Introducci\u00f3n:<\/p>\n
El serm\u00f3n de la monta\u00f1a.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1ntos de nosotros amamos este pasaje de las Escrituras? Aunque este no fue el primer mensaje que Jes\u00fas predic\u00f3, lo predic\u00f3, y fue uno de los mensajes m\u00e1s largos que alguien le escuch\u00f3 pronunciar. Comenz\u00f3 este mensaje con las Bienaventuranzas, una serie de dichos que describen varios tipos o etapas de bienaventuranza. Despu\u00e9s de esto, habl\u00f3 de muchas cosas, incluyendo el texto de este mensaje:<\/p>\n
Mateo 5:24 Deja all\u00ed tu ofrenda delante del altar, y vete; reconc\u00edliate primero con tu hermano, y luego ven y ofrece tu ofrenda<\/p>\n
El contexto<\/p>\n
Despu\u00e9s de que Jes\u00fas dio las Bienaventuranzas, introdujo un nuevo tema que comienza en Mateo 5:21. Luego les dio a los oyentes una comparaci\u00f3n de los creyentes con la sal y la luz, y un recordatorio de que incluso si la justicia de alguien no exced\u00eda la de los escribas y fariseos, no hab\u00eda forma de que nadie pudiera entrar en el reino de los cielos. Los escribas eran copistas de la Ley y del resto del Antiguo Testamento, y los fariseos eran un grupo distintivo de l\u00edderes religiosos. Sin embargo, su justicia era principalmente externa, y Jes\u00fas m\u00e1s tarde expondr\u00eda a ambos por sus caminos. No entraremos en detalles aqu\u00ed, pero eran tan justos y religiosos que estoy seguro de que la gente debe haberse preguntado: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tan religioso puedes volverte?\u00bb Hace muchos a\u00f1os, un predicador una vez dio un mensaje de radio, haciendo la misma pregunta.<\/p>\n
Ahora Jes\u00fas abre un nuevo tema, como se mencion\u00f3. Comienza esta secci\u00f3n del Serm\u00f3n del Monte diciendo, en Mat. 5:21-24, RV: 21 O\u00edsteis que fue dicho a los antiguos: No matar\u00e1s; y cualquiera que matare ser\u00e1 culpable de juicio: 22 Mas yo os digo que cualquiera que se enoje con su hermano sin causa ser\u00e1 culpable de juicio; y cualquiera que dijere a su hermano Raca, ser\u00e1 culpable de peligro del concilio; pero cualquiera que dijere: Necio, ser\u00e1 expuesto al fuego del infierno. 23 Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all\u00ed te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti; 24 Deja all\u00ed tu ofrenda delante del altar, y vete; primero reconc\u00edliate con tu hermano, y luego ven y ofrece tu ofrenda.<\/p>\n
Entonces, Jes\u00fas ahora est\u00e1 ampliando lo que podr\u00edamos decir que es la doctrina de matar. No vamos a debatir cuestiones colaterales como la pena capital, el homicidio involuntario o los homicidios accidentales. El Antiguo Testamento ten\u00eda muchos casos de este tipo, incluido el asesinato premeditado. Pero mire c\u00f3mo Jes\u00fas est\u00e1 moviendo el enfoque del acto obvio (es decir, quitarle la vida a otra persona) a la actitud o el motivo de una persona hacia otra. El pueblo jud\u00edo sin duda conoc\u00eda la Ley de Mois\u00e9s, y tambi\u00e9n los profetas, entonces, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s, deben haber pensado, podr\u00eda este Maestro posiblemente agregar a lo que escucharon y estaban escuchando?<\/p>\n
El mandamiento<\/p <\/p>\n
Jes\u00fas introduce este nuevo aprendizaje citando uno de los Diez Mandamientos, a saber, \u201cNo matar\u00e1s\u201d. El Antiguo Testamento ten\u00eda diferentes niveles de gravedad, desde la muerte accidental o el homicidio involuntario, hasta el asesinato premeditado. Exist\u00edan \u201cciudades de refugio\u201d a donde pod\u00edan acudir quienes accidentalmente le quitaban la vida a otra persona hasta que muriera el actual sumo sacerdote, por ejemplo. N\u00fameros 35 tiene informaci\u00f3n m\u00e1s espec\u00edfica, y Josu\u00e9 21 enumera estas diversas ciudades. Pero Jes\u00fas no est\u00e1 hablando de eso cuando est\u00e1 ense\u00f1ando a Su audiencia aqu\u00ed.<\/p>\n
