Salmo 88:1-18 Canci\u00f3n. Salmo de los hijos de Cor\u00e9. Al director del coro: seg\u00fan Mahalath Leannoth. Masquil de Hem\u00e1n el ezra\u00edta. 1 Oh Se\u00f1or, Dios de mi salvaci\u00f3n, d\u00eda y noche clamo delante de ti. 2 Llegue mi oraci\u00f3n a tu presencia; \u00a1Inclinad vuestro o\u00eddo a mi clamor! 3 Porque mi alma est\u00e1 llena de angustias, y mi vida se acerca al Seol. 4 Soy contado entre los que descienden a la fosa; Soy un hombre sin fuerzas, 5 como uno suelto entre los muertos, como los muertos que yacen en el sepulcro, como aquellos de quienes ya no te acuerdas, porque fueron cortados de tu mano. 6 Me has puesto en lo profundo de la fosa, en regiones oscuras y profundas. 7 Tu ira se agrav\u00f3 sobre m\u00ed, y me cubriste con todas tus ondas. Selah 8 Has hecho que mis compa\u00f1eros me eviten; me has convertido en un horror para ellos. Estoy encerrado para que no pueda escapar; 9 mi ojo se oscurece de tristeza. Cada d\u00eda te invoco, oh Se\u00f1or; Extend\u00ed mis manos hacia ti. 10 \u00bfHac\u00e9is maravillas por los muertos? \u00bfSe levantan los difuntos para alabarte? Selah 11 \u00bfEs tu misericordia declarada en la tumba, o tu fidelidad en Abad\u00f3n? 12 \u00bfSon conocidas en las tinieblas tus maravillas, O tu justicia en la tierra del olvido? 13 Pero yo, oh Se\u00f1or, a ti clamo; por la ma\u00f1ana llega mi oraci\u00f3n ante ti. 14 Oh Se\u00f1or, \u00bfpor qu\u00e9 desechas mi alma? \u00bfPor qu\u00e9 escondes tu rostro de m\u00ed? 15 Afligido y pr\u00f3ximo a la muerte desde mi juventud, padezco vuestros terrores; Soy impotente. 16 Tu ira se ha apoderado de m\u00ed; tus terribles ataques me destruyen. 17 Me rodean como una inundaci\u00f3n todo el d\u00eda; se acercan a m\u00ed juntos. 18 Has hecho que mi amado y mi amigo me eviten; mis compa\u00f1eros se han convertido en tinieblas. (ESV)<\/p>\n
La poderosa y descriptiva frase \u201cnoche oscura del alma\u201d no se usa mucho en la actualidad, pero s\u00ed en la Edad Media, donde se encuentra en los escritos de los m\u00edsticos europeos. Es una traducci\u00f3n del t\u00edtulo de un libro del monje espa\u00f1ol San Juan de la Cruz conocido en ingl\u00e9s como The Ascent of Mount Carmel (1578\u20131580). \u00bfQu\u00e9 es la noche oscura del alma? Es un estado de intensa angustia espiritual en el que el creyente que lucha y se siente desesperado siente que Dios lo ha abandonado. Esto es lo que describe el Salmo 88. No es diferente a otros salmos en los que los escritores se quejan de sus miserables circunstancias y lamentan su miseria. Pero todos estos otros se mueven hacia alg\u00fan estado de resoluci\u00f3n, maduraci\u00f3n de la fe o esperanza al final del salmo. Este no es el caso con el Salmo 88. Comienza con Dios, pero termina con las palabras \u201clas tinieblas son mi amigo m\u00e1s cercano\u201d, y parece que no hay esperanza en ninguna parte. (Boice, JM (2005). Psalms 42\u2013106: An Expositional Commentary (pp. 715\u2013716). Grand Rapids, MI: Baker Books.)<\/p>\n
En algunos grupos cristianos, una falsa piedad ha dado a la gente la impresi\u00f3n de que los creyentes nunca deber\u00edan encontrarse en tal situaci\u00f3n y no se cantan canciones espirituales que sugieran una experiencia de esta naturaleza. Es reconfortante darse cuenta de que la palabra de Dios contiene oraciones que describen el tipo de experiencias oscuras por las que a veces son conducidos los cristianos y las confronta de una manera abierta y honesta. Es impactante para muchos lectores, quienes pueden imaginar tales palabras viniendo solo de un incr\u00e9dulo. Pero los hijos de Dios tambi\u00e9n pueden encontrarse temporalmente vencidos por la desesperaci\u00f3n cuando los golpea un desastre devastador. (Brug, JF (1989). Psalms 73\u2013150 (2nd ed., p. 68). Milwaukee, WI: Northwestern Pub. House.)<\/p>\n
Martin Luther, el gran reformador protestante, tuvo muchos per\u00edodos oscuros de su vida en los que habl\u00f3 de ‘lo oculto de Dios’. Los escritores de himnos cristianos, siguiendo el ejemplo de nuestro salmista, han escrito de manera similar. En el segundo verso de Edward Mote, Mi esperanza se basa en nada menos, cantamos: Cuando la oscuridad cubre Su hermoso rostro, Descanso en Su gracia inmutable; En cada vendaval alto y tormentoso, Mi ancla se sostiene dentro del velo. El Salmo 88 nos anima a ‘aferrarnos tenazmente a Dios en la oscuridad’ como lo hizo Job en sus sufrimientos. El salmista se compara con la descripci\u00f3n de Isa\u00edas de la persona que teme al Se\u00f1or y obedece, pero que \u00abanda en la oscuridad y no tiene luz (aparente)\u00bb. Isa\u00edas insta a uno en tal situaci\u00f3n a ‘confiar en el nombre del Se\u00f1or y apoyarse en Dios’ (Isa\u00edas 50:10). Al igual que el Salmo 87, el Salmo 88 en el t\u00edtulo inspirado antes del primer verso, como una ‘Canci\u00f3n’ as\u00ed como un ‘Salmo’ perteneciente a los HIJOS DE COR\u00c1. Al igual que el encabezamiento del Salmo 80, el Salmo 88 es \u201cAL MAESTRO DE CORO\/M\u00daSICO PRINCIPAL\u201d quiz\u00e1s con una sugerencia sobre la melod\u00eda o el instrumento: \u201cSEG\u00daN\/SEG\u00daN MAHALAT\u201d (ver el encabezamiento del Salmo 53). La expresi\u00f3n ‘LEANNOTH’, que es exclusiva de este salmo, puede ser parte del nombre de la melod\u00eda o un elemento separado sobre el contenido del salmo y asociada con un verbo que significa ‘humillar’ o ‘afligir’ (cf. vers\u00edculo 7). afligido’). Describe la desesperaci\u00f3n que impregna este salmo. (MacArthur, J., Jr. (Ed.). (1997). The MacArthur Study Bible (ed. electr\u00f3nica, p. 820). Nashville, TN: Word Pub.)<\/p>\n
