estos \u00faltimos seis cap\u00edtulos de Zacar\u00edas. En Isa\u00edas 46:9-10, Dios declara: \u201cAcordaos de las cosas pasadas desde el principio, porque yo soy Dios, y no hay otro; Yo soy Dios, y no hay ninguno como yo, 10 que declaro el fin desde el principio, y desde la antig\u00fcedad cosas que a\u00fan no se han hecho, diciendo: 'Mi consejo permanecer\u00e1, y har\u00e9 todo lo que quiero.& #39;\u201d<\/p>\n
En nuestro texto, Zacar\u00edas est\u00e1 profetizando alrededor del 480 a.C. este evento que ocurrir\u00e1 en el 333 a.C. 332 a.C. Como suele suceder en la profec\u00eda, el evento del 333 a. C.xi fue un presagio de eventos que ocurrir\u00e1n en los \u00faltimos d\u00edas antes de la Segunda Venida.xii<\/p>\n
La profec\u00eda en nuestro texto trata sobre cuatro grupos de personas:<\/p>\n
p><\/p>\n
(1) Las ciudades sirias alrededor de Damasco (vs 1-2a).<\/p>\n
(2) Las ciudades fenicias de Tiro y Sid\u00f3n (vs 2b-4).<\/p>\n
(3) Las ciudades de Filistea (vs. 5-7)<\/p>\n
(4) Israel centrado en Jerusal\u00e9n (vs. 8)<\/p>\n
Esta campa\u00f1a militar comenz\u00f3 despu\u00e9s de que Alejandro derrotara a Persia en el Batalla de Isos. El rey Dar\u00edo escap\u00f3. En lugar de extender demasiado sus l\u00edneas de suministro persiguiendo a Dar\u00edo hacia el interior persa, Alejandro vir\u00f3 brillantemente hacia el sur para capturar las ciudades persas a lo largo de la costa. Su \u201cruta sigui\u00f3 la l\u00ednea precisa indicada en nuestro texto.\u201dxiii Este mapa del \u00e1rea le ayudar\u00e1 a visualizar la campa\u00f1a.xiv Despu\u00e9s de perdonar a Jerusal\u00e9n, Alejandro avanz\u00f3 hacia el sur para derrotar a Egipto, luego regres\u00f3 a trav\u00e9s de estos territorios para confrontar a Dar\u00edo nuevamente. Aunque ampliamente superado en n\u00famero en el lugar de la batalla cerca de Gaugamela, el genio militar de Alejandro gan\u00f3 el d\u00eda y Dar\u00edo fue derrotado.xv<\/p>\n
Ahora seguiremos los eventos en nuestro texto mientras Dios obra a trav\u00e9s de Alejandro para cumplir Su voluntad.<\/p>\n
p><\/p>\n
Yo. Las ciudades SIRIAS alrededor de Damasco se confrontan en los vers\u00edculos 1 y 2a:<\/p>\n
\u201cLa carga de la palabra del Se\u00f1or contra la tierra de Hadrach, y Damasco su lugar de descanso (a los ojos de los hombres y de todas las tribus de Israel Est\u00e1n en el Se\u00f1or); 2 Tambi\u00e9n contra Hamat, que limita con ella,\u201d Aqu\u00ed se mencionan tres lugares:<\/p>\n
(1) La tierra de Hadrach es la m\u00e1s dif\u00edcil de identificar. Probablemente se est\u00e9 refiriendo a la ciudad de Hatarikka ubicada cerca de Damasco citada en antiguos textos asirios.xvi Nuestro contexto tiende a apoyar eso.<\/p>\n
(2) Damasco fue la capital de esta \u00e1rea.xvii<\/p>\n
La frase, \u201cDamasco es su lugar de descanso,\u201d significa que el juicio de Dios en este or\u00e1culo permanecer\u00eda sobre la ciudad hasta que se cumpla por completo.xviii \u00bfCu\u00e1l es el significado de la oraci\u00f3n: \u201cA los ojos de los hombres y de todas las tribus de Israel est\u00e1n en el Se\u00f1or\u201d? A trav\u00e9s de estos juicios, Dios ten\u00eda su atenci\u00f3n.<\/p>\n
