Revuelta contra el Imperio Sel\u00e9ucida.<\/p>\n
Nacimiento: 190 aC, Modi'in-Maccabim-Re'ut, Israel<\/p>\n
Muerte: 160 aC, Judea<\/p>\n
Padres: Matat\u00edas<\/p>\n
Dinast\u00eda: Hasmonea<\/p>\n
Sucesor: Jonathan Apphus<\/p>\n
Libros: Playing Dreidel with Judah Maccabee<\/p>\n
Hermanos: Simon Thassi, Jonathan Apphus, Eleazar Avaran<\/p>\n
Judas Maccabeus<\/p>\n
Judas Maccabeus (fallecido en 160 a. C.) fue el l\u00edder de una revuelta jud\u00eda contra las pol\u00edticas represivas de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, rey de Siria.<\/p>\n
Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes hab\u00eda enviado a los sirios a Judea para suprimir el juda\u00edsmo y suplantarlo con el paganismo griego. Judas, el tercer hijo de Matat\u00edas, el sacerdote asmoneo de Modin, recibi\u00f3 el nombre agregado de Macabeo, que generalmente se cree que significa \u00abmartillador\u00bb. por los martillazos asestados por Judas y sus peque\u00f1as y mal equipadas guerrillas de patriotas jud\u00edos contra el bien equipado y bien entrenado ej\u00e9rcito sirio. Esto marc\u00f3 la primera guerra registrada por la libertad religiosa.<\/p>\n
Judas, un notable estratega, logr\u00f3 emplear ataques sorpresa, emboscadas y la r\u00e1pida movilidad de sus fuerzas para derrotar a una sucesi\u00f3n de generales sirios. Despu\u00e9s de varios a\u00f1os de conflicto, Judas expuls\u00f3 a sus enemigos de Jerusal\u00e9n, excepto a la guarnici\u00f3n de la ciudadela de Acra. Judas luego procedi\u00f3 con un grupo de sacerdotes fieles a limpiar el Templo de sus dioses paganos y restaurar el Santuario. El d\u00eda veinticinco del mes jud\u00edo de Kislev, 165 a. C., se reaviv\u00f3 la Menor\u00e1 dorada y el Templo se volvi\u00f3 a dedicar solemnemente. Como se llamaba la fiesta, Januc\u00e1 (\u00abDedicaci\u00f3n\u00bb) todav\u00eda se celebra cada a\u00f1o durante ocho d\u00edas con el encendido de luces en conmemoraci\u00f3n.<\/p>\n
Ant\u00edoco muri\u00f3 en 163. Judas se aventur\u00f3 a atacar la ciudadela de Acra. Lisias, que hab\u00eda asumido la regencia, contraatac\u00f3 y derrot\u00f3 a Judas en Bet Zecharia (162). Judas se retir\u00f3 al Monte del Templo pero no pudo resistir debido a una aguda escasez de alimentos.<\/p>\n
Lisias, sin embargo, tambi\u00e9n necesitaba un respiro para tratar con Felipe, el regente designado por Ant\u00edoco antes de su muerte. \u00c9l, por lo tanto, accedi\u00f3 a una ola de paz (162) en la que los jud\u00edos recibieron completa libertad de culto. Lysias derrot\u00f3 a Philip, solo para ser derrocado por Demetrius, el verdadero heredero del trono sirio. Demetrius nombr\u00f3 a Alcimus (Jakim), un helenista, como sumo sacerdote, una elecci\u00f3n que los jasidim (pietistas) podr\u00edan haber aceptado ya que era de ascendencia sacerdotal.<\/p>\n
El traicionero asesinato de 60 sacerdotes por parte de Alcimus llev\u00f3 Judas a continuar luchando por la independencia pol\u00edtica para asegurar la libertad religiosa de su pueblo. Demetrio envi\u00f3 a Nicanor, un general de confianza, con una fuerte fuerza contra Judas (161). Nicanor fue derrotado en varios encuentros y muri\u00f3 en la batalla de Adassa, en la que Judas obtuvo una brillante victoria. El d\u00eda triunfal, el trece de Adar, fue ordenado como fiesta anual.<\/p>\n
Judas solicit\u00f3 ayuda a Roma, pero un nuevo general, B\u00e1quides, lo atac\u00f3 en Elesea con una fuerza formidable antes de que pudiera llegar. Los soldados de Judas se desanimaron y huyeron, dejando a su l\u00edder con solo 800 hombres. Fueron completamente derrotados y Judas cay\u00f3 en la batalla (160). Sin embargo, el conflicto contra el dominio extranjero continu\u00f3 de forma intermitente durante casi tres siglos.<\/p>\n
Qui\u00e9n fue Judas Macabeo<\/p>\n
RESPUESTA Judas Macabeo fue un sacerdote que lider\u00f3 la revuelta contra el Imperio Sel\u00e9ucida en Israel en el segundo siglo antes de Cristo. Cuando se cierra el Antiguo Testamento, el pueblo de Israel ha regresado del exilio en Babilonia y ha comenzado la obra de reconstrucci\u00f3n. Bajo Nehem\u00edas, se reconstruye el muro de Jerusal\u00e9n. Ezra comienza a llamar a la gente de nuevo a la devoci\u00f3n a Yahweh. El Templo tambi\u00e9n ha sido reconstruido, aunque no se compara favorablemente con el esplendor del Templo de Salom\u00f3n (Esdras 5). En tiempos de Malaqu\u00edas, el \u00faltimo profeta del Antiguo Testamento, el Templo vuelve a funcionar y se ofrecen sacrificios. Sin embargo, el pueblo no tuvo celo por el Se\u00f1or y ofreci\u00f3 animales defectuosos.<\/p>\n
Entre Malaqu\u00edas y la venida de Juan el Bautista, pasan unos 400 a\u00f1os. Si bien no hubo una palabra prof\u00e9tica oficial durante ese tiempo, todav\u00eda estaban sucediendo muchas cosas. Judas Maccabeus es de este per\u00edodo, a veces llamado el \u00abper\u00edodo silencioso\u00bb; porque no hab\u00eda voz prof\u00e9tica. Tambi\u00e9n se le llama el "Per\u00edodo Intertestamentario" porque abarca el tiempo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.<\/p>\n
El Antiguo Testamento cierra aproximadamente en el 400 a. Alejandro Magno conquist\u00f3 el mundo civilizado conocido y muri\u00f3 en el 323 a. Su imperio se distribuye entonces a sus generales, que consolidan su territorio y dinast\u00edas. Ptolomeo, uno de sus generales, gobern\u00f3 en Egipto. Seleucus, otro de sus generales, gobern\u00f3 sobre un territorio que inclu\u00eda a Siria. Estos generales fundaron dinast\u00edas que a menudo estaban en guerra entre s\u00ed. Un vistazo a un mapa confirmar\u00e1 la precaria posici\u00f3n de Israel, situado como estaba entre los territorios de los Ptolomeos y los Sel\u00e9ucidas.<\/p>\n
El gobierno ptolemaico de Israel (Palestina) era tolerante con las pr\u00e1cticas religiosas jud\u00edas. Sin embargo, la dinast\u00eda sel\u00e9ucida finalmente gan\u00f3 el control del \u00e1rea y comenz\u00f3 a restringir las pr\u00e1cticas religiosas jud\u00edas. En 175 a. C., el rey sel\u00e9ucida Ant\u00edoco IV subi\u00f3 al poder. Escogi\u00f3 el t\u00edtulo Ep\u00edfanes, que significa \u00abdios manifestado\u00bb. Comenz\u00f3 a perseguir a los jud\u00edos en serio. Proscribi\u00f3 las pr\u00e1cticas religiosas jud\u00edas (incluida la observancia de las leyes alimentarias) y orden\u00f3 la adoraci\u00f3n de Zeus. Su \u00faltimo acto de profanaci\u00f3n fue sacrificar un cerdo a Zeus en el Templo de Jerusal\u00e9n en 167 a. Las cosas estaban preparadas para Judas Macabeo y su rebeli\u00f3n.<\/p>\n
La oposici\u00f3n jud\u00eda leal hab\u00eda sido un trasfondo todo el tiempo, pero Ant\u00edoco & # 39; un acto abierto de profanaci\u00f3n lo trajo a la superficie. Mattathias, un sacerdote jud\u00edo, lider\u00f3 la resistencia organizada y sus cinco hijos, John Gaddi, Simon Thassi, Eleazar Avaran, Jonathan Apphus y Judas Maccabeus. Mattathias comenz\u00f3 la rebeli\u00f3n al impedir que un jud\u00edo sacrificara a un dios pagano y luego mat\u00f3 a un oficial del rey. Escap\u00f3 con su familia a las colinas, donde se le unieron muchos otros jud\u00edos fieles. A partir de ah\u00ed, llevaron a cabo una guerra de guerrillas contra los sel\u00e9ucidas. Tras la muerte de Matat\u00edas en 166 a. C., su hijo Judas Macabeo tom\u00f3 el mando de la rebeli\u00f3n. Se vio a s\u00ed mismo como un l\u00edder como Mois\u00e9s, Josu\u00e9 y Gede\u00f3n.<\/p>\n
Bajo el liderazgo de Judas Macabeo, la rebeli\u00f3n continu\u00f3 con \u00e9xito y los jud\u00edos pudieron capturar Jerusal\u00e9n y volver a dedicar el Templo en 164 a. (De este evento proviene la festividad de Hanukkah). Judas Macabeo llev\u00f3 la guerra a Galilea para recuperar todo el territorio jud\u00edo. En 164, Ant\u00edoco Ep\u00edfanes muri\u00f3 y su hijo y sucesor, Ant\u00edoco Eupator, acord\u00f3 la paz y permiti\u00f3 la reanudaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas jud\u00edas. Sin embargo, la guerra se reanud\u00f3 poco despu\u00e9s de eso, y Judas busc\u00f3 y recibi\u00f3 ayuda del incipiente poder de Roma para finalmente deshacerse del control sel\u00e9ucida. Judas Macabeo muri\u00f3 alrededor de 161 y fue sucedido por su hermano Jonat\u00e1n. Finalmente, se hizo la paz con Alejandro Balas, el rey sel\u00e9ucida, bajo el liderazgo de Jonat\u00e1n, alrededor de 153.<\/p>\n