El salmo es tambi\u00e9n uno de los trece salmos de ‘Contemplaci\u00f3n’ o de ense\u00f1anza (ver Salmo 32) y el \u00fanico atribuido a \u201cHERM\u00c1N EL EZRAHITA\u201d. HERMAN fue un famoso cantante coatita perteneciente a los levitas (1 Cr\u00f3nicas 6:33\u201338), involucrado en la m\u00fasica prof\u00e9tica del santuario junto con Asaf y Et\u00e1n durante el reinado de David (1 Cr\u00f3nicas 15:17, 19; 25:1\u20137). ; cf. encabezamiento del Salmo 89). En este Salmo, Hem\u00e1n clama tres veces a Dios (vers\u00edculos 1\u20132, 9b, 13) y en cada caso es seguido por un lamento que habla solo de oscuridad y muerte sin alivio alguno (vers\u00edculos 3\u20139a, 10\u2013 12, 14\u201318). Esta triste canci\u00f3n presenta el ‘Selah’ no en dos lugares obvios del texto, sino quiz\u00e1s para sugerir una pausa en los puntos donde se pensaba que el tema era particularmente angustioso, al final de los vers\u00edculos 7 y 10. Como tantos en el Libro 3 , este salmo se coloc\u00f3 aqu\u00ed para expresar los sentimientos del pueblo de Dios alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de que los babilonios destruyeron Jerusal\u00e9n y su templo y se llevaron al exilio a la mayor parte de la poblaci\u00f3n. Lamentaciones expresa en poes\u00eda esta misma oscuridad que siente el pueblo de Dios ante tal cat\u00e1strofe. Se desconoce la ocasi\u00f3n precisa que desencaden\u00f3 este poema lleno de remordimiento. (Smith, JE (1996). La literatura de sabidur\u00eda y Salmos (p. 360). Joplin, MO: College Press Pub. Co.)<\/p>\n
La El salmista del Salmo 88 expresa \u201cOraciones que iluminan la oscuridad\u201d con la oraci\u00f3n como: 1) Llamamiento urgente en aflicci\u00f3n (Salmo 88:1\u20139a), 2) Llamamiento urgente sin respuestas (Salmo 88:9b\u201312), 3) Llamamiento urgente apelaci\u00f3n bajo la ira divina (Salmo 88:13\u201318).<\/p>\n
\u201cLas oraciones que alumbran las tinieblas son un:<\/p>\n
1) Llamamiento urgente en la aflicci\u00f3n (Salmo 88:1\u20139a)<\/p>\n
Salmo 88:1\u20139a 1 Se\u00f1or, Dios de mi salvaci\u00f3n, d\u00eda y noche clamo delante de ti. 2 Llegue mi oraci\u00f3n a tu presencia; \u00a1Inclinad vuestro o\u00eddo a mi clamor! 3 Porque mi alma est\u00e1 llena de angustias, y mi vida se acerca al Seol. 4 Soy contado entre los que descienden a la fosa; Soy un hombre sin fuerzas, 5 como uno suelto entre los muertos, como los muertos que yacen en el sepulcro, como aquellos de quienes ya no te acuerdas, porque fueron cortados de tu mano. 6 Me has puesto en lo profundo de la fosa, en regiones oscuras y profundas. 7 Tu ira se agrav\u00f3 sobre m\u00ed, y me cubriste con todas tus ondas. Selah 8 Has hecho que mis compa\u00f1eros me eviten; me has convertido en un horror para ellos. Estoy encerrado para que no pueda escapar; 9 mi ojo se oscurece de tristeza. (Cada d\u00eda te invoco, oh Se\u00f1or; hacia ti extiendo mis manos. ) (RVR60)<\/p>\n
El salmo se abre en el vers\u00edculo 1 como muchos lamentos del salmista dici\u00e9ndole al \u201cDios de (su) salvaci\u00f3n\u201d, que en sus acciones: \u201cD\u00eda y noche clamo delante\u201d de \u00c9l. Ha clamado a Dios continuamente, inst\u00e1ndolo a escuchar y recibir su oraci\u00f3n. En el vers\u00edculo 2, le ruega a Dios que \u201cLlegue (su) oraci\u00f3n delante de (Dios, que \u00e9l) incline (Su) o\u00eddo al clamor (del Salmista)!. (cf. Salmos 77:1\u20132; 86:1\u20133). Por lo tanto, no importa cu\u00e1n oscuro sea el resto del salmo, la oraci\u00f3n es prueba de una esperanza persistente en su coraz\u00f3n. (Courson, J. (2006). Comentario de aplicaci\u00f3n de Jon Courson: Volumen dos: Salmos-Malaqu\u00edas (p\u00e1gs. 110\u2013111). Nashville, TN: Thomas Nelson.)<\/p>\n
Por favor, dir\u00edjase ahora a Lucas 18 .<\/p>\n
La pregunta que nos hacemos con esta apelaci\u00f3n a Dios es \u00bfpor qu\u00e9 ser\u00eda necesaria tal petici\u00f3n? Jes\u00fas cont\u00f3 una par\u00e1bola en Lucas 18 para ayudarnos a entender esta pregunta. En lo que se conoce como \u201cla par\u00e1bola de la viuda persistente\u201d, Jes\u00fas nos cuenta una par\u00e1bola sobre Dios para explicar c\u00f3mo escucha y atiende nuestra s\u00faplica. Como todas las par\u00e1bolas, escuchamos una historia junto con una ense\u00f1anza para ayudarnos a entender un concepto. En esta par\u00e1bola, se presenta como una historia de contraste y no como una historia de comparaci\u00f3n. Aqu\u00ed el Juez injusto es todo lo contrario de Dios para ayudarnos a comprender c\u00f3mo Dios nos escucha y responde las oraciones de aquellos a quienes ama. En \u201cla par\u00e1bola de la viuda persistente\u201d, Lucas dice sobre la ense\u00f1anza de Jes\u00fas:<\/p>\n