Con los juicios que caer\u00e1n durante el Per\u00edodo de la Tribulaci\u00f3n, Dios tendr\u00e1 la atenci\u00f3n de todo el mundo. Se esconder\u00e1n en cuevas y dir\u00e1n a las monta\u00f1as y pe\u00f1ascos: \u201c\u00a1Caed sobre nosotros y escondednos del rostro de Aquel que est\u00e1 sentado en el trono y de la ira del Cordero! 17 Porque ha llegado el gran d\u00eda de su ira, \u00bfy qui\u00e9n podr\u00e1 sostenerse en pie? (Ap. 6:16-17).xix Los eventos registrados en el texto son un presagio del mayor juicio que vendr\u00e1 en los \u00faltimos d\u00edas.xx Veremos en el vers\u00edculo 8 que los ojos de Israel est\u00e1n puestos en el Se\u00f1or para liberaci\u00f3n.<\/p <\/p>\n
(3) Hamat es la tercera ciudad mencionada en esta \u00e1rea. Est\u00e1 justo al norte de Damasco. En su campa\u00f1a, el propio Alejandro lider\u00f3 el asalto a Damasco, enviando a un subordinado para liderar el ataque a Hamath.xxi Despu\u00e9s de derrotar estas ciudades sirias, Alejandro se dirigi\u00f3 hacia el sur para derrotar:<\/p>\n
II. Las ciudades fenicias de Tiro y Sid\u00f3n como se registra en los vers\u00edculos 2b-4.<\/p>\n
Primero se aborda la arrogancia de estas ciudades. Los vers\u00edculos 2-3 dicen: \u201cY contra Tiro y Sid\u00f3n, aunque son muy sabias. 3 Porque Tiro se edific\u00f3 una torre [fortaleza],xxii Amonton\u00f3 plata como el polvo, Y oro como el lodo de las calles.\u201d<\/p>\n
A trav\u00e9s de la sabidur\u00eda mundana, estas ciudades fenicias se hab\u00edan enriquecido hasta el punto de que sus la plata abundaba como el polvo y su oro abundaba como el lodo en las calles. \u201cEn su \u00e9poca, ella [Tiro] era la ciudad naval y comercial m\u00e1s grande del mundo (Wright).xxiii Tiro hab\u00eda florecido a trav\u00e9s del comercio y se hab\u00eda vuelto muy rica.<\/p>\n
La autosuficiencia material hab\u00eda producido un enorme orgullo . Ezequiel abord\u00f3 esto y predijo su ca\u00edda en Ezequiel 28:4-8: \u201cCon tu sabidur\u00eda y tu inteligencia te has hecho rico, y has acumulado oro y plata en tus tesoros; 5 Por tu gran sabidur\u00eda en el comercio has aumentado tus riquezas, y tu coraz\u00f3n se ha enaltecido a causa de tus riquezas)," 6 'Por tanto, as\u00ed dice el Se\u00f1or Dios:" Por cuanto has puesto tu coraz\u00f3n como el coraz\u00f3n de un dios, 7 He aqu\u00ed, por tanto, traer\u00e9 contra ti extra\u00f1os, Los m\u00e1s terribles de las naciones; Y desenvainar\u00e1n sus espadas contra la hermosura de tu sabidur\u00eda, Y profanar\u00e1n tu esplendor. 8 Te arrojar\u00e1n a la fosa, y morir\u00e1s con la muerte de los muertos en medio de los mares. Ezequiel contin\u00faa usando a Tiro y particularmente a su rey como s\u00edmbolo de la ca\u00edda de Lucifer (Ezequiel 28:11-19).xxiv<\/p>\n
Tiro se sent\u00eda invencible. Originalmente estaba ubicado en el continente. Pero para aislarse de manera m\u00e1s segura, la ciudad se traslad\u00f3 a una isla a una media milla de la costa. Adem\u00e1s, construyeron un muro doble a su alrededor de 150 pies de altura. Como dice el vers\u00edculo 3, \u201cTiro se edific\u00f3 una torre [fortaleza]\u201d. La fuerza de esas fortificaciones hab\u00eda sido probada en el pasado. El asirio Salmanasar siti\u00f3 Tiro durante cinco a\u00f1os (hasta el 622 a. C.) pero no pudo tomarla. Nabucodonosor lo intent\u00f3 durante 13 a\u00f1os pero tambi\u00e9n fracas\u00f3 (terminando en 572 a. C.).xxv<\/p>\n