Aunque Judas Macabeo no inici\u00f3 la rebeli\u00f3n ni la vio terminar, se le considera la figura central. El nombre Maccabeus se deriva de la palabra hebrea para "martillo" A menudo se le conoce como \u00abJudas el Martillo\u00bb. Despu\u00e9s de su muerte, Maccabeus (o Maccabee) se convirti\u00f3 en el nombre de la familia, por lo que sus hermanos e incluso su padre se conocen como "los Macabeos" (tambi\u00e9n llamados los asmoneos), y la revuelta se conoce como \u00abla revuelta de los macabeos\u00bb.<\/p>\n
La historia de la rebeli\u00f3n dirigida por Judas Macabeo est\u00e1 registrada en las Antig\u00fcedades de los jud\u00edos de Josefo. y los libros ap\u00f3crifos de 1 y 2 Macabeos.<\/p>\n
Fecha de nacimiento:<\/p>\n
c. 190 a.C.<\/p>\n
Fecha de muerte:<\/p>\n
160 a.C.<\/p>\n
muerto en batalla<\/p>\n
Lugar de nacimiento:<\/p>\n
Judea<\/p>\n
Mejor conocido como:<\/p>\n
El guerrero jud\u00edo que instituy\u00f3 Hanukkah<\/p>\n
Judas Macabeo lider\u00f3 al pueblo jud\u00edo en recuperar su Templo de manos de las fuerzas de ocupaci\u00f3n sirias en 164 BC, seg\u00fan los libros griegos antiguos conocidos como 1 y 2 Macabeos. El levantamiento fue iniciado en 167 a. C. por el padre de Judas, el sacerdote Matat\u00edas, contra Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, el gobernante sirio de lo que ahora es Israel-Palestina. Judas continu\u00f3 la revuelta despu\u00e9s de la muerte de Mattathias, y finalmente retom\u00f3 el templo de Jerusal\u00e9n profanado. Despu\u00e9s de restaurarlo y dedicarlo, Judas "y toda la asamblea de Israel" decidi\u00f3 que el evento deber\u00eda ser recordado anualmente \u00abcon gozo y alegr\u00eda durante ocho d\u00edas\u00bb, ahora se observa cada diciembre como Hanukkah (hebreo para \u00abdedicar\u00bb). Judas se defendi\u00f3 de los ataques enemigos en los a\u00f1os siguientes, liber\u00f3 a jud\u00edos cautivos en Galilea, evadi\u00f3 un intento de secuestro, se ali\u00f3 con Roma y muri\u00f3 luchando contra las fuerzas sirias. Judas Macabeo no debe confundirse con Judas Iscariote, disc\u00edpulo de Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n
Cr\u00e9dito adicional:<\/p>\n
\u00bfEl apodo? \u00bfMacabeo? \u00bfProbablemente quiso decir? \u00bfEl martillador? \u00bfA Judas tambi\u00e9n se le llama a veces Jud\u00e1 Macabeo? Los macabeos, tambi\u00e9n conocidos como asmoneos, inclu\u00edan a Matat\u00edas y varias generaciones de descendientes, comenzando con Judas y sus hermanos, Juan, Sim\u00f3n, Eleazar y Jonat\u00e1n. \u00bfSe cuenta su historia en el famoso oratorio oper\u00edstico de GF Handel? \u00bfJudas Macabeo? (1746)? Por razones complejas, los libros 1 y 2 Macabeos aparecen en biblias cristianas cat\u00f3licas y ortodoxas, y el? \u00bfLibros ap\u00f3crifos? \u00bfAnexado a algunas biblias cristianas protestantes, pero no en las jud\u00edas? Se rumoreaba en 2004 que el cineasta Mel Gibson estaba considerando una pel\u00edcula de Macabeo tras su exitosa La Pasi\u00f3n de Cristo. Sin embargo, su pr\u00f3ximo proyecto result\u00f3 ser Apocalypto, ambientado en la antigua civilizaci\u00f3n maya (estreno previsto: diciembre de 2006).<\/p>\n
Revuelta macabea<\/p>\n
Revuelta macabea<\/p>\n
Judea bajo Judas Macabeo durante la revuelta<\/p>\n
Fecha 167-141 a. C.<\/p>\n
Ubicaci\u00f3n Judea, parte de Coele-Siria en el Imperio Sel\u00e9ucida<\/p>\n
Resultado Revuelta exitosa<\/p>\n
La rebeli\u00f3n luch\u00f3 bajo el liderazgo de Judas Macabeo entre 167 y 160 a. C.<\/p>\n
El Festival de Hanukkah se estableci\u00f3 en honor a la captura de Jerusal\u00e9n, la limpieza del Segundo Templo y la nueva dedicaci\u00f3n del altar. <\/p>\n
La autoridad sel\u00e9ucida en las principales ciudades se restableci\u00f3 entre 160 y 152 a. C.<\/p>\n
La autonom\u00eda de Judea entre 152 y 141 a. C.<\/p>\n
Sim\u00f3n Thassi fue nombrado Sumo Sacerdote en 141 a. comienzo del reino independiente asmoneo<\/p>\n
Beligerantes<\/p>\n
Macabeos<\/p>\n
Imperio sel\u00e9ucida<\/p>\n
Comandantes y l\u00edderes<\/p>\n
Mattathias \u2020 <\/p>\n
Judas Maccabeus (KIA)<\/p>\n
Jonathan Apps<\/p>\n
Eleazar Avaran (KIA)<\/p>\n
Simon Thai<\/p>\n
John Gaddi (KIA)<\/p>\n
Antiochus IV Epiphanes \u2020<\/p>\n
Antiochus V Eupator \u2020<\/p>\n
Demetrius, I Soter \u2020<\/p>\n
Lysias \u2020<\/p>\n
Gorgias<\/p>\n
Nicanor (KIA)<\/p>\n
B\u00e1quides<\/p>\n
Unidades involucradas<\/p>\n
Rebeldes de Judea Ej\u00e9rcito sel\u00e9ucida<\/p>\n
La rebeli\u00f3n de los macabeos fue una rebeli\u00f3n jud\u00eda dirigida por los macabeos contra el imperio sel\u00e9ucida y la influencia helen\u00edstica en la vida jud\u00eda. La fase principal de la revuelta dur\u00f3 del 167 al 160 a. C. y termin\u00f3 con los sel\u00e9ucidas en control de Judea. Sin embargo, el conflicto entre los macabeos, los jud\u00edos helenizados y los sel\u00e9ucidas continu\u00f3 hasta el 134 a. C. y los macabeos finalmente lograron la independencia.<\/p>\n
El rey sel\u00e9ucida Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes lanz\u00f3 una campa\u00f1a masiva de represi\u00f3n contra la religi\u00f3n jud\u00eda en 168 a. Lo hizo no est\u00e1 del todo claro, pero parece haber estado relacionado con el hecho de que el Rey confundi\u00f3 un conflicto interno entre el sacerdocio jud\u00edo con una rebeli\u00f3n a gran escala. Se prohibieron las pr\u00e1cticas jud\u00edas, Jerusal\u00e9n qued\u00f3 bajo el control directo de los sel\u00e9ucidas y el Segundo Templo de Jerusal\u00e9n se convirti\u00f3 en el lugar de un culto pagano-jud\u00edo sincr\u00e9tico. Esta represi\u00f3n desencaden\u00f3 exactamente la revuelta que Ant\u00edoco IV hab\u00eda temido, con un grupo de combatientes jud\u00edos liderados por Judas Maccabeus (Judah Maccabee) y su familia que se rebelaron en 167 a. C. y buscaron la independencia. Los rebeldes llegar\u00edan a ser conocidos como los Macabeos, y sus acciones ser\u00edan narradas m\u00e1s tarde en los libros de 1 Macabeos y 2 Macabeos.<\/p>\n
La rebeli\u00f3n comenz\u00f3 como un movimiento guerrillero en el campo de Judea, asaltando pueblos y ciudades. aterrorizando a los funcionarios griegos lejos del control sel\u00e9ucida directo. Sin embargo, eventualmente desarroll\u00f3 un excelente ej\u00e9rcito capaz de atacar las ciudades fortificadas sel\u00e9ucidas. En 164 a. C., los macabeos capturaron Jerusal\u00e9n, una importante victoria temprana. La posterior limpieza del Templo y la nueva dedicaci\u00f3n del altar el 25 de Kislev es la fuente de la festividad de Hanukkah. Los sel\u00e9ucidas finalmente cedieron y prohibieron el juda\u00edsmo, pero los macabeos m\u00e1s radicales, no contentos con simplemente restablecer las pr\u00e1cticas jud\u00edas bajo el gobierno sel\u00e9ucida, continuaron luchando, presionando por una ruptura m\u00e1s directa con los sel\u00e9ucidas. Judas Macabeo muri\u00f3 en 160 a. C. en la batalla de Elasa contra el general griego B\u00e1quides, y los sel\u00e9ucidas restablecieron el control directo durante un tiempo. Sin embargo, los remanentes de los Macabeos bajo el hermano de Judas, Jonathan Apphus, continuaron resistiendo en el campo. Eventualmente, la divisi\u00f3n interna entre los sel\u00e9ucidas y los problemas en otras partes de su imperio dar\u00edan a los macabeos la oportunidad de una verdadera independencia. En 141 a. C., Simon Thassi logr\u00f3 expulsar a los griegos de su ciudadela en Jerusal\u00e9n. Una alianza con la Rep\u00fablica romana ayud\u00f3 a garantizar su independencia. Sim\u00f3n continuar\u00eda estableciendo un reino asmoneo independiente. La revuelta tuvo un impacto significativo en el nacionalismo jud\u00edo como ejemplo de una campa\u00f1a exitosa para establecer la independencia pol\u00edtica y resistir la represi\u00f3n antijud\u00eda del gobierno.<\/p>\n
Antecedentes<\/p>\n
A partir del 338 a. C., Alejandro Magno inici\u00f3 una invasi\u00f3n del imperio persa. En 333-332 a. C., las fuerzas macedonias de Alejandro conquistaron el Levante y Palestina. En ese momento, Judea era el hogar de muchos jud\u00edos que hab\u00edan regresado del exilio en Babilonia gracias a los persas. Durante la partici\u00f3n del imperio de Alejandro en el 323 a. C. despu\u00e9s de la muerte de Alejandro, el territorio se entreg\u00f3 a lo que se convertir\u00eda en el Egipto ptolemaico. Otro de los estados sucesores griegos, el Imperio sel\u00e9ucida, conquistar\u00eda Judea de Egipto durante una serie de campa\u00f1as entre 235 y 198 a. Durante el gobierno ptolemaico y sel\u00e9ucida, muchos jud\u00edos aprendieron griego koin\u00e9, especialmente los jud\u00edos de clase alta que buscaban el favor del gobierno y las minor\u00edas jud\u00edas en pueblos m\u00e1s alejados de Jerusal\u00e9n y m\u00e1s vinculados a las redes comerciales griegas. Las ideas filos\u00f3ficas griegas tambi\u00e9n se extendieron por Palestina. La Septuaginta, una traducci\u00f3n griega de las escrituras, tambi\u00e9n se cre\u00f3 durante el siglo III a. La mayor\u00eda de los jud\u00edos adoptaron nombres duales con nombres griegos y hebreos, como Jason y Joshua. A\u00fan as\u00ed, muchos jud\u00edos continuaron hablando el idioma arameo, que descend\u00eda de lo que se hablaba durante el exilio babil\u00f3nico.<\/p>\n