Lucas 18:1\u20138 Y les refiri\u00f3 una par\u00e1bola sobre la necesidad de orar siempre y no desmayar. . 2 \u00c9l dijo: \u201cHab\u00eda en cierta ciudad un juez que ni tem\u00eda a Dios ni respetaba a hombre. 3 Y hab\u00eda una viuda en esa ciudad que segu\u00eda viniendo a \u00e9l y diciendo: ‘Hazme justicia contra mi adversario.’ 4 Por un tiempo \u00e9l rehus\u00f3, pero despu\u00e9s se dijo a s\u00ed mismo: \u00abAunque ni temo a Dios ni respeto a hombre, 5 sin embargo, debido a que esta viuda me sigue molestando, le har\u00e9 justicia, para que no me derrote con su continuo viniendo.’ 6 Y dijo el Se\u00f1or: O\u00edd lo que dice el juez injusto. 7 \u00bfY no har\u00e1 Dios justicia a sus escogidos, que claman a \u00e9l d\u00eda y noche? \u00bfSe demorar\u00e1 mucho en ellos? 8 Os digo que pronto les har\u00e1 justicia. Sin embargo, cuando venga el Hijo del hombre, \u00bfhallar\u00e1 fe en la tierra?\u201d (RVR60)<\/p>\n
En el vers\u00edculo 1, la introducci\u00f3n de la par\u00e1bola sirve de gu\u00eda para su interpretaci\u00f3n, es decir, orar persistentemente por justicia para el pueblo de Dios, como lo hizo la mujer que suplicaba justicia al juez. Para el pueblo identificado aqu\u00ed en el vers\u00edculo 7, la justicia para sus elegidos se refiere principalmente a que Dios rescate a su pueblo del sufrimiento y la injusticia en el mundo (cf. Lucas 1:68\u201374). A la pregunta: \u201c\u00bfTendr\u00e1 Dios paciencia mucho m\u00e1s cuando vea sufrir a sus elegidos?\u201d La respuesta impl\u00edcita es no. La justicia vendr\u00e1 pronto a sus elegidos (vers\u00edculo 8), sin embargo, esa rapidez se define desde la perspectiva de Dios. Desde una perspectiva humana, por supuesto, la justicia parece tardar mucho en llegar. Por lo tanto, el pueblo de Dios debe persistir en la oraci\u00f3n, como persisti\u00f3 la viuda hasta que recibi\u00f3 justicia (vv. 2\u20135). Jes\u00fas plantea una pregunta al final del vers\u00edculo, para animar a sus disc\u00edpulos a la vigilia ya la oraci\u00f3n constantes (cf. vv. 1, 7). Cuando regrese, Jes\u00fas estar\u00e1 buscando a aquellos que est\u00e1n orando y velando por \u00e9l (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 1994). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).<\/p>\n
Salmo 22:2 revela la sensibilidad de Dios a estos gritos incesantes, a pesar de toda su aparente indiferencia’. Para el salmista, la esperanza est\u00e1 en el Dios de la redenci\u00f3n y de las promesas del pacto, que ya ha sido identificado como \u201cEl Dios de mi salvaci\u00f3n\u201d en el vers\u00edculo 1 (cf. Salmo 85:4). En todo su sufrimiento y aflicci\u00f3n mantiene su confianza en Dios como el Dios de su salvaci\u00f3n. (McGee, JV (1991). Thru the Bible commentary: Poetry (Psalms 42-89) (ed. electr\u00f3nica, Vol. 18, p. 182). Nashville: Thomas Nelson.)<\/p>\n
La dif\u00edcil situaci\u00f3n del salmista en el vers\u00edculo 3, se presenta con miras a mover a Dios a mostrar compasi\u00f3n y actuar para liberarlo. En lugar de estar ‘satisfecho’ con la bondad de la casa de Dios (Salmo 65:4), todo su ser est\u00e1 ‘lleno de angustias’ de modo que es como quien est\u00e1 a las puertas de la muerte, su \u00abvida se acerca al Seol\/la Tumba \u201d. Esto no significa necesariamente que el salmista estuviera muy enfermo ya punto de morir. La imagen de morir y el estado de los muertos es una forma gr\u00e1fica de expresar c\u00f3mo se siente el salmista y las presiones bajo las que se encuentra. Es una situaci\u00f3n de muerte la que est\u00e1 soportando. En la gravedad de su situaci\u00f3n, acude al Se\u00f1or en oraci\u00f3n, pero no hay lugar para la hipocres\u00eda en la oraci\u00f3n personal. Uno de los primeros pasos hacia el avivamiento es ser completamente transparente cuando oramos y no decirle al Se\u00f1or nada que no sea verdad o que realmente no queremos decir. El salmista confes\u00f3 que estaba \u201clleno de angustias\u201d y se sent\u00eda como un \u201cmuerto en vida\u201d. Estaba sin fuerzas y se sent\u00eda abandonado por el Se\u00f1or. Los creyentes del Antiguo Testamento no ten\u00edan toda la luz de la revelaci\u00f3n acerca de la muerte y el m\u00e1s all\u00e1, por lo que no debemos sorprendernos de su descripci\u00f3n del seol, el mundo de los muertos. El Se\u00f1or no se olvida de Su pueblo cuando muere, ni deja de cuidarlo, porque \u201cestar ausente del cuerpo\u201d significa estar \u201cpresente con el Se\u00f1or\u201d (2 Cor. 5:6\u20138) (Wiersbe, WW (2004). Sea adorador (1st ed., p. 284). Colorado Springs, CO: Cook Communications Ministries.)<\/p>\n