Sin embargo, Dios dice en Zacar\u00edas 9:4: \u201cHe aqu\u00ed, el Se\u00f1or la echar\u00e1 fuera; \u00c9l destruir\u00e1 su poder en el mar, y ella ser\u00e1 devorada por el fuego. Eso es precisamente lo que sucedi\u00f3. \u201cSid\u00f3n se rindi\u00f3 sin oponer resistencia.\u201dxxvi Pero Tiro resisti\u00f3 confiadamente a Alejandro. \u00bfC\u00f3mo derrot\u00f3 Alejandro a la ciudad en siete meses cuando tanto Asiria como Babilonia hab\u00edan fracasado incluso despu\u00e9s de a\u00f1os de asedio? Alejandro us\u00f3 los escombros de la ciudad vieja para construir una calzada desde la costa hasta la isla.xxvii Mientras sus soldados atacaban por tierra, tambi\u00e9n hab\u00eda \u00abacumulado una gran armada de las ciudades-estado cercanas\u00bb y atacado por mar.xxviii Seg\u00fan Rawlinson’s cuenta, Alejandro mat\u00f3 a todos los soldados excepto a los que huyeron a los templos, luego \u201corden\u00f3 que se prendiera fuego a las casas.\u201dxxix<\/p>\n
La gente celebra el genio militar de Alejandro. Pero de d\u00f3nde vino. Provino de Dios porque Dios lo hab\u00eda designado como Su instrumento para ejecutar este juicio. Daniel hab\u00eda previsto la derrota de Persia por Alejandro en su visi\u00f3n registrada en Daniel 8. En esa visi\u00f3n, Persia estaba representada por el carnero con dos cuernos, y Grecia estaba representada por la cabra con un cuerno prominente (Alejandro) que derrota a Persia.xxx<\/p>\n
Tiro es representante del sistema mundial anti-Dios que ser\u00e1 destruido en preparaci\u00f3n del Milenio. Esa destrucci\u00f3n se describe en Apocalipsis 17 y 18. Pero, mientras le\u00eda este texto, me llam\u00f3 la atenci\u00f3n la semejanza de Tiro con Am\u00e9rica. Situados entre dos grandes oc\u00e9anos, hemos florecido en el comercio y nos hemos hecho ricos. Nuestro aislamiento geogr\u00e1fico nos posicion\u00f3 bien durante la Primera y Segunda Guerra Mundial. \u00bfHa producido la riqueza y la seguridad un orgullo y un sentido de invencibilidad en nuestra sociedad? creo que tiene Pero todo eso no servir\u00e1 de nada si Dios decide derribarnos. \u00c9l nos levant\u00f3 y puede derribarnos como lo hizo con Tiro. La ca\u00edda de Tiro debe servirnos de advertencia.<\/p>\n
En los vers\u00edculos 5-7 vemos el juicio de Dios sobre:<\/p>\n
III. Las ciudades de FILISTIA.<\/p>\n
El vers\u00edculo 5a registra la reacci\u00f3n de los filisteos ante la destrucci\u00f3n de Tyer. \u201cAscal\u00f3n lo ver\u00e1 y temer\u00e1; Gaza tambi\u00e9n estar\u00e1 muy triste; y Ecr\u00f3n, porque \u00c9l sec\u00f3 su expectativa.\u201d Con mucho, la fortificaci\u00f3n m\u00e1s fuerte de toda la regi\u00f3n fue Tiro. Si Alejandro pudiera derrotar esa fortaleza, estas ciudades-estado filisteas no tendr\u00edan ninguna posibilidad.<\/p>\n
Los vers\u00edculos 5b-6 agregan: \u201cEl rey perecer\u00e1 de Gaza, y Ascal\u00f3n no ser\u00e1 habitada. 6 Una raza mestiza se establecer\u00e1 en Asdod, y cortar\u00e9 el orgullo de los filisteos.\u201dxxxi<\/p>\n
En el relato hist\u00f3rico de la derrota de estas ciudades por parte de Alejandro, solo tenemos un relato detallado sobre Gaza. A pesar del terror registrado en el vers\u00edculo 5, Gaza resisti\u00f3 a Alejandro durante cinco meses antes de rendirse. El gobernante de Gaza en el momento de este asedio era Batis, que disfrutaba de una independencia considerable bajo el dominio persa. Pero nuestro texto profetiz\u00f3: \u201cEl rey perecer\u00e1 de Gaza\u201d. As\u00ed es como se cumpli\u00f3. Cuando el Betis fue derrotado, fue \u201catado a un carro con correas que le atravesaron las plantas de los pies y lo arrastraron por la ciudad\u201d. xxxii No es un final muy agradable.<\/p>\n