Durante este per\u00edodo, la pol\u00edtica griega dominante era dejar que los jud\u00edos manejaran sus asuntos y no interferir abiertamente con los asuntos religiosos. asuntos. En el siglo III a. C., los autores griegos que escribieron sobre el juda\u00edsmo lo hicieron en su mayor\u00eda de manera positiva. El cambio cultural fue impulsado principalmente por los propios jud\u00edos, inspirados por ideas del extranjero; Los gobernantes griegos no emprendieron programas expl\u00edcitos de helenizaci\u00f3n forzada. Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes lleg\u00f3 al trono de los sel\u00e9ucidas en 175 a. C. y no cambi\u00f3 esta pol\u00edtica. Al principio, parece haber hecho poco para enemistarse con la regi\u00f3n, y los jud\u00edos estaban mayormente contentos bajo su gobierno. Un elemento que luego se volver\u00eda prominente fue que Ant\u00edoco IV reemplaz\u00f3 al sumo sacerdote On\u00edas III con su hermano Jas\u00f3n despu\u00e9s de que Jas\u00f3n le ofreci\u00f3 una gran suma de dinero a Ant\u00edoco. Jason tambi\u00e9n busc\u00f3 y recibi\u00f3 permiso para hacer de Jerusal\u00e9n una polis aut\u00f3noma, aunque con Jason capaz de controlar las listas de ciudadan\u00eda de qui\u00e9n podr\u00eda votar y ocupar un cargo pol\u00edtico. Estos cambios no parecieron despertar de inmediato ninguna queja en particular de la mayor\u00eda de los ciudadanos de Jerusal\u00e9n y, presumiblemente, todav\u00eda mantuvo las leyes y los principios b\u00e1sicos jud\u00edos.<\/p>\n
Tres a\u00f1os despu\u00e9s, un reci\u00e9n llegado llamado Menelao ofreci\u00f3 una soborno a\u00fan mayor a Ant\u00edoco IV por el puesto de sumo sacerdote. Jason, resentido, se volvi\u00f3 contra Ant\u00edoco IV; adem\u00e1s, se difundi\u00f3 el rumor de que Menelao hab\u00eda vendido artefactos dorados del templo para ayudar a pagar el soborno, lo que provoc\u00f3 descontento, especialmente entre el consejo de la ciudad que Jason hab\u00eda establecido. Este conflicto fue principalmente pol\u00edtico m\u00e1s que cultural; en este punto, todos los lados estaban \u00abhelenizados\u00bb, contento con el gobierno sel\u00e9ucida, y dividido principalmente por la supuesta corrupci\u00f3n y sacrilegio de Menelao.<\/p>\n
En 170-168 a. C., la Sexta Guerra Siria entre los sel\u00e9ucidas y los egipcios ptolemaicos surgi\u00f3 por razones poco claras. Ant\u00edoco IV dirigi\u00f3 un ej\u00e9rcito para atacar Egipto. En su camino de regreso a Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de la exitosa campa\u00f1a, el Sumo Sacerdote Menelao supuestamente invit\u00f3 a Ant\u00edoco a entrar al Segundo Templo (en violaci\u00f3n de la ley jud\u00eda). Asalt\u00f3 el tesoro del templo por 1800 talentos. Las tensiones con la dinast\u00eda ptolemaica continuaron y Ant\u00edoco volvi\u00f3 a salir de campa\u00f1a en 168 a. Jason escuch\u00f3 el rumor de que Ant\u00edoco hab\u00eda perecido y lanz\u00f3 un intento de golpe contra Menelao en Jerusal\u00e9n. Al enterarse de esto, Ant\u00edoco, que no estaba muerto, aparentemente interpret\u00f3 esta lucha interna entre facciones como una revuelta contra su autoridad y envi\u00f3 un ej\u00e9rcito para aplastar a los conspiradores de Jas\u00f3n. Entre 168 y 167 a. C., el conflicto se sali\u00f3 de control y la pol\u00edtica del gobierno cambi\u00f3 radicalmente. Miles en Jerusal\u00e9n fueron asesinados y miles m\u00e1s fueron esclavizados; la ciudad fue atacada dos veces; se enviaron nuevos gobernadores griegos; el gobierno confisc\u00f3 tierras y propiedades de los partidarios de Jason; y el Templo de Jerusal\u00e9n se convirti\u00f3 en el sitio de un grupo religioso sincr\u00e9tico griego-jud\u00edo, contamin\u00e1ndolo a los ojos de los jud\u00edos devotos. Una nueva ciudadela guarnecida por griegos y jud\u00edos pro-sel\u00e9ucidas, Acra, fue construida en Jerusal\u00e9n. Ant\u00edoco IV emiti\u00f3 decretos suprimiendo oficialmente la religi\u00f3n jud\u00eda; los sujetos deb\u00edan comer carne de cerdo y violar la ley diet\u00e9tica jud\u00eda, trabajar en el s\u00e1bado jud\u00edo, dejar de circuncidar a sus hijos, etc. La pol\u00edtica de tolerancia del culto jud\u00edo hab\u00eda llegado a su fin.<\/p>\n
Mapa de los estados sucesores de Diadochi en 188 a. En 167 a. C., el comienzo de la revuelta, el Reino Antigonid de Macedonia (independiente en 188 a. C.) hab\u00eda sido destrozado y conquistado principalmente por la Rep\u00fablica romana. El Reino de P\u00e9rgamo era un aliado romano cercano directamente en la frontera sel\u00e9ucida. Rhodes se convertir\u00eda en "aliados permanentes" de los romanos en el 164 a. C.<\/p>\n
Batallas durante la Revuelta de los Macabeos. Los c\u00edrculos marcan las batallas contra los sel\u00e9ucidas en Judea, los tri\u00e1ngulos las ciudades perif\u00e9ricas atacadas por los macabeos.<\/p>\n
La rebeli\u00f3n<\/p>\n
Para Ant\u00edoco, la conquista inesperada de la ciudad (Jerusal\u00e9n), el saqueo y la la matanza al por mayor no era suficiente. Su tendencia psicop\u00e1tica se vio exacerbada por el resentimiento por lo que le hab\u00eda costado el asedio. Trat\u00f3 de obligar a los jud\u00edos a violar sus c\u00f3digos tradicionales de pr\u00e1ctica dejando a sus hijos peque\u00f1os sin circuncidar y sacrificando cerdos en el altar. Ant\u00edoco hizo masacrar a los recusantes m\u00e1s destacados; estas \u00f3rdenes fueron universalmente ignoradas.<\/p>\n
Despu\u00e9s de que Ant\u00edoco IV emitiera sus decretos que prohib\u00edan la pr\u00e1ctica religiosa jud\u00eda, se llev\u00f3 a cabo una campa\u00f1a de confiscaci\u00f3n de tierras junto con la construcci\u00f3n de santuarios y altares en el campo de Judea. Un sacerdote jud\u00edo rural de Modein, Mattathias (hebreo: Matityahu) de la familia hasmonea, desat\u00f3 la revuelta contra el Imperio sel\u00e9ucida al negarse a adorar a los dioses griegos en el nuevo altar moderno. Mattathias mat\u00f3 a un jud\u00edo que se hab\u00eda adelantado para tomar Mattathias' lugar en el sacrificio a un \u00eddolo y el oficial griego que fue enviado para hacer cumplir el sacrificio. Luego destruy\u00f3 el altar. Posteriormente, \u00e9l y sus cinco hijos huyeron a las monta\u00f1as cercanas, justo al lado de Modein.<\/p>\n
Campa\u00f1a de guerrillas (167-164 a. C.)<\/p>\n
Art\u00edculos principales: Batalla de la Ascensi\u00f3n de Lebonah, Batalla de Beth Horon (166 a. C.), Batalla de Ema\u00fas y Batalla de Beth Zur<\/p>\n
Despu\u00e9s de Mattathias' muerte aproximadamente un a\u00f1o despu\u00e9s, en 166 a. C., su hijo Judas Maccabeus (hebreo: Judah Maccabee) lider\u00f3 una banda de disidentes jud\u00edos que eventualmente absorber\u00eda a otros grupos opuestos al gobierno sel\u00e9ucida y se convertir\u00eda en un ej\u00e9rcito. Si bien al principio no pudieron atacar directamente el poder sel\u00e9ucida, las fuerzas de Judas pod\u00edan saquear el campo y atacar a los jud\u00edos helenizados, de los cuales hab\u00eda muchos. Los macabeos destruyeron los altares griegos en las aldeas, circuncidaron a la fuerza a los ni\u00f1os, quemaron las aldeas y expulsaron a los jud\u00edos helenizados de sus tierras. El apodo de Judas "Macabeo" ahora usado para describir a los partisanos jud\u00edos como un todo, est\u00e1 tomado de la palabra hebrea para \u00abmartillo\u00bb; el t\u00e9rmino "macabeo" o "Macabeo" tambi\u00e9n se us\u00f3 como un honor\u00edfico para los hermanos de Judas.<\/p>\n