La imagen en el vers\u00edculo 4 es de muerte. Si una tumba no estaba disponible en una roca, los cad\u00e1veres eran enterrados en un ‘pozo’ y esto se convirti\u00f3 en un s\u00edmbolo de ad\u00f3nde iba una persona bajo el juicio de Dios despu\u00e9s de la muerte (cf. Salmo 28:1). El salmista se siente como si se hubiera convertido en un ‘hombre que no tiene fuerza’. En el vers\u00edculo 5 el salmista se asemeja a un soldado muerto asesinado en el campo de batalla, liberado de aquel a quien serv\u00eda (cf. Job 3, 19), ya no recordado (cf. Jerem\u00edas 11, 19) y sin la protecci\u00f3n y el cuidado de Dios, por lo tanto , \u201ccomo uno cortado de la mano (de Dios)\u201d. (cf. Esdras 7:9). No niega el recuerdo y el cuidado de Dios, sino que habla fenomenalmente, es decir, la forma en que se le aparece a la gente. Dado que se sabe poco sobre el estado de los muertos, son como olvidados por Dios. Debido a que el AT tiene una alta visi\u00f3n de la vida, la muerte no es natural (cf. vv. 10\u201312)(VanGemeren, WA (1991). Psalms. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Psalms, Proverbs, Ecclesiastes , Song of Songs (Vol. 5, p. 566). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.).<\/p>\n
El ‘pozo’ aparece nuevamente en el vers\u00edculo 6 y esta vez el salmista considera que es Dios en su ira que lo ha \u201cpuesto\/tra\u00eddo\u201d a lo que se siente como las \u201cprofundidades\/partes m\u00e1s bajas\u201d del pozo, oscuro como boca de lobo en las mismas profundidades del \u201csepulcro\/Seol\u201d (cf. Salmos 63:9; 86: 13; Ezequiel 26:20). Esto no significa que la oraci\u00f3n y la alabanza de tipo personal sean imposibles; el Salmo mismo es una oraci\u00f3n; pero ese culto nacional en el ritual del templo ya no puede llevarse a cabo. Los muertos no pod\u00edan rendir ese culto en el \u201csepulcro\/Seol\u201d. \u00bfC\u00f3mo pueden resucitar para que puedan hacerlo? Este poeta anhela una pronta restauraci\u00f3n, porque parece dar a entender una respuesta negativa a su pregunta, y sugerir que si la naci\u00f3n realmente muere, no se debe pensar en una resurrecci\u00f3n nacional. Y, sin embargo, esto fue exactamente lo que los poetas posteriores aprendieron que era el prop\u00f3sito de su Dios (Briggs, CA, & Briggs, EG (1906\u20131907). Un comentario cr\u00edtico y exeg\u00e9tico sobre el libro de los Salmos (p\u00e1gs. 245\u2013246). New York: C. Scribner’s Sons.)<\/p>\n
Como una persona ahogada por un maremoto (Salmo 69:2), as\u00ed Dios en su ira ha ‘afligido’ al salmista en el vers\u00edculo 7 recogiendo la palabra Leannoth (‘aflicci\u00f3n’) en el encabezado. Para el cristiano, sin embargo, hay luz en la oscuridad. El reino ha venido y est\u00e1 viniendo. Jes\u00fas nos promete su presencia hasta ya trav\u00e9s de la muerte. Su Esp\u00edritu mora con nosotros, y ahora tenemos la seguridad de que cuando nos arrepentimos, la ira de Dios se aleja de nosotros y se deposita sobre nuestro Salvador. (Williams, D., & Ogilvie, LJ (1989). Psalms 73\u2013150 (Vol. 14, pp. 125\u2013126). Nashville, TN: Thomas Nelson Inc.)<\/p>\n
El salmista tambi\u00e9n cree que es Dios quien lo ha distanciado de sus amigos \u00edntimos (vers\u00edculo 8), lo que a menudo se considera que agrava la situaci\u00f3n (Salmos 31:11; 38:11; 69:8). \u201cHas hecho que mi compa\u00f1ero me evite, me has convertido en un horror para ellos\u201d. Al igual que Job y el Siervo Sufriente, es aborrecido y despreciado por ellos (Job 19:13; 30:9\u201310; Isa\u00edas 53:3). Fue tal el sufrimiento de nuestro Se\u00f1or en la tierra que sus propios disc\u00edpulos lo abandonaron (cf. Lc 23,49). El salmista se siente encerrado e incapaz de encontrar una salida a su situaci\u00f3n. Al comienzo del vers\u00edculo 9, Su \u201cojo se oscurece\/se desgasta\u201d con \u201ctristeza\/dolor\u201d (cf. Sal 6,7; 31,9) a causa de su ‘aflicci\u00f3n’. La angustia surge por haber sido abandonado por el hombre y por Dios. Por lo tanto, est\u00e1 lleno de \u201ctristeza\/aflicci\u00f3n\u201d (v. 9a; cf. 38:10). (VanGemeren, WA (1991). Psalms. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Psalms, Proverbs, Eclesiast\u00e9s, Cantar de los Cantares (Vol. 5, p. 567). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)<\/p>\n
Himno: El salmista atribuye sus problemas a Dios mismo, acus\u00e1ndolo de separarlo de todos sus compa\u00f1eros y seres queridos. El \u00fanico amigo que tiene es la oscuridad misma, siendo la palabra ‘oscuridad’ la \u00faltima palabra. Sin embargo, debemos equilibrar esta conclusi\u00f3n con la apertura del salmo. Aislado de la ayuda humana, todav\u00eda puede llamar a Dios su salvador. Ah\u00ed es donde radica su verdadera esperanza. En los d\u00edas en que no hay luz, el creyente tiene que caminar, confiando en su Dios (Isa. 50:10), y decir como lo expres\u00f3 Edward Mote en su himno: \u201cCuando las tinieblas parecen cubrir Su rostro, Descanso en Su rostro inmutable. gracia; En cada vendaval alto y tormentoso, Mi ancla se sostiene dentro del velo. Su juramento, Su pacto y sangre, Sostenme en la inundaci\u00f3n abrumadora; Cuando todo alrededor de mi alma cede, \u00c9l es entonces toda mi esperanza y sost\u00e9n\u201d. (Edward Mote 1797\u20131874) (Harman, A. (2011). Psalms: A Mentor Commentary (Vol. 1\u20132, p. 654). Ross-shire, Great Britain: Mentor.)<\/p>\n
\u201cOraciones que Luz Oscuridad puede ser un:<\/p>\n
2) Llamamiento urgente sin respuestas (Salmo 88:9b-12)<\/p>\n