Hay una nota positiva en el juicio de Filistea. En el vers\u00edculo 7 Dios dice: \u201cQuitar\u00e9 la sangre de su boca, y las abominaciones de entre sus dientes. pero el que quede, \u00e9l ser\u00e1 para nuestro Dios, y ser\u00e1 como un l\u00edder en Jud\u00e1, y Ecr\u00f3n como un jebuseo.\u201d<\/p>\n
Hay tres promesas en ese vers\u00edculo.<\/p>\n
(1) A trav\u00e9s de este juicio Dios los librar\u00e1 de su idolatr\u00eda. La sangre en la boca y las abominaciones entre los dientes es una imagen de id\u00f3latras que comen carne sacrificada a los \u00eddolos sin que la sangre se haya drenado adecuadamente, incluidos los animales ceremonialmente inmundos.xxxiii El proceso ser\u00e1 agresivo y violento, pero Dios eliminar\u00e1 su idolatr\u00eda. \u201cQuitar\u00e9 la sangre de su boca, y las abominaciones de entre sus dientes.\u201d<\/p>\n
(2) Los que sobrevivan al juicio se convertir\u00e1n a Dios y llegar\u00e1n a ser \u201ccomo un l\u00edder en Jud\u00e1. \u201d Esa es una promesa asombrosa. No solo ser\u00e1n salvos y en pacto con Dios, sino que tendr\u00e1n un estatus honorable \u201ccomo\u201d un l\u00edder en Jud\u00e1. Este es un buen ejemplo de la naturaleza redentora de los juicios de Dios. \u201cPero el que quede, \u00e9l ser\u00e1 para nuestro Dios, y ser\u00e1 como un l\u00edder en Jud\u00e1\u201d,<\/p>\n
(3) \u201cY Ecr\u00f3n como un jebuseo\u201d. Ecr\u00f3n era la ciudad m\u00e1s cercana a Jud\u00e1 y puede ser representante de los filisteos convertidos al Se\u00f1or. Los jebuseos eran los habitantes de Jerusal\u00e9n cuando David conquist\u00f3 esa ciudad. Cuando eso sucedi\u00f3, estas personas abrazaron a Yahweh como su Dios. Un ejemplo destacado es Arauna, quien proporcion\u00f3 bueyes para ser sacrificados al Se\u00f1or en 2 Samuel 24. Los jebuseos son un ejemplo de gentiles que se unieron a los israelitas para servir al Se\u00f1or.xxxiv<\/p>\n
Esta parte de la profec\u00eda va m\u00e1s all\u00e1 d\u00eda de Alejandro. Keil comenta, \u201cel cumplimiento a\u00fan no ha llegado a su fin, y no lo har\u00e1, hasta que el reino de Cristo logre esa victoria completa sobre el mundo pagano que se predice en los vv. 8ff.\u201dxxxv Esta es una pista de que la profec\u00eda de Zacar\u00edas, aunque se cumpli\u00f3 parcialmente en los d\u00edas de Alejandro, se cumplir\u00e1 plenamente en los \u00faltimos d\u00edas.xxxvi<\/p>\n
En Zacar\u00edas 9:1-7 hemos visto el juicio de Dios sobre Israel. enemigos. Ahora en el vers\u00edculo 8 vemos la liberaci\u00f3n de Dios para:<\/p>\n
IV. ISRAEL centrado en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
En el vers\u00edculo 8 Dios dice: \u201cAcampar\u00e9 alrededor de mi casa a causa del ej\u00e9rcito, a causa del que pasa y del que vuelve. No pasar\u00e1 m\u00e1s por ellos opresor, porque ahora he visto con mis ojos.\u201dxxxvii<\/p>\n
Como vimos en el vers\u00edculo 7, hay un cumplimiento de este vers\u00edculo en el tiempo del fin que no se complet\u00f3 en el tiempo de Alejandro. d\u00eda. Sabemos que la promesa, \u00abNunca m\u00e1s pasar\u00e1 por ellos un opresor\u00bb, no se cumpli\u00f3 como resultado de la campa\u00f1a de Alejandro. Hubo una terrible opresi\u00f3n durante el reinado de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes alrededor del 168 a. C., y Roma saque\u00f3 Jerusal\u00e9n en el 70 d. C. Israel no experimentar\u00e1 completamente el vers\u00edculo 8 hasta el Milenio.<\/p>\n