La campa\u00f1a de Judas en el campo se convirti\u00f3 en una revuelta a gran escala. Las fuerzas macabeas emplearon t\u00e1cticas de guerrilla que enfatizaban la velocidad y la movilidad. Si bien estaban menos entrenados y mal equipados para las batallas campales, los macabeos pod\u00edan controlar qu\u00e9 batallas tomaban y retirarse al desierto cuando se ve\u00edan amenazados. Derrotaron a dos fuerzas sel\u00e9ucidas menores en la Batalla de la Ascensi\u00f3n de Lebonah en 167 a. C. y la Batalla de Beth Horon en 166 a. Hacia fines del verano de 165 a. C., Ant\u00edoco IV parti\u00f3 hacia Babilonia en la mitad oriental de su imperio y dej\u00f3 a Lisias a cargo de la mitad occidental como regente. Poco despu\u00e9s, los Macabeos obtuvieron una victoria m\u00e1s sustancial en la Batalla de Ema\u00fas. Las facciones intentaron negociar un compromiso pero fracasaron; se envi\u00f3 un considerable ej\u00e9rcito sel\u00e9ucida para sofocar la revuelta. Despu\u00e9s de la batalla de Beth Zur en 164 a. C. y la noticia de la muerte de Ant\u00edoco IV en Persia, las tropas sel\u00e9ucidas regresaron a Siria. Los macabeos entraron triunfantes en Jerusal\u00e9n. Limpiaron ritualmente el Segundo Templo, restableciendo all\u00ed el culto tradicional jud\u00edo; 25 Kislev, la fecha de la limpieza en el calendario hebreo, se convertir\u00eda m\u00e1s tarde en la fecha de inicio de la festividad de Hanukkah. Preocupado por los asuntos internos de los sel\u00e9ucidas, el regente Lysias acord\u00f3 un compromiso pol\u00edtico que revoc\u00f3 la prohibici\u00f3n de Ant\u00edoco IV sobre las pr\u00e1cticas jud\u00edas. Esta result\u00f3 ser una sabia decisi\u00f3n: muchos jud\u00edos helenizados hab\u00edan apoyado con cautela la Revuelta debido a la supresi\u00f3n de su religi\u00f3n. Con la retractaci\u00f3n de la prohibici\u00f3n, se lograron sus objetivos religiosos, y los jud\u00edos helenizados podr\u00edan volver a ser m\u00e1s f\u00e1cilmente leales potenciales a los sel\u00e9ucidas. Sin embargo, los Macabeos no consideraron sus objetivos completos y continuaron su campa\u00f1a por una ruptura m\u00e1s marcada con la influencia griega y una independencia pol\u00edtica completa. Como resultado, los rebeldes sufrieron una p\u00e9rdida del apoyo de los moderados.<\/p>\n
Lucha continua (163-160 a. C.)<\/p>\n
Art\u00edculos principales: Campa\u00f1as macabeas de 163 a. C., Batalla de Beth Zechariah y Batalla de Adasa<\/p>\n
Con los rebeldes ahora en control de la mayor parte de Jerusal\u00e9n y sus alrededores, comenz\u00f3 una segunda fase de la Revuelta. La rebeli\u00f3n ten\u00eda recursos adicionales pero tambi\u00e9n responsabilidades adicionales. En lugar de poder retirarse a las monta\u00f1as, los rebeldes ahora ten\u00edan territorio que defender; abandonar las ciudades dejar\u00eda a sus leales expuestos a represalias si se permit\u00eda que las fuerzas pro-sel\u00e9ucidas retomaran el control. Como tal, se centraron en poder ganar batallas abiertas con infanter\u00eda pesada entrenada adicional. Una lucha civil de violencia de bajo nivel, represalias y asesinatos surgi\u00f3 en el campo, especialmente en \u00e1reas m\u00e1s distantes donde el pueblo jud\u00edo era minor\u00eda.[21] Judas lanz\u00f3 expediciones a estas regiones perif\u00e9ricas de Judea para luchar contra los idumeos, amonitas y galileos no jud\u00edos. Reclut\u00f3 a jud\u00edos devotos y los envi\u00f3 a Judea para concentrar a sus aliados donde pudieran estar protegidos, aunque esta afluencia de refugiados pronto crear\u00eda problemas de escasez de alimentos en los Macabeos. tierra.<\/p>\n
En 162 a. C., Judas inici\u00f3 un largo asedio de la ciudadela fortificada de Acra en Jerusal\u00e9n, todav\u00eda controlada por jud\u00edos leales a los sel\u00e9ucidas y una guarnici\u00f3n griega. Habiendo lidiado con sus rivales en Antioqu\u00eda, el regente Lysias regres\u00f3 a Judea con un ej\u00e9rcito para ayudar a las fuerzas sel\u00e9ucidas. Los sel\u00e9ucidas sitiaron Bet-sur y la tomaron sin pelear, ya que era un a\u00f1o de barbecho y los suministros de alimentos eran escasos. A continuaci\u00f3n, lucharon contra las fuerzas de Judas en una lucha abierta en la batalla de Beth Zechariah, con los sel\u00e9ucidas derrotando a los macabeos. El hermano menor de Judas, Eleazar Avaran, muri\u00f3 en la batalla luego de atacar valientemente a un elefante de guerra y ser aplastado. A continuaci\u00f3n, el ej\u00e9rcito de Lisias siti\u00f3 Jerusal\u00e9n. Con escasez de alimentos en ambos lados e informes de que un rival pol\u00edtico regresaba de las provincias orientales a Antioqu\u00eda, Lisias decidi\u00f3 firmar un acuerdo con los rebeldes y confirmar la derogaci\u00f3n de los decretos antijud\u00edos; los rebeldes, a cambio, abandonaron el sitio de la Acra sel\u00e9ucida. Lisias y su ej\u00e9rcito regresaron a Antioqu\u00eda con la provincia oficialmente en paz, pero ni los jud\u00edos helenizados ni los macabeos depusieron las armas.<\/p>\n
En alg\u00fan momento entre 163 y 162 a. C., Lisias orden\u00f3 la ejecuci\u00f3n de los despreciados. Sumo Sacerdote Menelao como otro gesto de reconciliaci\u00f3n con los jud\u00edos. Tanto el regente Lisias como el rey Ant\u00edoco V, de 11 a\u00f1os, fueron ejecutados despu\u00e9s de perder una lucha de sucesi\u00f3n con Demetrio I Soter, quien se convirti\u00f3 en el nuevo rey sel\u00e9ucida. En el invierno de finales de 162 a. C. a principios de 161 a. C., Demetrio I nombr\u00f3 a un nuevo sumo sacerdote, Alcimus, para reemplazar a Menelao y envi\u00f3 un ej\u00e9rcito dirigido por el general B\u00e1quides para hacer cumplir la posici\u00f3n de Alcimus. Judas no dio batalla, tal vez a\u00fan reconstruyendo despu\u00e9s de su derrota en Bet Zacar\u00edas.[25] Alcimus fue aceptado en Jerusal\u00e9n y demostr\u00f3 ser m\u00e1s eficaz para unir a los helenistas moderados a la facci\u00f3n pro-sel\u00e9ucida que Menelao. Aun as\u00ed, continuaron las tensiones violentas entre los macabeos y los jud\u00edos helenizados.[26] B\u00e1quides regres\u00f3 a Siria y un nuevo general, Nicanor, fue nombrado gobernador militar de Judea. Se hizo una breve tregua entre Nicanor y los Macabeos, pero pronto se rompi\u00f3. Nicanor se gan\u00f3 el odio de los Macabeos despu\u00e9s de que surgieron informes de que hab\u00eda blasfemado en el Templo y amenazado con quemarlo. Nicanor llev\u00f3 sus fuerzas al campo y luch\u00f3 contra los Macabeos primero en Caphar-Salama, y luego en la Batalla de Adasa a fines del invierno de 161 a. Nicanor muri\u00f3 al principio de la pelea y el resto de su ej\u00e9rcito huy\u00f3 despu\u00e9s.<\/p>\n
Judas hab\u00eda estado negociando con la Rep\u00fablica romana y obtuvo un acuerdo preliminar de apoyo potencial. Si bien esto ser\u00eda motivo de precauci\u00f3n para el Imperio Sel\u00e9ucida a largo plazo, no era una preocupaci\u00f3n particular a corto plazo, ya que era poco probable que los romanos intervinieran si los disturbios de Judea pudieran ser reprimidos de manera decisiva.<\/p>\n
Batalla de Elisa (160 a. C.)<\/p>\n
Art\u00edculo principal: Batalla de Elisa<\/p>\n
En 160 a. C., el rey sel\u00e9ucida Demetrio I emprendi\u00f3 una campa\u00f1a en el este para luchar contra el rebelde Timarco. Dej\u00f3 a su general B\u00e1quides para gobernar la parte occidental del imperio. B\u00e1quides condujo un ej\u00e9rcito de 20.000 infantes y 2.000 jinetes a Judea en una segunda expedici\u00f3n con la intenci\u00f3n de reconquistar la conflictiva provincia antes de que se acostumbrara demasiado a la autonom\u00eda. Se discute el tama\u00f1o del ej\u00e9rcito rebelde que los enfrenta; 1 Macabeos afirma de manera inveros\u00edmil que el ej\u00e9rcito de Judas en Elisa era peque\u00f1o, con 3000 hombres de los cuales solo 800-1000 luchar\u00edan. Los historiadores sospechan que el n\u00famero real era m\u00e1s considerable y posiblemente hasta 22.000 soldados, y el autor rest\u00f3 importancia a su fuerza para explicar la derrota.<\/p>\n
El ej\u00e9rcito sel\u00e9ucida march\u00f3 por Judea despu\u00e9s de llevar a cabo una masacre en Galilea. Esta t\u00e1ctica obligar\u00eda a Judas a responder en una batalla abierta, para que su reputaci\u00f3n no se da\u00f1e por la inacci\u00f3n y la facci\u00f3n de Alcimus gane fuerza al afirmar que estaba mejor posicionado para proteger a la gente de futuros asesinatos. B\u00e1quides avanz\u00f3 hacia Jerusal\u00e9n mientras Judas acampaba en el accidentado terreno de Elisa para interceptar al ej\u00e9rcito sel\u00e9ucida. Judas opt\u00f3 por atacar el flanco derecho del ej\u00e9rcito sel\u00e9ucida, con la esperanza de matar al comandante, similar a la victoria sobre Nicanor en Adasa. Los jinetes de \u00e9lite de la derecha se retiraron y los rebeldes los persiguieron. Sin embargo, esto puede haber sido una t\u00e1ctica de B\u00e1quides para fingir debilidad y atraer a los Macabeos donde podr\u00edan ser rodeados y derrotados; su retirada cortada. Los sel\u00e9ucidas recuperaron su formaci\u00f3n y atraparon al ej\u00e9rcito rebelde con su flanco izquierdo, sin importar si fue intencional. Judas finalmente fue asesinado y los jud\u00edos restantes huyeron.<\/p>\n