Salmo 88:9b-12 (9 mis ojos se oscurecen a trav\u00e9s del dolor.) Todos los d\u00edas te invoco, oh Se\u00f1or; Extend\u00ed mis manos hacia ti. 10 \u00bfHac\u00e9is maravillas por los muertos? \u00bfSe levantan los difuntos para alabarte? Selah 11 \u00bfEs tu misericordia declarada en la tumba, o tu fidelidad en Abad\u00f3n? 12 \u00bfSon conocidas en las tinieblas tus maravillas, O tu justicia en la tierra del olvido? (RVR60)<\/p>\n
Nuevamente, aqu\u00ed el salmista recuerda a Dios c\u00f3mo \u201ctodos los d\u00edas\u201d ha clamado continuamente y ‘extiende’ (no ‘extiende’ como en el Salmo 44:20) su vac\u00edo manos a Yahv\u00e9 (‘SE\u00d1OR’ en su desesperada necesidad. A partir de ahora en el vers\u00edculo 10, lucha con Dios en oraci\u00f3n por medio de una serie de preguntas ret\u00f3ricas sobre la muerte. \u00bfImplican una respuesta negativa o positiva? En cierto sentido, las preguntas implica la respuesta ‘no’. El salmista habla de lo que Dios hace en esta vida presente. Es aqu\u00ed en este mundo que Dios muestra sus ‘maravillas’ como lo hizo en el momento del \u00e9xodo (vers\u00edculos 10 y 12; cf. Salmo 77:11). El salmista est\u00e1 tratando de reconciliar su predicamento con el ‘amor constante\/bondad amorosa’ de Dios), su ‘fidelidad’ (vers\u00edculo 11) y su ‘justicia’ mientras \u00c9l act\u00faa para arreglar las cosas (vers\u00edculo 12), (cf. \u00c9xodo 34:6). La muerte pone fin a toda esa graciosa actividad salv\u00edfica divina del mismo modo que una persona cuyo cuerpo yace muerto en una tumba no puede alabar a Dios (cf. Salmos 6, 5; 30, 9). Por lo tanto, a partir de la experiencia del salmista, podemos descubrir instrucciones a seguir cuando la vida se desmorona y nuestras oraciones aparentemente no son respondidas. (Wiersbe, WW (2004). Be adorador (1st ed., p. 283). Colorado Springs, CO: Cook Ministerios de Comunicaciones.)<\/p>\n
La muerte, el \u00faltimo enemigo (1 Corintios 15:26), se describe usando una variedad de im\u00e1genes v\u00edvidas: a. En la segunda mitad del vers\u00edculo 10 el \u201cpartido\u201d es un equivalente po\u00e9tico de la palabra m\u00e1s com\u00fan para los muertos que aparece en la primera mitad del vers\u00edculo 10 (cf. Proverbios 2:18; Isa\u00edas 26:14, 19). La expresi\u00f3n paralela a la palabra usual para ‘tumba’ en el vers\u00edculo 11 es ‘Abad\u00f3n\/destrucci\u00f3n’ (cf. Job 26:6; Proverbios 15:11), un t\u00e9rmino que surge en la visi\u00f3n de Juan como el nombre del \u00e1ngel del abismo. hoyo\u2014’Abad\u00f3n’ (Apocalipsis 9:11). La palabra expresa el punto de que el cuerpo perece o se descompone en la tumba. El sepulcro o tumba es un lugar que est\u00e1 en \u201cla oscuridad\u201d (vers\u00edculo 12; cf. vers\u00edculo 6), todo lo contrario de caminar ‘a la luz de los vivos’ (Salmo 56:13). Finalmente, la muerte tambi\u00e9n se describe como ‘la tierra del olvido’ (vers\u00edculo 12; cf. vers\u00edculo 5). Los muertos no solo son pronto olvidados (Salmos 6:5; 31:12), sino que tampoco saben nada de este mundo (Eclesiast\u00e9s 9:5, 10). El salmista est\u00e1 pidiendo alivio de sus aflicciones, ya que tal alivio servir\u00e1 como se\u00f1al del amor de Dios y demostrar\u00e1 la fidelidad de sus promesas. Tal alivio tambi\u00e9n fortalecer\u00e1 al salmista ya otros, y restaurar\u00e1 la capacidad del salmista para servir a Dios en esta tierra. (Brug, JF (1989). Psalms 73\u2013150 (2nd ed., p. 69). Milwaukee, WI: Northwestern Pub. House.)<\/p>\n
Pero estas preguntas ret\u00f3ricas tambi\u00e9n pueden implicar una respuesta afirmativa. El salmista se encuentra en una situaci\u00f3n de muerte, pero en realidad no est\u00e1 en la tumba. \u00c9l est\u00e1 vivo y orando al Dios de Israel cuyo nombre es el ‘SE\u00d1OR’ (Yahweh\/Jehov\u00e1, vers\u00edculo 9), quien muestra ‘amor constante’, ‘fidelidad’ y ‘justicia’ hacia Su pueblo (vers\u00edculos 11\u201312). Todav\u00eda puede hacer ‘maravillas’ (vers\u00edculo 10) en las circunstancias actuales del salmista. Entonces, indirectamente, el salmista est\u00e1 apelando a Dios para que lo rescate y lo saque de esta situaci\u00f3n ‘grave’ (v. 11). \u00c9l sabe que Dios es poderoso para hacer lo que parece imposible para los humanos. Hubo ejemplos en los tiempos del Antiguo Testamento de Dios resucitando a personas muertas como sucedi\u00f3 durante los ministerios de El\u00edas y Eliseo, pero estas fueron raras ocasiones (1 Reyes 17:17\u201324; 2 Reyes 4:18\u201337). Pero David y los profetas anticiparon que un d\u00eda Dios resucitar\u00eda los cad\u00e1veres (Salmo 16:10; Isa\u00edas 26:19; Daniel 12:2). Para el salmista, no muestra esperanza en la muerte; para \u00e9l, en su estado emocional actual, parece el final (Barry, JD, Mangum, D., Brown, DR, Heiser, MS, Custis, M., Ritzema, E., \u2026 Bomar, D. (2012, 2016). Biblia de estudio Faithlife (Salmo 88:10). Bellingham, WA: Lexham Press.).<\/p>\n
Por favor, dir\u00edjase a Efesios 3<\/p>\n
Cuando el ap\u00f3stol Pablo considera la majestad de Dios obra mundial de redenci\u00f3n en Cristo, dirige a sus lectores y oyentes a apelar a este Dios en oraci\u00f3n para obtener fortaleza y comprensi\u00f3n de su poder (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2267). Wheaton, IL: Crossway Biblias.).<\/p>\n