Pero hubo un cumplimiento parcial de esta profec\u00eda en el a\u00f1o 332 a. La asombrosa historia la cuenta el historiador Josefo.xxxviii Cuando Alejandro comenz\u00f3 su campa\u00f1a contra Fenicia, envi\u00f3 mensajeros a Jud\u00faa, el sumo sacerdote de Jerusal\u00e9n, \u201cexigiendo ayuda de los jud\u00edos y el pago del tributo que sol\u00edan pagar a los jud\u00edos\u201d. Rey de Persia.\u201d xxxix No queriendo romper su juramento a Dar\u00edo, el sumo sacerdote se neg\u00f3. Entonces, despu\u00e9s de derrotar a Gaza, Alejandro se dirigi\u00f3 hacia Jerusal\u00e9n para subyugarlos como hab\u00eda hecho con las otras naciones en esta campa\u00f1a.xl<\/p>\n
Cuando el sumo sacerdote supo que Alejandro ven\u00eda, se alarm\u00f3 y llam\u00f3 al pueblo. a la oraci\u00f3n por la protecci\u00f3n de Dios. En respuesta a sus oraciones, Dios instruy\u00f3 a Juddua en un sue\u00f1o para que \u201cadorne la ciudad y abra las puertas\u201d. \u00c9l y los sacerdotes deb\u00edan recibir a Alejandro con sus vestiduras sacerdotales, y el resto del pueblo deb\u00eda vestirse de blanco. Deb\u00edan hacer esto \u201csin temor a ninguna mala consecuencia\u201d. Esto iba a ser un acto de fe obediente. Ahora leer\u00e9 directamente del relato de Josefo.<\/p>\n
\u201cY cuando [Juddua] entendi\u00f3 que \u00e9l [Alejandro] no estaba lejos de la ciudad, sali\u00f3 en procesi\u00f3n, con los sacerdotes y la multitud de los ciudadanos. La procesi\u00f3n era venerable, y la forma de hacerlo diferente de la de otras naciones. Lleg\u00f3 a un lugar llamado Sapha; cuyo nombre, traducido al griego, significa una perspectiva, porque desde all\u00ed tienes una perspectiva tanto de Jerusal\u00e9n como del templo; y cuando los fenicios y los caldeos que lo segu\u00edan [Alejandro] pensaron que tendr\u00edan libertad para saquear la ciudad y atormentar hasta la muerte al sumo sacerdote, lo cual les prometi\u00f3 el disgusto del rey, sucedi\u00f3 todo lo contrario; porque Alejandro, cuando vio de lejos a la multitud, vestidos de vestiduras blancas, estando los sacerdotes vestidos de lino fino, y el sumo sacerdote vestido de p\u00farpura y escarlata, con la mitra sobre la cabeza, que ten\u00eda la l\u00e1mina de oro sobre la cual estaba el nombre de Dios estaba grabado, se acerc\u00f3 solo, y ador\u00f3 ese nombre, y primero salud\u00f3 al sumo sacerdote. Los jud\u00edos tambi\u00e9n todos juntos, a una voz, saludaron a Alejandro y lo rodearon; Entonces los reyes de Siria y los dem\u00e1s se sorprendieron de lo que hab\u00eda hecho Alejandro, y lo supusieron trastornado en su mente. Sin embargo, Parmenio solo se acerc\u00f3 a \u00e9l y le pregunt\u00f3 c\u00f3mo era posible que, cuando todos los dem\u00e1s lo adoraban, \u00e9l adorara al sumo sacerdote de los jud\u00edos. A lo que \u00e9l respondi\u00f3: ‘Yo no lo adoraba a \u00e9l, sino a ese Dios que lo ha honrado con su sumo sacerdocio; porque vi a esta misma persona en un sue\u00f1o, en este mismo h\u00e1bito [vestimenta], cuando estaba en Dios en Macedonia, quien, cuando estaba pensando conmigo mismo c\u00f3mo podr\u00eda obtener el dominio de Asia, me exhort\u00f3 a no demorarme, pero audazmente cruzar el mar all\u00e1, porque \u00e9l conducir\u00eda mi ej\u00e9rcito, y me dar\u00eda el dominio sobre los persas; de donde es