Los sel\u00e9ucidas hab\u00edan reafirmado su autoridad en Jerusal\u00e9n. B\u00e1quides fortific\u00f3 ciudades por todo el pa\u00eds, puso al mando en Jerusal\u00e9n a jud\u00edos amigos de los griegos aliados y se asegur\u00f3 de que los ni\u00f1os de las familias principales fueran retenidos como rehenes para garantizar el buen comportamiento. El hermano menor de Judas, Jonathan Apphus (hebreo: Yonatan), se convirti\u00f3 en el nuevo l\u00edder de los Macabeos. Una nueva tragedia golpe\u00f3 a la familia hasmonea cuando el hermano de Jonathan, John Gaddi, fue capturado y asesinado mientras se encontraba en una misi\u00f3n en Nabatea. Jonathan luch\u00f3 contra Bacchides y sus tropas durante un tiempo, pero los dos finalmente hicieron un pacto para un alto el fuego. Bacchides luego regres\u00f3 a Siria en 160 a. C.<\/p>\n
Autonom\u00eda (160\u2013138 a. C.)<\/p>\n
Ver tambi\u00e9n: Guerras din\u00e1sticas sel\u00e9ucidas<\/p>\n
Territorio bajo Sim\u00f3n control<\/p>\n
Si bien los macabeos hab\u00edan perdido el control de las ciudades, parece que construyeron un gobierno rival en el campo entre 160 y 153 a. Los macabeos evitaron el conflicto directo con los sel\u00e9ucidas, pero la lucha civil jud\u00eda interna continu\u00f3: los rebeldes hostigaron, exiliaron y mataron a los jud\u00edos considerados insuficientemente antigriegos. Seg\u00fan 1 Macabeos, \u00abAs\u00ed ces\u00f3 la espada de Israel\u00bb. Jonat\u00e1n se estableci\u00f3 en Micmas y comenz\u00f3 a juzgar al pueblo, y destruy\u00f3 a los imp\u00edos de Israel\u201d. Los macabeos tuvieron una oportunidad cuando los sel\u00e9ucidas entraron en luchas internas en una serie de guerras civiles, las guerras din\u00e1sticas sel\u00e9ucidas. Los pretendientes rivales sel\u00e9ucidas al trono necesitaban todas sus tropas en otros lugares y deseaban negar posibles aliados a otros pretendientes, dando as\u00ed influencia a los macabeos. En 153-152 a. C., se lleg\u00f3 a un acuerdo entre Jonat\u00e1n y Demetrio I. El rey Demetrio estaba defendi\u00e9ndose de un desaf\u00edo de Alejandro Balas y acord\u00f3 retirar las fuerzas sel\u00e9ucidas de las ciudades fortificadas y guarniciones en Judea, excepto Beth-sur y Jerusal\u00e9n. Los rehenes tambi\u00e9n fueron liberados. El control sel\u00e9ucida sobre Judea se debilit\u00f3 a\u00fan m\u00e1s; Jonathan traicion\u00f3 r\u00e1pidamente a Demetrius I despu\u00e9s de que Alexander Balas ofreciera un trato a\u00fan mejor. Alexander le otorg\u00f3 a Jonathan el t\u00edtulo de Sumo Sacerdote y estrategias al reconocer que la facci\u00f3n Macabeo era un aliado m\u00e1s relevante para los posibles l\u00edderes sel\u00e9ucidas que la facci\u00f3n helenista. Las fuerzas de Jonathan lucharon contra Demetrio I, que morir\u00eda en la batalla en 150 a. C.[32]<\/p>\n
Desde 152 a 141 a. C., los rebeldes lograron un estado de autonom\u00eda informal similar a un soberano. La tierra era de jure parte del Imperio sel\u00e9ucida, pero las continuas guerras civiles dieron a los macabeos una autonom\u00eda considerable. A Jonathan se le dio autoridad oficial para construir y mantener un ej\u00e9rcito a cambio de su ayuda. Durante este per\u00edodo, los ej\u00e9rcitos legitimados de Jonathan lucharon en estas guerras civiles y luchas fronterizas para mantener el favor de los l\u00edderes sel\u00e9ucidas aliados. Los sel\u00e9ucidas enviaron un ej\u00e9rcito de regreso a Judea durante este per\u00edodo, pero Jonat\u00e1n lo evadi\u00f3 y rechaz\u00f3 la batalla hasta que finalmente regres\u00f3 al coraz\u00f3n de los sel\u00e9ucidas. En 143 a. C., el regente Diodotus Tryphon, quiz\u00e1s ansioso por reafirmar el control sobre la inquieta provincia, invit\u00f3 a Jonathan a una conferencia. La conferencia fue una trampa; Jonathan fue capturado y ejecutado, a pesar de que el hermano de Jonathan, Simon, recaud\u00f3 el rescate solicitado y envi\u00f3 rehenes. Esta traici\u00f3n condujo a una alianza entre el nuevo l\u00edder de los Macabeos, Simon Thassi (hebreo: Simeon), y Demetrius II Nicator, un rival de Diodotus Tryphon y pretendiente al trono sel\u00e9ucida. Demetrio II eximi\u00f3 a Judea del pago de impuestos en 142 a. C., esencialmente reconociendo su independencia. El asentamiento y la guarnici\u00f3n sel\u00e9ucida en Jerusal\u00e9n, Acra, finalmente quedaron bajo el control pac\u00edfico de Sim\u00f3n, al igual que la guarnici\u00f3n sel\u00e9ucida restante en Beth-Zur.<\/p>\n
Sim\u00f3n fue nombrado Sumo Sacerdote alrededor del a\u00f1o 141 a. lo hizo por aclamaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo m\u00e1s que por designaci\u00f3n del rey sel\u00e9ucida. Tanto Jonathan como ahora Simon hab\u00edan mantenido contactos diplom\u00e1ticos con la Rep\u00fablica romana; el reconocimiento oficial por parte de Roma lleg\u00f3 en 139 a. C., ya que los romanos estaban ansiosos por debilitar y dividir a los estados griegos. Esta nueva alianza asmonea-romana fue m\u00e1s firme que el confuso acuerdo de Judas Macabeo 22 o 23 a\u00f1os antes. La lucha continua entre los gobernantes sel\u00e9ucidas rivales dificult\u00f3 la respuesta del gobierno a la independencia formal del nuevo estado. El nuevo rey sel\u00e9ucida Ant\u00edoco VII Sidetes rechaz\u00f3 una oferta de ayuda de las tropas de Sim\u00f3n mientras persegu\u00edan a su enemigo mutuo Diodoto Trif\u00f3n. Exigieron tanto tributos como que Sim\u00f3n cediera el control de las ciudades fronterizas de Jope y Gazara. Ant\u00edoco VII envi\u00f3 un ej\u00e9rcito a Judea entre 139 y 138 a. C. bajo el mando de un general llamado Cendebeus, pero fue rechazado.<\/p>\n
Los l\u00edderes asmoneos no se autodenominaron inmediatamente \u00abrey\u00bb; o establecer una monarqu\u00eda; Simon se llam\u00f3 a s\u00ed mismo simplemente \u00abnasi\u00bb (en hebreo, \u00abpr\u00edncipe\u00bb o \u00abpresidente\u00bb) y \u00abetnarca\u00bb (en griego koin\u00e9, "Gobernador").<\/p>\n
Consecuencias<\/p>\n
Mapa topogr\u00e1fico de Palestina al comienzo de la dinast\u00eda Hasmonea<\/p>\n
Dinast\u00eda Hasmonea<\/p>\n
En 135 a. C., Sim\u00f3n y dos de sus hijos (Mattat\u00edas y Judas) fueron asesinados por su yerno, Ptolomeo, hijo de Abubus, en una fiesta en Jeric\u00f3. Los cinco hijos de Matat\u00edas ahora se hab\u00edan ido, y Sim\u00f3n se uni\u00f3 a sus hermanos en la muerte, dejando el liderazgo a la siguiente generaci\u00f3n. El tercer hijo de Sim\u00f3n, Juan Hircano, se convirti\u00f3 en el Sumo Sacerdote de Israel. El rey Ant\u00edoco VII invadir\u00eda y asediar\u00eda personalmente Jerusal\u00e9n en 134 a. C., pero despu\u00e9s de que Hircano pag\u00f3 un rescate y cedi\u00f3 las ciudades de Jope y Gazara, los sel\u00e9ucidas se marcharon pac\u00edficamente. El conflicto ces\u00f3 e Hircano y Ant\u00edoco VII se unieron en una alianza, con Ant\u00edoco haciendo una respetuosa donaci\u00f3n de un sacrificio en el Templo. Para el indulto y la donaci\u00f3n, se hizo referencia a Ant\u00edoco VII como "Eusebio" (\u00abPiadoso\u00bb) por la poblaci\u00f3n agradecida. Con la soberan\u00eda brevemente restablecida, Judea envi\u00f3 tropas para ayudar a Ant\u00edoco VII en sus campa\u00f1as en Persia. Despu\u00e9s de la muerte de Ant\u00edoco VII en 129 a. C., los asmoneos dejaron de ofrecer ayuda o tributo a los restos del decadente Imperio sel\u00e9ucida. John Hyrcanus y sus hijos continuar\u00edan centralizando el poder m\u00e1s de lo que lo hab\u00eda hecho Sim\u00f3n. El hijo de Hyrcanus, Arist\u00f3bulo I, se llam\u00f3 a s\u00ed mismo \u00abbasileus\u00bb (Rey), abandonando las pretensiones de que el Sumo Sacerdote manejando los asuntos pol\u00edticos era un arreglo temporal. Los asmoneos exiliaron a los l\u00edderes del consejo o de Persia que sintieron que podr\u00edan amenazar su poder. El consejo de ancianos, que luego se convertir\u00eda en el Sanedr\u00edn, dej\u00f3 de ser un control independiente de la monarqu\u00eda. Despu\u00e9s del \u00e9xito de la revuelta de los macabeos, los l\u00edderes de la dinast\u00eda asmonea continuaron su conquista de las \u00e1reas circundantes de Judea, especialmente bajo Alejandro Janneo. El Imperio sel\u00e9ucida estaba demasiado desgarrado por los disturbios internos para detener esto, y el Egipto ptolemaico mantuvo relaciones en gran parte amistosas. La corte asmonea en Jerusal\u00e9n no romper\u00eda bruscamente con la cultura y el idioma hel\u00e9nicos y continu\u00f3 con una mezcla de tradiciones jud\u00edas y griegas. Continuaron siendo conocidos por nombres griegos, usar\u00edan tanto el hebreo como el griego en su acu\u00f1aci\u00f3n, contrataron mercenarios griegos, restauraron el juda\u00edsmo a un lugar de primac\u00eda en Judea y fomentaron el nuevo sentido de nacionalismo jud\u00edo que hab\u00eda brotado durante la revuelta.<\/p>\n