Lo que Jes\u00fas est\u00e1 describiendo es un conflicto entre dos hermanos. No hay distinci\u00f3n entre hermanos de sangre (familia) o miembros de la misma naci\u00f3n (un compa\u00f1ero israelita o hebreo) que podamos ver en el texto. El concepto subyacente es que un hermano est\u00e1 enojado con otro. Este enojo podr\u00eda escalar, desde simplemente tener un pensamiento de enojo (esto no parece tratarse aqu\u00ed), hasta enojarse sin motivo, pronunciar una maldici\u00f3n o un ep\u00edteto: \u00abRaca\u00bb parece ser un insulto grave, que significa \u00abvac\u00edo\u00bb. -cabeza\u201d y, quiz\u00e1s, algo a\u00fan peor: llamar tonto a tu hermano (imb\u00e9cil, seg\u00fan la Concordancia de Strong). \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda alguien llegar a ese punto?<\/p>\n
El comando<\/p>\n
No tenemos una respuesta a esa pregunta. La \u00fanica respuesta es lo que dijo Jes\u00fas. Echemos un vistazo m\u00e1s de cerca a esto:<\/p>\n
Lo primero que dijo fue \u201cSi traes tu ofrenda al altar\u201d. El sistema del Antiguo Testamento, bajo la Dispensaci\u00f3n de la Ley, cualquier persona jud\u00eda ten\u00eda la responsabilidad de muchas ofrendas. El Libro de Lev\u00edtico, por ejemplo, describe muchos de estos: la ofrenda de cereal, la ofrenda por el pecado, la ofrenda por la culpa y otras. Tambi\u00e9n hubo ofrendas voluntarias, pero una cosa era com\u00fan a todas las ofrendas: la primera parada era en el sacerdote. Dios dio a los israelitas instrucciones espec\u00edficas sobre lo que se supon\u00eda que deb\u00eda hacer el israelita, se supon\u00eda que deb\u00eda hacer el sacerdote y qu\u00e9 iba a pasar con los materiales de la ofrenda en s\u00ed.<\/p>\n
En mi opini\u00f3n, el regalo de la que hablaba Jes\u00fas era de una ofrenda voluntaria, aunque podr\u00eda haber sido de otro tipo. La misma palabra griega, doron, se usa para ambos tipos de ofrendas, seg\u00fan la Concordancia de Strong, y si es as\u00ed, la primera parada fue en el sacerdote.<\/p>\n
Entonces Jes\u00fas agrega, \u201c . . .y ah\u00ed recuerda que tu hermano tiene (cualquier cosa) contra ti . .\u201d Esto es algo que no he encontrado abordado, espec\u00edficamente, en el Antiguo Testamento. Pero en realidad, \u00bfno es esto lo m\u00e1s importante? \u00bfNo dijo Jes\u00fas mismo, m\u00e1s tarde, que el mayor mandamiento era amar a Dios y amar al pr\u00f3jimo? Entonces, \u00bfc\u00f3mo podemos amar genuinamente a nuestro hermano oa nuestro pr\u00f3jimo oa cualquier otra persona si tenemos algo contra ellos?<\/p>\n
El problema, sin embargo, es si recordamos que alguien tiene algo contra nosotros. En un aspecto, o forma de ver esto, si no recordamos que nuestro hermano tiene algo contra nosotros, entonces no hay prohibici\u00f3n. Es claro y no hay restricci\u00f3n. Podemos ofrecer el regalo. Pero si S\u00cd recordamos que nuestro hermano tiene algo contra nosotros, entonces depende de nosotros dar el primer paso. Jes\u00fas habl\u00f3 de este aspecto en el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n
Jes\u00fas ahora nos dice, primero deja el regalo, y luego, \u201csigue tu camino\u201d, reconc\u00edliate con tu hermano, entonces y solo entonces ofrece el regalo. La palabra que us\u00f3, \u201creconciliados\u201d, es hermosa. Significa tener una concesi\u00f3n mutua, despu\u00e9s de la hostilidad mutua, seg\u00fan el Dr. AT Robertson en su \u201cWord Pictures in the New Testament\u201d. La palabra solo se usa en este vers\u00edculo del Nuevo Testamento griego, seg\u00fan el Dr. Robertson y la Concordancia de Strong.<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/p>\n
La aplicaci\u00f3n principal de este vers\u00edculo era para los jud\u00edos que viv\u00edan bajo la Ley de Mois\u00e9s, donde se ordenaban diversas ofrendas. Jes\u00fas est\u00e1 enfatizando que no es tanto la acci\u00f3n o el hecho mismo como el motivo. Una y otra vez, los profetas del Antiguo Testamento hab\u00edan alentado a los israelitas a arreglar sus corazones con Dios y entre ellos, pero no lo hicieron, y terminaron yendo al cautiverio. No hab\u00eda necesidad de eso, y los israelitas habr\u00edan tenido las bendiciones de Dios si hubieran hecho lo correcto.<\/p>\n
Citas b\u00edblicas tomadas de la versi\u00f3n King James de la Biblia<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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