La clave de la confianza en la oraci\u00f3n es saber verdaderamente a qui\u00e9n le rezamos. Ayuda a conectar lo que necesitamos con lo que \u00c9l puede hacer. Pablo explica esto en Efesios 3:<\/p>\n
Efesios 3:14\u201321 14 Por esta raz\u00f3n doblo mis rodillas ante el Padre, 15 de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra, 16 para que seg\u00fan el riquezas de su gloria os conceda el ser fortalecidos con poder por su Esp\u00edritu en vuestro interior, 17 para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, 18 teng\u00e1is fuerza para comprender con todos los santos cu\u00e1l sea la anchura y la longitud y la altura y la profundidad, 19 y de conocer el amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento, para que se\u00e1is llenos de toda la plenitud de Dios. 20 Y a aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho m\u00e1s abundantemente de lo que pedimos o entendemos, seg\u00fan el poder que obra en nosotros, 21 a \u00e9l sea gloria en la iglesia en Cristo Jes\u00fas por todas las generaciones, por los siglos de los siglos. Am\u00e9n. (NVI)<\/p>\n
La acci\u00f3n presente de Dios aqu\u00ed al nombrar a \u201ctoda familia\u201d (v.15) es una afirmaci\u00f3n m\u00e1s de su soberan\u00eda sobre toda la creaci\u00f3n. Podemos saber de Su presencia con nosotros (v.16) cuando el Esp\u00edritu Santo aplica a los creyentes la presencia personal y el poder de Dios. Podemos estar seguros de Su amor y cuidado por nosotros (v.17) mientras reflexionamos (v.18) en las dimensiones inconmensurables de las riquezas de Dios en Cristo. Finalmente, la raz\u00f3n por la que Dios nos convoca corporativamente como un cuerpo de creyentes (v.21) es para orar juntos y glorifica a Dios (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2267). Wheaton, IL: Crossway Bibles .)<\/p>\n
Himno: Aunque puede haber momentos en nuestras vidas en los que Dios parezca estar ausente, suplicarle y volver a centrarnos en sus promesas puede ayudarnos a darnos cuenta de que su aparente ausencia es solo un problema con nuestra conciencia. Una situaci\u00f3n similar a la del salmo puede estar detr\u00e1s de las palabras de Henry Francis Lyte del Himno \u201cPermaneced conmigo\u201d: \u201cPermaneced conmigo: r\u00e1pido cae la tarde; La oscuridad se profundiza; Se\u00f1or, qu\u00e9date conmigo; Cuando otros ayudantes fallan, y las comodidades huyen, Auxilio de los desvalidos, oh qu\u00e9date conmigo\u201d. (Harman, A. (2011). Psalms: A Mentor Commentary (Vol. 1\u20132, p. 650). Ross-shire, Great Britain: Mentor.)<\/p>\n
Finalmente, \u201cPrayers that Light Darkness puede ser un:<\/p>\n
3) Llamamiento urgente bajo la ira divina (Salmo 88:13\u201318)<\/p>\n
Salmo 88:13\u201318 13 Pero yo, oh Se\u00f1or, clamo a ti; por la ma\u00f1ana llega mi oraci\u00f3n ante ti. 14 Oh Se\u00f1or, \u00bfpor qu\u00e9 desechas mi alma? \u00bfPor qu\u00e9 escondes tu rostro de m\u00ed? 15 Afligido y pr\u00f3ximo a la muerte desde mi juventud, padezco vuestros terrores; Soy impotente. 16 Tu ira se ha apoderado de m\u00ed; tus terribles ataques me destruyen. 17 Me rodean como una inundaci\u00f3n todo el d\u00eda; se acercan a m\u00ed juntos. 18 Has hecho que mi amado y mi amigo me eviten; mis compa\u00f1eros se han convertido en tinieblas. (NVI)<\/p>\n
Una vez m\u00e1s, en el vers\u00edculo 13, el salmista se refiere a sus s\u00faplicas persistentes al ‘SE\u00d1OR’ (Yahv\u00e9\/Jehov\u00e1) (cf. v.1, 9b) usando una palabra diferente para ‘llorar fuera’ que el del vers\u00edculo 1. Aqu\u00ed sugiere ‘clamar por ayuda’ (cf. Salmos 5:2; 18:41). La llegada de la luz de la ma\u00f1ana se asocia a menudo con una esperanza renovada y marca el comienzo de una nueva oportunidad para reanudar la oraci\u00f3n (cf. Salmos 5, 3; 30, 5; 59, 16). Todav\u00eda no es una mera sombra, un habitante de la tumba\/Seol; \u00e9l est\u00e1 en la carne, sobre la tierra; todav\u00eda puede clamar, y todav\u00eda clama, al Se\u00f1or\/Jehov\u00e1. Por lo tanto, todav\u00eda hay un leve rayo de esperanza para \u00e9l. ( Spence-Jones, HDM (Ed.). (1909). Psalms (Vol. 2, p. 231). Londres; Nueva York: Funk & Wagnalls Company.)<\/p>\n
Mientras contin\u00faa luchando con Dios sus preguntas de ‘por qu\u00e9’ (vers\u00edculo 14) se convierten en desaf\u00edos para que Dios act\u00fae. En la actualidad, el salmista s\u00f3lo conoce el rechazo, preguntando a Dios: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 desechas mi alma?\u201d. (cf. Sal 43, 2; 74, 1; 77, 7) y el castigo divino preguntando: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 escondes de m\u00ed tu rostro?\u201d (cf. Salmo 13:1). El cuestionamiento implica que Dios puede cambiar la situaci\u00f3n si as\u00ed lo desea. No hay confesi\u00f3n de pecado ni ning\u00fan reconocimiento de que su grave situaci\u00f3n se deba a alg\u00fan pecado en particular, como encontramos en otros salmos donde se siente la ira de Dios. El salmista parece estar en el mismo tipo de situaci\u00f3n que Job. Este salmo muestra notables paralelos con Job, especialmente en la aflicci\u00f3n y el abandono personal del salmista. Simplemente no puede entender las razones de su situaci\u00f3n (Dockery, DS (Ed.). (1992). Holman Bible Handbook (p. 343). Nashville, TN: Holman Bible Publishers.).<\/p>\n