La dinast\u00eda durar\u00eda hasta el 37 a. C., cuando Herodes el Grande, con un fuerte apoyo romano, derrot\u00f3 al \u00faltimo gobernante asmoneo para convertirse en un rey cliente romano.<\/p>\n
T\u00e1cticas y tecnolog\u00eda<\/p>\n
Art\u00edculos principales: Ej\u00e9rcitos helen\u00edsticos y ej\u00e9rcito sel\u00e9ucida<\/p>\n
Eleazar Avaran pisoteado por un elefante de guerra<\/p>\n
Ambos bandos fueron influenciados por la composici\u00f3n y las t\u00e1cticas del ej\u00e9rcito helen\u00edstico. El despliegue de batalla helen\u00edstico b\u00e1sico consist\u00eda en infanter\u00eda pesada en el centro, caballer\u00eda montada en los flancos y escaramuzadores m\u00f3viles en la vanguardia. El arma de infanter\u00eda m\u00e1s com\u00fan utilizada fue la sarissa, la pica macedonia. La sarissa era un arma poderosa; se sosten\u00eda con las dos manos y ten\u00eda un gran alcance (aproximadamente ~6,3 metros), lo que dificultaba que los oponentes se acercaran a una falange de infanter\u00eda armada con sarissa. La caballer\u00eda helen\u00edstica tambi\u00e9n us\u00f3 picas, aunque un poco m\u00e1s cortas. Los sel\u00e9ucidas tambi\u00e9n ten\u00edan acceso a elefantes de guerra entrenados de la India, que luc\u00edan armaduras naturales en sus gruesas pieles y pod\u00edan aterrorizar a los soldados y caballos enemigos. Rara vez tambi\u00e9n hacen uso de carros con guada\u00f1as.<\/p>\n
En t\u00e9rminos del tama\u00f1o del ej\u00e9rcito, el respetado historiador Polibio informa que en el a\u00f1o 165 a. soldados y 4.500 jinetes. Estos soldados se estaban preparando para luchar en una expedici\u00f3n hacia el este, no en Judea, pero dan una estimaci\u00f3n aproximada del tama\u00f1o total de las fuerzas sel\u00e9ucidas en la parte occidental de su imperio, capaces de desplegarse donde el gobernante las necesitara, sin incluir las fuerzas locales. auxiliares y guarniciones. Ant\u00edoco IV parece haber aumentado el tama\u00f1o de su ej\u00e9rcito contratando mercenarios adicionales a costa del tesoro sel\u00e9ucida. La mayor\u00eda de las fuerzas en ese desfile se desplegar\u00edan en asuntos m\u00e1s cr\u00edticos para el liderazgo sel\u00e9ucida que reprimir la rebeli\u00f3n de Judea. Como tal, solo una parte de ellos probablemente particip\u00f3 en las batallas de la rebeli\u00f3n. Sin embargo, pueden haber sido complementados por milicias y guarniciones locales aliadas de los sel\u00e9ucidas.<\/p>\n
Los Macabeos comenzaron como una fuerza guerrillera que probablemente usaba las armas tradicionales efectivas en el combate de unidades peque\u00f1as en terreno monta\u00f1oso: arqueros, honderos y Peltastas de infanter\u00eda ligera armados con espada y escudo. Los escritores posteriores retratar\u00edan rom\u00e1nticamente a los Macabeos como personas comunes que luchan como irregulares. Sin embargo, los macabeos eventualmente entrenaron un ej\u00e9rcito permanente similar a los sel\u00e9ucidas, completo con falanges de infanter\u00eda pesada de estilo hel\u00e9nico, caballer\u00eda montada a caballo y armamento de asedio. Sin embargo, aunque la fabricaci\u00f3n de la sarissa, en su mayor\u00eda de madera, habr\u00eda sido f\u00e1cil para los rebeldes, su armadura corporal era de menor calidad. Probablemente usaron armaduras de cuero simples debido a la escasez de metales y artesanos capaces de hacer armaduras de metal al estilo griego. Se especula que los jud\u00edos de la di\u00e1spora en pa\u00edses hostiles a los sel\u00e9ucidas, como el Egipto ptolemaico y P\u00e9rgamo, pueden haberse unido a la causa como voluntarios, aportando sus talentos locales al ej\u00e9rcito rebelde.<\/p>\n
Las fuerzas rebeldes crecieron con el tiempo. . Hab\u00eda 6.000 hombres en el ej\u00e9rcito de Judas cerca del comienzo de la revuelta, 10.000 hombres en la batalla de Beth Zur y posiblemente hasta 22.000 soldados en la derrota de Elisa. En varias batallas, los rebeldes pueden haber tenido superioridad num\u00e9rica para compensar las deficiencias en entrenamiento y equipo. Despu\u00e9s de que los gobernantes sel\u00e9ucidas legitimaron a Jonat\u00e1n como sumo sacerdote y gobernador, los asmoneos tuvieron un acceso m\u00e1s accesible al reclutamiento; Se inform\u00f3 que 20,000 soldados rechazaron a Cendebeus en 139 a. C.<\/p>\n
Gran parte del combate en la Revuelta tuvo lugar en terreno monta\u00f1oso y monta\u00f1oso, lo que complic\u00f3 la guerra. Las falanges sel\u00e9ucidas entrenadas para el combate en la monta\u00f1a luchar\u00edan a una distancia algo mayor entre s\u00ed en comparaci\u00f3n con las formaciones estrechas de las tierras bajas y usar\u00edan picas de estilo romano un poco m\u00e1s cortas pero m\u00e1s maniobrables.<\/p>\n
Escritos<\/p>\n
La mayor\u00eda Los escritos contempor\u00e1neos detallados que sobrevivieron fueron los libros deuterocan\u00f3nicos de Primero y Segundo Macabeos y Las Guerras de los Jud\u00edos de Josefo, y los Libros XII y XIII de Las Antig\u00fcedades de los Jud\u00edos. Los autores no eran partes desinteresadas; los autores de los libros de los Macabeos fueron favorables a los Macabeos, retratando el conflicto como una guerra santa divinamente sancionada y elevando la estatura de Judas y sus hermanos a niveles heroicos. Josefo no quer\u00eda ofender a los lectores paganos griegos de su obra y era ambivalente con los Macabeos.<\/p>\n
El libro de 1 Macabeos se considera el m\u00e1s confiable, ya que aparentemente fue escrito por un testigo a principios del reinado de los asmoneos, probablemente durante el reinado de Juan Hircano. Sus representaciones de las batallas son detalladas y aparentemente precisas, aunque retrata un gran n\u00famero inveros\u00edmil de soldados sel\u00e9ucidas para enfatizar mejor la ayuda de Dios y los talentos de Judas. El libro tambi\u00e9n act\u00faa como propaganda de la dinast\u00eda hasmonea en su sesgo editorial sobre los acontecimientos. El nuevo gobierno de los asmoneos no estuvo exento de enemigos internos; el cargo de Sumo Sacerdote hab\u00eda sido ocupado durante generaciones por un descendiente del Sumo Sacerdote Sadoc. Mientras que, la l\u00ednea sacerdotal (Kohen's) se consideraba usurpadores, no descend\u00eda de Sadoc y hab\u00eda asumido el cargo inicialmente a trav\u00e9s de un trato con un rey sel\u00e9ucida. El libro enfatiza que los hasmoneos' las acciones estaban en l\u00ednea con los h\u00e9roes de las escrituras m\u00e1s antiguas; ellos eran los nuevos gobernantes escogidos y justos de Dios. Por ejemplo, descarta una derrota que sufrieron otros comandantes llamados Jos\u00e9 y Azar\u00edas porque \u201cno escucharon a Judas y a sus hermanos\u201d. Sin embargo, no pertenec\u00edan a la familia de aquellos hombres a trav\u00e9s de los cuales se dio la liberaci\u00f3n a Israel\u00bb.<\/p>\n
2 Macabeos es un compendio de un jud\u00edo egipcio desconocido de una obra perdida de cinco vol\u00famenes de un autor llamado Jas\u00f3n de Cirene. Es una obra separada de 1 Macabeos y no una continuaci\u00f3n. 2 Macabeos tiene un enfoque religioso m\u00e1s directo que 1 Macabeos, dando cr\u00e9dito a Dios y la intervenci\u00f3n divina por los eventos de manera m\u00e1s prominente que 1 Macabeos; tambi\u00e9n se enfoca personalmente en Judas m\u00e1s que en otros asmoneos. Tiene un enfoque particular en el Segundo Templo: las controversias sobre la posici\u00f3n del Sumo Sacerdote, su contaminaci\u00f3n por parte de Menelao en una mezcla greco-jud\u00eda, su eventual limpieza y las amenazas de Nicanor en el Templo. 2 Macabeos tambi\u00e9n representa un intento de llevar la causa de los Macabeos fuera de Judea, ya que alienta a los jud\u00edos egipcios y a otros jud\u00edos de la di\u00e1spora a celebrar la limpieza del Templo (Hanukkah) y reverenciar a Judas Macabeo. En general, 2 Macabeos describen las perspectivas de paz y cooperaci\u00f3n de forma m\u00e1s positiva que 1 Macabeos. En 1 Macabeos, la \u00fanica forma en que los jud\u00edos pod\u00edan hacer un trato honorable con los sel\u00e9ucidas implicaba primero derrotarlos militarmente y lograr la independencia funcional. En 2 Macabeos, destinado a una audiencia de jud\u00edos egipcios que a\u00fan viv\u00edan bajo el dominio griego, la coexistencia pac\u00edfica era posible, pero los malentendidos o los alborotadores obligaron a los jud\u00edos a actuar a la defensiva.<\/p>\n