que no habiendo visto a otro en ese h\u00e1bito, y ahora viendo a esta persona en \u00e9l, y recordando aquella visi\u00f3n, y la exhortaci\u00f3n que tuve en mi sue\u00f1o, creo que pongo este ej\u00e9rcito bajo la conducta divina, y con ello conquistar a Dar\u00edo, y destruir el poder de los persas, y que todo suceda seg\u00fan lo que tengo en mente. la instrucci\u00f3n del sacerdote. Josefo escribe: \u201cY cuando le fue mostrado el libro de Daniel, en el que Daniel declaraba que uno de los griegos destruir\u00eda el imperio de los persas, supuso que \u00e9l mismo era la persona a la que se pretend\u00eda; y como entonces se alegr\u00f3, despidi\u00f3 a la multitud por el momento, pero al d\u00eda siguiente los llam\u00f3 y les pidi\u00f3 que preguntaran qu\u00e9 favores quer\u00edan de \u00e9l.\u201d El sumo sacerdote pidi\u00f3 que pudieran operar en las leyes de sus antepasados y no pagar tributo en el s\u00e9ptimo a\u00f1o. Todo esto lo concedi\u00f3 Alejandro.xlii<\/p>\n
La preservaci\u00f3n de Dios de Su pueblo en los \u00faltimos d\u00edas ser\u00e1 igual de milagrosa. Veremos algo de eso en los \u00faltimos cap\u00edtulos de este libro. Deje que la historia lo anime en su propia vida a confiar en el Se\u00f1or sin importar los desaf\u00edos que pueda enfrentar. Busca al Se\u00f1or como lo hicieron estos jud\u00edos. Deja que \u00c9l te dirija a trav\u00e9s de Su palabra, a trav\u00e9s de un consejo piadoso, o tal vez de manera sobrenatural como en esta historia. Proverbios 29:25 dice: \u201cEl temor del hombre trae lazo, pero el que conf\u00eda en Jehov\u00e1 estar\u00e1 a salvo\u201d. Dios sabe c\u00f3mo cuidarnos.xliii<\/p>\n
Quiero concluir con esta pregunta: \u00bfC\u00f3mo encajaron las conquistas de Alejandro en el plan general de redenci\u00f3n de Dios? La conquista de los persas allan\u00f3 el camino para el primer advenimiento y la difusi\u00f3n del evangelio despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Cristo. Los griegos ense\u00f1aron su cultura e idioma a los que estaban bajo su dominio. Incluso cuando Roma se convirti\u00f3 en el poder dominante, el idioma griego era el segundo idioma de muchos en el imperio. Los jud\u00edos tradujeron el Antiguo Testamento al griego haciendo que la revelaci\u00f3n fuera accesible a una amplia base de personas en la \u00e9poca de Cristo. Usando esta versi\u00f3n de la Septuaginta, la iglesia primitiva pudo difundir el evangelio a los gentiles en todo el mundo conocido. Entonces, la conquista de Alejandro en nuestro texto prepara el escenario para el evento profetizado en el siguiente vers\u00edculo, Zacar\u00edas 9:9: \u201c\u00a1Al\u00e9grate mucho, hija de Sion! \u00a1Grita, oh hija de Jerusal\u00e9n! He aqu\u00ed, vuestro Rey viene a vosotros; El es justo y salvador, humilde y cabalgando sobre un asno, un pollino hijo de asna. Ese ser\u00e1 el tema de nuestro pr\u00f3ximo mensaje.xliv<\/p>\n
NOTAS FINALES:<\/p>\n
i Algunos atribuyen material en Zacar\u00edas 9-14 como mucho anterior a Zacar\u00edas. Un malentendido de la cita en Mateo 27:9 ha contribuido a esta posici\u00f3n. Phillips aborda esta confusi\u00f3n de la siguiente manera: \u201cLa clave para entender esto es darse cuenta de que Mateo en realidad est\u00e1 citando dos pasajes que tienen que ver con la traici\u00f3n de Judas. Cita Zacar\u00edas 11:12-13, que menciona las treinta piezas de plata, pero tambi\u00e9n alude a Jerem\u00edas 32:6-9, que a\u00f1ade el detalle del campo del alfarero. Dado que Jerem\u00edas es el m\u00e1s prominente de los dos profetas, Mateo menciona solo su nombre\u201d. Phillips, Zechariah, 197.<\/p>\n