Por favor, vuelva a Job 23<\/p>\n
Algunos de los momentos m\u00e1s duros de la vida est\u00e1n reservados para situaciones donde hay preguntas sin respuesta para el sufrimiento. Aunque hay situaciones en las que experimentaremos las consecuencias de nuestro pecado, incluida la correcci\u00f3n de Dios, vivimos en un mundo de pecado donde la presencia del mal y las consecuencias del pecado de otros son experimentadas por aquellos que en realidad no han cometido la ofensa directamente. .<\/p>\n
La historia de Job es una ilustraci\u00f3n de este predicamento com\u00fan. Solo aquellos que han probado la bondad y el amor de Dios pueden hablar en estos t\u00e9rminos cuando ya no experimentan la presencia sentida de Dios y la desesperaci\u00f3n de que \u00c9l est\u00e9 tan distante. Job en su sufrimiento viene a Dios:<\/p>\n
Job 23:1\u201317 Entonces Job respondi\u00f3 y dijo: 2 \u201cHoy tambi\u00e9n mi queja es amarga; mi mano est\u00e1 pesada a causa de mi gemido. 3 \u00a1Oh, si supiera d\u00f3nde encontrarlo, si pudiera llegar hasta su asiento! 4 Expondr\u00e9 mi caso ante \u00e9l y llenar\u00e9 mi boca con argumentos. 5 Yo sabr\u00eda lo que \u00e9l me responder\u00eda y entender\u00eda lo que \u00e9l me dir\u00eda. 6 \u00bfContender\u00e1 conmigo en la grandeza de su poder? No; \u00e9l me prestar\u00eda atenci\u00f3n. 7 All\u00ed un hombre recto podr\u00eda discutir con \u00e9l, y yo ser\u00eda absuelto para siempre por mi juez. 8 \u201cHe aqu\u00ed, voy hacia adelante, pero \u00e9l no est\u00e1 all\u00ed, y hacia atr\u00e1s, pero no lo percibo; 9 en la mano izquierda cuando est\u00e1 trabajando, no lo miro; se vuelve a la derecha, pero no lo veo. 10 Pero \u00e9l conoce el camino que yo tomo; cuando me haya probado, saldr\u00e9 como el oro. 11 Mi pie se ha adherido a sus pasos; He guardado su camino y no me he desviado. 12 No me he apartado del mandamiento de sus labios; He atesorado las palabras de su boca m\u00e1s que mi porci\u00f3n de alimento. 13 Pero \u00e9l es inmutable, \u00bfy qui\u00e9n podr\u00e1 hacerlo volver atr\u00e1s? Lo que desea, eso lo hace. 14 Porque \u00e9l cumplir\u00e1 lo que me ordene, y muchas de estas cosas est\u00e1n en su mente. 15 Por eso estoy aterrorizado en su presencia; cuando lo considero, le tengo pavor. 16 Dios ha hecho desfallecer mi coraz\u00f3n; el Todopoderoso me ha aterrorizado; 17 Sin embargo, no estoy silenciado por la oscuridad, ni porque una densa oscuridad cubra mi rostro. (NVI)<\/p>\n
Al ver los errores del reciente concilio de Elifaz que dice saber exactamente por qu\u00e9 sufre Job, Job en cambio expresa su anhelo de poder presentarse ante Dios directamente, porque Job conf\u00eda en que sus caminos son verdaderamente conocido y ser\u00eda reivindicado por Dios (23:1-17). En el vers\u00edculo 2, Job est\u00e1 insinuando que despu\u00e9s de todo el di\u00e1logo con sus amigos no lo han atendido bien ni lo han persuadido de su culpa. Hay algunos que son tan despistados que en realidad acumulan su angustia cuando se acerca a ellos. El deseo de Job por Dios en el vers\u00edculo 7 y por la absoluci\u00f3n anticipa la justificaci\u00f3n que se encuentra en Cristo (Rom. 4:25\u20135:1; 8:1). El desaf\u00edo para Job y para nosotros de este lado del cielo (v.17) Incluso en la oscuridad de no poder entender completamente su camino o los prop\u00f3sitos de Dios, Job se ve obligado a continuar con su lamento: que todav\u00eda clama a Dios: \u201c pero no soy silenciado\u201d (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 904-5). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).<\/p>\n
A medida que el lamento del salmista llega a su fin en el Salmo 88:15, re\u00fane im\u00e1genes de palabras y temas que ha usado anteriormente. Toda su vida es vista como una existencia \u201ccercana a la muerte\u201d. A lo largo de los a\u00f1os ha soportado los ‘terrores’ de Dios (Salmo 55:4-5) y no puede hacer nada al respecto (‘indefenso\/angustiado’). \u00c9l explica su situaci\u00f3n en el vers\u00edculo 16, como resultado de la ‘feroz ira’ de Dios (literalmente ‘tus quemaduras’) que lo ‘barrieron’ como las olas del mar (Salmo 42:7). Los ‘terrores’ o ‘asaltos terribles’ de Dios lo han destruido. Una vez m\u00e1s, la imagen del mar se usa en el vers\u00edculo 17 (cf. el vers\u00edculo 7) cuando describe los terrores de Dios para rodearlo y \u201ccerrarlo\u201d como una marea que atrapa a una persona en una duna de arena. El salmista concluye su desesperaci\u00f3n en el vers\u00edculo 18, pregunt\u00e1ndose por qu\u00e9 parece que Dios ha alejado de \u00e9l al ‘amado y amigo’ (cf. vers\u00edculo 8) y en cuanto a sus ‘conocidos’ s\u00f3lo quedan ‘tinieblas’. El pensamiento puede ser similar a la oscura desesperaci\u00f3n de Job (Job 17:13\u201316) antes de que Dios irrumpiera en su situaci\u00f3n. Finalmente, el salmo termina abruptamente pero apropiadamente con la palabra ‘oscuridad’. El salmo recuerda, como hemos visto, la angustia de Job, pero