Josefo escribi\u00f3 m\u00e1s de dos siglos despu\u00e9s de la revuelta: pero su amistad con los emperadores romanos de la dinast\u00eda Flavia significaba que ten\u00eda acceso a recursos que otros eruditos nunca so\u00f1aron. Josefo parece haber usado 1 Macabeos como una de sus fuentes principales para su historia. Sin embargo, lo complementa con el conocimiento de los eventos del Imperio Sel\u00e9ucida de las historias griegas y otras fuentes desconocidas. Josefo parece estar familiarizado con el trabajo de los historiadores Polibio y Estrab\u00f3n y las obras en su mayor\u00eda perdidas de Nicol\u00e1s de Damasco.<\/p>\n
Daniel<\/p>\n
El Libro de Daniel parece haber sido escrito durante las primeras etapas de la revuelta alrededor del 165 a. Eventualmente, se incluir\u00eda en la Biblia hebrea y en el Antiguo Testamento cristiano. Si bien el escenario del libro es 400 a\u00f1os antes en Babilonia, el libro es una respuesta literaria a la situaci\u00f3n en Judea durante la revuelta (Sitz im Leben); el escritor eligi\u00f3 mover el escenario por razones esot\u00e9ricas o para evadir el escrutinio de los posibles censores. Insta a sus lectores a permanecer firmes frente a la persecuci\u00f3n. Por ejemplo, el rey de Babilonia, Nabucodonosor, ordena a su corte que coma la rica comida del rey; el profeta Daniel y sus compa\u00f1eros se mantienen kosher y comen una dieta de vegetales y agua, pero emergen m\u00e1s saludables que todos los cortesanos del Rey. El mensaje es claro: desaf\u00ede el decreto de Ant\u00edoco y cumpla la ley diet\u00e9tica jud\u00eda. Daniel predice que el Rey se volver\u00e1 loco; El t\u00edtulo de Ant\u00edoco, \u00abEp\u00edfanes\u00bb (\u00abElegido de Dios\u00bb), fue burlado por sus enemigos como \u00abEpimanes\u00bb (\u00abLoco\u00bb), y se sab\u00eda que ten\u00eda h\u00e1bitos extra\u00f1os. Cuando Daniel y los jud\u00edos son amenazados de muerte, lo afrontan con calma y al final se salvan, un mensaje relevante entre la oposici\u00f3n jud\u00eda a Ant\u00edoco IV.<\/p>\n
Los cap\u00edtulos finales del libro de Daniel incluyen visiones apocal\u00edpticas de el futuro. Uno de los motivos del autor fue dar \u00e1nimos a los jud\u00edos devotos que su victoria estaba prevista por la profec\u00eda 400 a\u00f1os antes. La visi\u00f3n final de Daniel se refiere a Ant\u00edoco Ep\u00edfanes como el \u00abrey del norte\u00bb. Describe sus acciones anteriores, como ser repelido y humillado por los romanos en su segunda campa\u00f1a en Egipto, y el rey del norte \u00abencontrar\u00eda su fin\u00bb. Adem\u00e1s, todos los que hab\u00edan muerto bajo el Rey del norte ser\u00edan revividos, y los que sufrieron ser\u00edan recompensados, mientras que los que hab\u00edan prosperado ser\u00edan expuestos a la verg\u00fcenza y el desprecio. Los principales elementos hist\u00f3ricos sustra\u00eddos de Daniel est\u00e1n en su descripci\u00f3n del Rey del norte profanando el Templo con una abominaci\u00f3n desoladora y deteniendo el tamid, el sacrificio diario en el Templo; estos concuerdan con las representaciones en 1 y 2 Macabeos de los cambios en el Segundo Templo.<\/p>\n
Obras relacionadas<\/p>\n
Otras obras que parecen haber sido al menos influenciadas por la Revuelta de los Macabeos incluyen la Libro de Judit, el Testamento de Mois\u00e9s y partes del Libro de Enoc. El Libro de Judith es una novela hist\u00f3rica que describe la resistencia jud\u00eda contra una amenaza militar abrumadora. Si bien los paralelos no son tan marcados como en Daniel, algunas de sus representaciones de la opresi\u00f3n parecen influenciadas por la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco, como la demolici\u00f3n de santuarios por parte del general Holofernes, la tala de bosques sagrados y el intento de destruir todo culto que no sea el del Rey. . Judith, la hero\u00edna de la historia, tambi\u00e9n lleva la forma femenina del nombre \u00abJudas\u00bb. El Testamento de Mois\u00e9s, similar al Libro de Daniel, proporciona un testimonio de las actitudes jud\u00edas que condujeron a la Revuelta: describe la persecuci\u00f3n, denuncia a los l\u00edderes y sacerdotes imp\u00edos como colaboradores, elogia las virtudes del martirio y predice la retribuci\u00f3n de Dios. sobre los opresores. El Testamento generalmente se considera escrito en el primer siglo EC. Sin embargo, al menos es posible que se escribiera mucho antes, en la era macabea o asmonea, y luego se agregara con actualizaciones del primer siglo EC. Incluso si fue escrito en su totalidad en el siglo I d.C., probablemente estuvo influenciado por la experiencia del reinado de Ant\u00edoco IV. Los primeros cap\u00edtulos del Libro de Enoc se escribieron entre el 300 y el 200 a. C., pero se agregaron nuevas secciones con el tiempo, invocando la autoridad de Enoc, el bisabuelo de No\u00e9. Una secci\u00f3n, el "Apocalipsis de las Semanas" se supone que se escribi\u00f3 alrededor del a\u00f1o 167 a. C., justo despu\u00e9s de la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco.<\/p>\n
Al igual que Daniel, el Apocalipsis de las Semanas relata la historia mundial hasta el punto de la persecuci\u00f3n; predice que los justos finalmente triunfar\u00e1n y fomentar\u00e1n la resistencia. Otra secci\u00f3n de Enoc, el \u00abLibro de los Sue\u00f1os\u00bb, probablemente fue escrito despu\u00e9s de que la Revuelta tuvo \u00e9xito al menos parcialmente; retrata los acontecimientos de la Revuelta en forma de visiones on\u00edricas prof\u00e9ticas.<\/p>\n
Sin embargo, una obra m\u00e1s incierta que ha atra\u00eddo mucho inter\u00e9s es el Comentario de Qumran Habacuc, parte de los Rollos del Mar Muerto. La comunidad religiosa de Qumran no estaba en buenos t\u00e9rminos con el establecimiento religioso asmoneo en Jerusal\u00e9n y se cree que favoreci\u00f3 la l\u00ednea de sucesi\u00f3n zadokita al Sumo Sacerdote. El comentario (pesher) describe una situaci\u00f3n en la que un "Maestro justo" es expulsado injustamente de su puesto y al exilio por un "Sacerdote malvado" y un "Hombre de la Mentira" (posiblemente la misma persona). Se han propuesto muchas figuras como la identidad de las personas detr\u00e1s de estos t\u00edtulos; una teor\u00eda dice que el Maestro Justo era quien ocupaba el cargo de Sumo Sacerdote despu\u00e9s de la muerte de Alcimus en 159 a. C., quiz\u00e1s un zadokita. Si esta persona existi\u00f3, perdi\u00f3 su posici\u00f3n despu\u00e9s de que Jonathan Apphus, respaldado por su ej\u00e9rcito macabeo y su nueva alianza con el pretendiente real sel\u00e9ucida Alejandro Balas, asumiera el cargo de Sumo Sacerdote en 152 a. As\u00ed, el Sacerdote Malvado ser\u00eda Jonat\u00e1n, y la comunidad de Qumr\u00e1n de la \u00e9poca habr\u00eda consistido en una oposici\u00f3n religiosa a la toma de poder de los hasmoneos: los primeros esenios. Se desconoce la fecha del trabajo, y otros estudiosos han propuesto diferentes candidatos como posibles identidades del Sacerdote Malvado, por lo que la identificaci\u00f3n con Jonathan es solo una posibilidad, aunque intrigante y plausible.<\/p>\n
An\u00e1lisis posterior y historiograf\u00eda<\/p>\n
En el Libro Primero y Segundo de los Macabeos, la Revuelta de los Macabeos se describe como una respuesta colectiva a la opresi\u00f3n cultural y la resistencia nacional a un poder extranjero. Despu\u00e9s de que se complet\u00f3 la revuelta, los libros instaron a la unidad entre los jud\u00edos; describen poco de la facci\u00f3n helenizante aparte de llamarlos an\u00e1rquicos y corruptos y minimizar su relevancia y poder en el conflicto. Si bien muchos estudiosos a\u00fan aceptan este marco b\u00e1sico, que los helenistas eran d\u00e9biles y depend\u00edan de la ayuda sel\u00e9ucida para mantener su influencia, esta opini\u00f3n ha sido cuestionada. Desde el punto de vista revisionista, tanto los h\u00e9roes como los villanos eran jud\u00edos: la mayor\u00eda de los jud\u00edos apoyaba con cautela al sumo sacerdote helenizante Menelao; Los edictos de Ant\u00edoco IV solo surgieron debido a la presi\u00f3n de los jud\u00edos helenistas; y la Revuelta se entendi\u00f3 mejor como una guerra civil entre jud\u00edos tradicionalistas en el campo y jud\u00edos helenizados en las ciudades, con solo una intervenci\u00f3n sel\u00e9ucida ocasional. Generalmente se le atribuye a Elias Bickerman la popularizaci\u00f3n de este punto de vista alternativo en 1937, y otros historiadores como Martin Hengel han continuado con el argumento. Por ejemplo, el relato de Josefo culpa directamente a Menelao por convencer a Ant\u00edoco IV de emitir sus decretos antijud\u00edos. Alcimus, el reemplazo de Menelaus como Sumo Sacerdote, es culpado por instigar una masacre de jud\u00edos devotos en 1 Macabeos en lugar de los sel\u00e9ucidas directamente. Los propios macabeos luchan y exilian a los helenistas, m\u00e1s claramente en la expulsi\u00f3n final de Acra y en las primeras luchas rurales contra el clan Tob\u00edas de jud\u00edos partidarios de los helenistas.<\/p>\n