ii Algunos incluso extienden esta posici\u00f3n de Deutero-Zacar\u00edas a un Zacar\u00edas III (Trito-Zacar\u00edas) por un tercer autor en lugar de incluir el cap\u00edtulo 12-14 con 9-11. Cf. Colina, 108-109; Phillips, Zacar\u00edas, 196-198; Eugene Merrill, 73. Unger rastrea el origen de este rechazo de Zacar\u00edas como autor de todo el libro hasta Hugo Grotius en 1644. Merrill Unger, Zechariah, 12-13.<\/p>\n
iii Cf. Feinberg, Dios recuerda, 117; Bar\u00f3n, 274.<\/p>\n
iv Cfr. Phillips, 197.<\/p>\n
v WH Lowe, Hebrew Student’s Commentary on Zechariah, citado por David Baron, Zechariah, 280-282.<\/p>\n
vi Consulte la parte 3 de esta serie titulada \u00abZechariah’s Primera Visi\u00f3n.\u201d<\/p>\n
vii Kenneth Barker y Larry Walker, \u201cZacar\u00edas,\u201d en NIV Study Bible, Kenneth Barker, gen. ed., (2020), 1589. Despu\u00e9s de comentar sobre el evento del 518 a. C. en 7:1, Wood escribe: \u201cUn cuarto mensaje comienza en 9:1 pero no tiene fecha. Suele colocarse varios a\u00f1os despu\u00e9s, incluso despu\u00e9s del 480 a. C., porque contiene una referencia a Grecia (9:13), y Grecia se volvi\u00f3 mucho m\u00e1s prominente despu\u00e9s de ese tiempo\u201d. Leon J. Wood, The Prophets of Israel (Grand Rapids: Baker Book House, 1979), 369-370.<\/p>\n
viii Koehler’s New Lexicon citado por Leupold, Exposition of Zechariah, 161. Cf. Hill, 204-205Merrill, 222-223.<\/p>\n
ix Todas las citas b\u00edblicas son de la New King James Version a menos que se indique lo contrario.<\/p>\n
x Cf. Baron, 269.<\/p>\n
xi La campa\u00f1a de Alejandro descrita en nuestro texto comenz\u00f3 en el 333 a. C. pero continu\u00f3 hasta el 332 a. La batalla de Issus fue en noviembre de 333 a. C.; el asedio de Tiro comenz\u00f3 en enero y termin\u00f3 en julio del 332 a. Por conveniencia me estoy refiriendo a la campa\u00f1a como un evento del 333 a.C. Grant, \u00abAsedio de Tiro de Alejandro, 332 a. C.\u00bb. Enciclopedia de Historia Mundial. \u00daltima modificaci\u00f3n el 8 de agosto de 2011. https:\/\/www.worldhistory.org\/article\/107\/alexanders-siege-of-tyre-332-bce\/.<\/p>\n
xii En nuestro texto, Dios juzga a los imp\u00edos enemigos de Israel, sino que preserva a su propio pueblo que pone su confianza en \u00e9l. Esto estar\u00e1 sucediendo a gran escala en los \u00faltimos d\u00edas. Lo vemos detallado en los cap\u00edtulos siguientes de Zacar\u00edas y en el libro de Apocalipsis.<\/p>\n
xiii Phillips, 199. Cf. David Levy, 80.<\/p>\n
xiv Hill, 42.<\/p>\n
xv Para obtener un relato m\u00e1s detallado de estos eventos hist\u00f3ricos, consulte \u201cHow Alexander the Great Conquered the Persian Empire,\u201d History. Consultado en C\u00f3mo Alejandro Magno Conquist\u00f3 el Imperio Persa – HISTORIA.<\/p>\n
xvi Este texto estaba en los \u00abanales de Tiglat-Pileser III (745-727 a. C. de Asiria\u00bb. James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Tests Relating to the Old Testament (Princeton, JJ: Princeton Univ., 1969), 282-283 citado por Merrill, 223. Cf. Hill, 205. Para una discusi\u00f3n de varias otras interpretaciones, ver Baron, 287-288 ; Leupold, 164-165. El profesor Rawlinson fue el primero en descubrir las inscripciones. Rawlinson, The Minor Prophets, Vol. II, 394 citado por Feinberg, 120.<\/p>\n