tambi\u00e9n su persistencia en la oraci\u00f3n mientras buscaba a Dios para que trajera luz a su oscura situaci\u00f3n. Como Job, el salmista no maldijo a Dios, no le dio la espalda. Los sufrimientos lo hicieron m\u00e1s decidido a mirar a Dios y llamarlo en la oscuridad. El salmista nos recuerda que la vida en este orden mundial actual no siempre tiene un final feliz. Como sigue enfatizando el Predicador (Eclesiast\u00e9s 1:2), la vida para el creyente como para el incr\u00e9dulo, es fugaz y llena de experiencias frustrantes. Los creyentes pueden sufrir severamente toda su vida con problemas mentales, f\u00edsicos y espirituales. Los buenos cristianos son golpeados por enfermedades graves y quedan completamente indefensos debido a los efectos de los derrames cerebrales y la demencia. El ‘gemido’ de la creaci\u00f3n es tambi\u00e9n el gemido del creyente mientras esperamos la nueva creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n del cuerpo (Romanos 8:18\u201325). Esta oraci\u00f3n se incorpor\u00f3 al Salterio y, por lo tanto, es una oraci\u00f3n para nosotros. Como no termina en resoluci\u00f3n, la respuesta de Dios sigue abierta. Es una oraci\u00f3n por los enfermos, no por los curados. En nuestra oscuridad, en nuestra angustia, tambi\u00e9n nosotros podemos rezar este salmo. La promesa es que Dios oir\u00e1 y responder\u00e1. La resoluci\u00f3n est\u00e1 en Su mano soberana. Adem\u00e1s, este salmo \u201cincompleto\u201d exige el evangelio para completarlo. Jes\u00fas es el Cordero de Dios que ha quitado el pecado del mundo (Juan 1:29). Es por Su llaga que somos sanados (Is. 53:5). (Williams, D., & Ogilvie, LJ (1989). Psalms 73\u2013150 (Vol. 14, p. 131). Nashville, TN: Thomas Nelson Inc.)<\/p>\n
Podemos apreciar por qu\u00e9 el El Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan anglicano asign\u00f3 el Salmo 88 para que se leyera el Viernes Santo, ya que da cierta expresi\u00f3n a lo que el Salvador debe haber experimentado mientras colgaba con dolor y angustia en la cruz. Una eternidad de sufrimiento se acumul\u00f3 en esas tres horas oscuras mientras nuestro Se\u00f1or soport\u00f3 toda la fuerza de la ira de Dios. Si bien Jes\u00fas pudo hablar prof\u00e9ticamente tanto de su muerte como de su resurrecci\u00f3n al tercer d\u00eda y pudo soportar la cruz a causa del gozo puesto delante de \u00e9l, eso no mitig\u00f3 de ninguna manera el intenso dolor y el sufrimiento espiritual que llev\u00f3 en silencio en ese \u00e1rbol solitario maldito. por Dios y los humanos. Una cosa es hablar objetivamente de los sufrimientos de la muerte y del infierno y otra vivirlos realmente. El Hijo de Dios en su humanidad sinti\u00f3 toda la fuerza de la oscuridad y el horror del abandono de Dios. En nuestra hora m\u00e1s oscura podemos encontrar consuelo y esperanza en el Dios de nuestra salvaci\u00f3n. Como escribi\u00f3 Thomas Kelly: \u201cCantamos las alabanzas de Aquel que muri\u00f3, De Aquel que muri\u00f3 en la cruz; Que los hombres se burlen de la esperanza del pecador, Por esto estimamos el mundo como p\u00e9rdida. La cruz que carg\u00f3 es vida y salud, Aunque verg\u00fcenza y muerte para \u00c9l; la esperanza de su pueblo, la riqueza de su pueblo, su tema eterno\u201d. (Thomas Kelly) Espera en el Se\u00f1or; s\u00e9 fuerte, y deja que tu coraz\u00f3n tome valor; s\u00ed, espera en el Se\u00f1or\u201d (Sal. 27:13\u201314, NVI). El Se\u00f1or siempre tiene la \u00faltima palabra, y no ser\u00e1 \u201ctinieblas\u201d. Nunca debemos dudar en la oscuridad de lo que Dios nos ha ense\u00f1ado en la luz.( Wiersbe, WW (2004). Be adorador (1st ed., pp. 285\u2013286). Colorado Springs, CO: Cook Communications Ministries.)<\/p>\n
(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios b\u00e1sicos de Eveson, P. (2014\u20132015). The Book of Psalms: From Suffering to Glory (Vol. 2, pp. 114\u2013119). Welwyn Garden City , Reino Unido: EP.)<\/p>\n
010 BENDICI\u00d3N. Y ahora que \u00c9l te honre con su presencia, para que los d\u00e9biles digan: ‘Soy fuerte’, y los pobres digan, ‘soy rico’, y los d\u00e9biles digan, ‘soy sostenido’. En Cristo Oramos. AM\u00c9N. (cf. Joel 3:10; Isa\u00edas 35:3; 2 Corintios 6:10)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Salmo 88:1-18 Canci\u00f3n. Salmo de los hijos de Cor\u00e9. Al director del coro: seg\u00fan Mahalath Leannoth. Masquil de Hem\u00e1n el ezra\u00edta. 1 Oh Se\u00f1or, Dios de mi salvaci\u00f3n, d\u00eda y noche clamo delante de ti. 2 Llegue mi oraci\u00f3n a tu presencia; \u00a1Inclinad vuestro o\u00eddo a mi clamor! 3 Porque mi alma est\u00e1 llena de … Continuar leyendo \u00abOraciones que iluminan la oscuridad\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-20113","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20113","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20113"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20113\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20113"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20113"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20113"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}