En general, la opini\u00f3n acad\u00e9mica es que los historiadores helen\u00edsticos estaban sesgados. El sesgo no result\u00f3 en una distorsi\u00f3n excesiva o fabricaci\u00f3n de hechos, y son las fuentes m\u00e1s confiables una vez que se elimina el sesgo. Sin embargo, existen acad\u00e9micos revisionistas que se inclinan a descartar la confiabilidad de las historias primarias de manera m\u00e1s agresiva. Daniel R. Schwartz argumenta que los ataques iniciales de Ant\u00edoco IV a Jerusal\u00e9n entre 168 y 167 a. C. no fueron por pura malicia, como describe 1 Macabeos, o un malentendido como describe 2 Macabeos (y la mayor\u00eda de los eruditos aceptan), sino m\u00e1s bien por reprimir una aut\u00e9ntica rebeli\u00f3n cuyos integrantes quedaron perdidos para la historia, ya que los asmoneos quer\u00edan mostrarse como \u00fanicos capaces de lograr la victoria. Sylvie Honigman argumenta que las representaciones de la opresi\u00f3n religiosa sel\u00e9ucida son enga\u00f1osas y probablemente falsas. Ella avanza la opini\u00f3n de que la p\u00e9rdida de los derechos civiles por parte de los jud\u00edos en 168 a. C. fue un castigo administrativo a ra\u00edz de los disturbios locales por el aumento de los impuestos; la lucha fue fundamentalmente econ\u00f3mica y meramente interpretada como impulsada por la religi\u00f3n en retrospectiva. Ella tambi\u00e9n argumenta que la inclinaci\u00f3n moralista de las fuentes significa que no se puede confiar en que sus descripciones de actos imp\u00edos de los helenistas sean hist\u00f3ricas. Por ejemplo, la afirmaci\u00f3n de que Menelao rob\u00f3 los vasos del templo para pagar el soborno es una mera calumnia destinada a deslegitimar a los oponentes. John Ma argumenta que el Templo fue restaurado en 164 a. C. a petici\u00f3n de Menelao a Ant\u00edoco, no liberado y rededicado por los Macabeos. Estos puntos de vista han atra\u00eddo un apoyo parcial, pero no se han convertido en un nuevo consenso. Los defensores modernos de lecturas m\u00e1s directas de las fuentes citan que la evidencia de tal rebeli\u00f3n popular no registrada es escasa o inexistente. Asumir que Ant\u00edoco IV no habr\u00eda iniciado la persecuci\u00f3n etnorreligiosa por razones irracionales es una posici\u00f3n ahist\u00f3rica en esta cr\u00edtica, ya que muchos l\u00edderes antiguos y modernos estaban motivados por preocupaciones religiosas.<\/p>\n
M\u00e1s tarde, los eruditos y arque\u00f3logos encontraron y conservaron varios artefactos del per\u00edodo y los analiz\u00f3, lo que ha informado a los historiadores sobre la plausibilidad de varios elementos en los libros. Como ejemplo reciente, se descubri\u00f3 y descifr\u00f3 una estela en 2007, fechada alrededor del a\u00f1o 178 a. C., y da una idea de los nombramientos y la pol\u00edtica del gobierno sel\u00e9ucida en la era inmediatamente anterior a la revuelta.<\/p>\n
El martillo jud\u00edo<\/p>\n
Aunque las virtudes del helenismo hab\u00edan seducido a muchos jud\u00edos, las medidas extremas adoptadas por Ant\u00edoco ayudaron a unir al pueblo. Cuando un funcionario griego trat\u00f3 de obligar a un sacerdote llamado Matat\u00edas a hacer un sacrificio a un dios pagano, el jud\u00edo asesin\u00f3 al hombre. Como era de esperar, Ant\u00edoco comenz\u00f3 las represalias, pero en 167 a. C., los jud\u00edos se levantaron detr\u00e1s de Matat\u00edas y sus cinco hijos y lucharon por su liberaci\u00f3n.<\/p>\n
La familia de Matat\u00edas se conoci\u00f3 como los Macabeos, de la palabra hebrea para " martillo," porque se dec\u00eda que daban martillazos a sus enemigos. Los jud\u00edos se refieren a los macabeos, pero la familia se conoce m\u00e1s com\u00fanmente como los asmoneos.<\/p>\n
Al igual que otros gobernantes antes que \u00e9l, Ant\u00edoco subestim\u00f3 la voluntad y la fuerza de sus adversarios jud\u00edos y envi\u00f3 una peque\u00f1a fuerza para sofocar la rebeli\u00f3n. . Dirigi\u00f3 un ej\u00e9rcito m\u00e1s poderoso a la batalla cuando fue aniquilado, solo para ser derrotado. En 164 a. C., Jerusal\u00e9n fue recuperada por los macabeos y el Templo fue purificado, un evento que dio origen a la festividad de Januc\u00e1.<\/p>\n
Los jud\u00edos recuperan su independencia<\/p>\n
Tom\u00f3 m\u00e1s de dos d\u00e9cadas de lucha antes de que los macabeos obligaran a los sel\u00e9ucidas a retirarse de la Tierra de Israel. En ese momento, Ant\u00edoco hab\u00eda muerto y su sucesor accedi\u00f3 a que los jud\u00edos ' demanda de independencia. En 142 a. C., despu\u00e9s de m\u00e1s de 500 a\u00f1os de subyugaci\u00f3n, los jud\u00edos volvieron a ser due\u00f1os de su destino.<\/p>\n
Cuando Matat\u00edas muri\u00f3, la revuelta fue dirigida por su hijo Judas, o Jud\u00e1 Macabeo, como se le suele llamar. . Al final de la guerra, Sim\u00f3n fue el \u00fanico de los cinco hijos de Matat\u00edas que sobrevivi\u00f3, y marc\u00f3 el comienzo de 80 a\u00f1os de independencia jud\u00eda en Judea, como se llamaba ahora la Tierra de Israel. El reino recuper\u00f3 los l\u00edmites no muy lejos del reino de Salom\u00f3n y la vida jud\u00eda floreci\u00f3.<\/p>\n
Los asmoneos reclamaron el trono de Jud\u00e1 y el puesto de Sumo Sacerdote. Esta afirmaci\u00f3n de autoridad religiosa estaba en conflicto con la tradici\u00f3n de los sacerdotes provenientes de los descendientes de Mois\u00e9s' hermano Aar\u00f3n y la tribu de Lev\u00ed.<\/p>\n
No pas\u00f3 mucho tiempo para que facciones rivales se desarrollaran y amenazaran la unidad del reino. En \u00faltima instancia, las divisiones internas y la aparici\u00f3n de otro poder imperial terminar\u00edan con la independencia jud\u00eda en la Tierra de Israel durante casi dos siglos.<\/p>\n
____________________________________________<\/p>\n
1. Polis significa literalmente "ciudad" en griego. En la antigua Grecia, originalmente se refer\u00eda a un centro administrativo y religioso de la ciudad, a diferencia del resto de la ciudad. Posteriormente, tambi\u00e9n pas\u00f3 a significar el cuerpo de ciudadanos bajo la jurisdicci\u00f3n de una ciudad. En la historiograf\u00eda moderna, el t\u00e9rmino se usa normalmente para referirse a las antiguas ciudades-estado griegas, como la Atenas cl\u00e1sica y sus contempor\u00e1neos, y por lo tanto, a menudo se traduce como \u00abciudad-estado\u00bb. Las poleis no eran como otras ciudades-estado antiguas primordiales como Tiro o Sid\u00f3n, que estaban gobernadas por un rey o una peque\u00f1a oligarqu\u00eda; m\u00e1s bien, eran entidades pol\u00edticas regidas por sus cuerpos de ciudadanos.<\/p>\n
2. Una estela u ocasionalmente estela (plural stelas o stelæ), cuando se deriva del lat\u00edn, es una losa de piedra o madera, generalmente m\u00e1s alta que ancha, erigida en el mundo antiguo como monumento. La superficie de la estela a menudo tiene texto, ornamentaci\u00f3n o ambos. Estos pueden estar inscritos, tallados en relieve o pintados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Revuelta contra el Imperio Sel\u00e9ucida. Nacimiento: 190 aC, Modi'in-Maccabim-Re'ut, Israel Muerte: 160 aC, Judea Padres: Matat\u00edas Dinast\u00eda: Hasmonea Sucesor: Jonathan Apphus Libros: Playing Dreidel with Judah Maccabee Hermanos: Simon Thassi, Jonathan Apphus, Eleazar Avaran Judas Maccabeus Judas Maccabeus (fallecido en 160 a. C.) fue el l\u00edder de una revuelta jud\u00eda contra las pol\u00edticas represivas de … Continuar leyendo \u00abJudas Macabeos\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2078","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2078","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2078"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2078\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2078"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2078"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2078"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}