xvii David Levy, Zechariah, 80.<\/p>\n
xviii Cf. Baron, 288.<\/p>\n
xix Cf. Ap. 9:20-21.<\/p>\n
xx Cf. Baron, 290.<\/p>\n
xxi Leupold, 166.<\/p>\n
xxii Esta traducci\u00f3n busca duplicar el juego de palabras que hay en las palabras hebreas tsor y matsor.como lo sugiere CHH Wright. Baron, 291. . <\/p>\n
xxiii Feinberg, 122.<\/p>\n
xxiv Ver Lewis S. Chafer, Systematic Theology, Vol. II, 1947 (Dallas, TX: Dallas Seminary Press, 1974) 39-44.<\/p>\n
xxv cuerpo a, Hageo, Zacar\u00edas, The NIV Application Commentary, 412.<\/p>\n
xxvi Baron, 293.<\/p>\n
xxvii Phillips, 200.<\/p>\n
xxviii Unger, Zechariah, 155 \u201cAl darse cuenta de que la superioridad naval era la clave para tomar Tiro, abandon\u00f3 temporalmente el asedio y parti\u00f3 hacia Sid\u00f3n para buscar sus propios barcos. Adem\u00e1s, tambi\u00e9n recibi\u00f3 naves de Byblus, Aradus, Rhodes, Lycia, Cilicia y Macedonia. Los reyes de Chipre enviaron otros 120 barcos a Sid\u00f3n. En total, Alejandro ahora ten\u00eda aproximadamente 220 barcos\u201d. Grant, \u00abAsedio de Tiro de Alejandro, 332 a. C.\u00bb. Enciclopedia de Historia Mundial. Modificado por \u00faltima vez el 8 de agosto de 2011. https:\/\/www.worldhistory.org\/article\/107\/alexanders-siege-of-tyre-332-bce\/.<\/p>\n
xxix George Rawlinson, Phoenicia \u201cThe Story of the Nations\u201d Series), 216-236 citado por Baron, 294. Cf. Feinberg, 122.<\/p>\n
xxx Daniel 8:1-8. Daniel tuvo una visi\u00f3n similar en el cap\u00edtulo 7 en el que Persia fue representada por un oso y Grecia fue representada como un leopardo (Daniel 7:1-6). Dios supervisa soberanamente el movimiento de la historia.<\/p>\n
xxxi Existe un debate sobre el significado de la palabra hebrea mamzer, traducida como \u00abmestizo\u00bb en nuestro texto. La palabra lleva la idea de nacimiento innoble. Comentando el juicio de los filisteos, Duguid (p. 142) dice: \u201cSu monarqu\u00eda llegar\u00e1 a su fin; en lugar de que sus propios hijos hereden su tierra, su poblaci\u00f3n ser\u00e1 reemplazada por ‘los ileg\u00edtimos’, una palabra que puede referirse a personas de etnia mixta (ver Deut. 23:2).\u201d<\/p>\n
xxxii Baron, 295. Cfr. Unger, 156. Una correa es \u201cuna tira estrecha de cuero que se usa para sujetar algo o como un l\u00e1tigo\u201d. Oxford Dictionary accedido en thong sustantivo – Definici\u00f3n, im\u00e1genes, pronunciaci\u00f3n y notas de uso <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Introducci\u00f3n Hemos completado la primera mitad de Zacar\u00edas. Nuestro texto de hoy abre la segunda mitad. Los cap\u00edtulos 1-8 constituyen la primera mitad y los cap\u00edtulos 9-14 la segunda. El estilo, la estructura y el tono de las dos mitades son muy diferentes. Nos han impresionado las fechas espec\u00edficas y el contexto dado en Zacar\u00edas … Continuar leyendo \u00abPreparativos para el Mes\u00edas\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-199","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/199","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=199"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/199\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=199"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=199"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=199"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}