Josu\u00e9, Profeta, Justo, Antepasado<\/p>\n
Nacido en Gos\u00e9n (Bajo Egipto), Antiguo Egipto<\/p>\n
Muri\u00f3 en Cana\u00e1n<\/p>\n
Venerado en el juda\u00edsmo, Cristianismo, Islam<\/p>\n
Santuario mayor<\/p>\n
Tumba de Josu\u00e9 o Colina de Josu\u00e9<\/p>\n
Fiesta<\/p>\n
26 de julio: Apost\u00f3lica armenia<\/p>\n
1 de septiembre: catolicismo romano<\/p>\n
1 de septiembre: Iglesia ortodoxa oriental<\/p>\n
14 de abril: monje de todo santo Sina\u00ed<\/p>\n
Atributos<\/p>\n
A menudo representado con Caleb, sacando las uvas de Cana\u00e1n<\/p>\n
Josu\u00e9 o Yehoshua (hebreo: Y?ho\u0161ua) funcion\u00f3 como Mois\u00e9s' asistente en los libros de \u00c9xodo y N\u00fameros y luego sucedi\u00f3 a Mois\u00e9s como l\u00edder de las tribus israelitas en el Libro de Josu\u00e9 de la Biblia hebrea. Su nombre era Oseas (\u00bfOseas?), hijo de Nun de la tribu de Efra\u00edn, pero Mois\u00e9s lo llam\u00f3 \u00abYehoshua\u00bb (traducido como "Joshua" en ingl\u00e9s), nombre por el que se le conoce com\u00fanmente en ingl\u00e9s. Seg\u00fan la Biblia, naci\u00f3 en Egipto antes del \u00c9xodo<\/p>\n
La Biblia hebrea identifica a Josu\u00e9 como uno de los doce esp\u00edas de Israel enviados por Mois\u00e9s para explorar la tierra de Cana\u00e1n. En N\u00fameros 13:1, y despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s, dirigi\u00f3 a las tribus israelitas en la conquista de Cana\u00e1n y asign\u00f3 tierras a las tribus. Seg\u00fan la cronolog\u00eda b\u00edblica, Josu\u00e9 vivi\u00f3 en alg\u00fan momento de la Edad del Bronce. Seg\u00fan Josu\u00e9 24:29, Josu\u00e9 muri\u00f3 a la edad de 110 a\u00f1os.<\/p>\n
Josu\u00e9 ocupa una posici\u00f3n de respeto entre los musulmanes. Los musulmanes tambi\u00e9n ven a Josu\u00e9 como el l\u00edder de los fieles tras la muerte de Mois\u00e9s. En el Islam, tambi\u00e9n se cree que Yusha bin Nun (Josu\u00e9) era el \u00abasistente\u00bb de Mois\u00e9s mencionado en el Cor\u00e1n antes de que Mois\u00e9s conociera a Khidr. Joshua juega un papel en la literatura isl\u00e1mica, con una narraci\u00f3n significativa en el hadiz.<\/p>\n
Nombre: Joshua<\/p>\n
El nombre en ingl\u00e9s "Joshua" se refiere al idioma hebreo Yehoshua, interpretado en la teolog\u00eda cristiana como "Yahweh es salvaci\u00f3n". Esto requiere una vocalizaci\u00f3n diferente del componente del segundo nombre, ley\u00e9ndolo como relacionado con Oseas, el nombre usado en la Tor\u00e1 antes de que Mois\u00e9s agregara el nombre divino. Sin embargo, el an\u00e1lisis ling\u00fc\u00edstico moderno del nombre es "Jehov\u00e1 es se\u00f1orial".<\/p>\n
"Jes\u00fas" es el derivado ingl\u00e9s de la transliteraci\u00f3n griega de "Yehoshua" v\u00eda lat\u00edn. En la Septuaginta, todas las instancias de la palabra "Yehoshua" se representan como "??s???" (Iesous), la pronunciaci\u00f3n griega m\u00e1s cercana al arameo: ???? Yesh\u00faa. As\u00ed, en griego moderno, a Josu\u00e9 se le llama "Jes\u00fas hijo de Naue" (t?? ?a??) para diferenciarlo de Jes\u00fas. Esto tambi\u00e9n es cierto en algunos idiomas eslavos que siguen la tradici\u00f3n ortodoxa oriental (p. ej., "????? ?????," Iisús Navín, en b\u00falgaro, serbio y ruso, pero no checo).<\/p>\n
Narrativa b\u00edblica<\/p>\n
Historia del antiguo Israel y Jud\u00e1<\/p>\n
La historia del antiguo Israel y Jud\u00e1 comienza con el establecimiento de una presencia en Cana\u00e1n por los Doce Tribus de Israel, que colectivamente formaron la naci\u00f3n israelita. Durante la Edad del Hierro, el Reino de Israel y el Reino de Jud\u00e1 eran dos sociedades israelitas relacionadas que exist\u00edan en el antiguo Levante.<\/p>\n
Seg\u00fan la Biblia hebrea, exist\u00eda una monarqu\u00eda israelita unida desde el siglo XI. aEC bajo los reinados de Sa\u00fal, David y Salom\u00f3n; Posteriormente, el pa\u00eds se dividi\u00f3 en dos reinos separados: Israel (que contiene las ciudades de Siquem y Samaria) en el norte y Jud\u00e1 (que contiene Jerusal\u00e9n y el Templo jud\u00edo) en el sur.<\/p>\n
La historicidad, la extensi\u00f3n y el poder de la Monarqu\u00eda Unida se debaten. Sin embargo, los historiadores y arque\u00f3logos est\u00e1n de acuerdo en que un Israel y Jud\u00e1 posteriores a la divisi\u00f3n existieron alrededor del 900 a. C. y el 700 a. C., respectivamente.<\/p>\n
El Reino de Israel fue destruido alrededor del 720 a. Si bien el Reino de Jud\u00e1 permaneci\u00f3 intacto, se convirti\u00f3 en un estado cliente primero del Imperio Neoasirio y luego del Imperio Neobabil\u00f3nico. Sin embargo, las revueltas jud\u00edas contra este \u00faltimo llevaron a la destrucci\u00f3n de Jud\u00e1 en 586 a. C. bajo el rey babil\u00f3nico Nabucodonosor II. Seg\u00fan el relato b\u00edblico, los ej\u00e9rcitos de Nabucodonosor II sitiaron con \u00e9xito Jerusal\u00e9n entre 589 y 586 a. C., lo que condujo a la destrucci\u00f3n del Templo de Salom\u00f3n y al exilio de los jud\u00edos a Babilonia; este evento tambi\u00e9n fue registrado en las Cr\u00f3nicas de Babilonia. El exilio jud\u00edo en Babilonia termin\u00f3 alrededor del a\u00f1o 538 a. C. con la ca\u00edda del Imperio neobabil\u00f3nico ante el Imperio persa aquem\u00e9nida, despu\u00e9s de lo cual el rey persa Ciro el Grande emiti\u00f3 una proclamaci\u00f3n conocida como el Edicto de Ciro que autorizaba y alentaba a los jud\u00edos exiliados a regresar a la Tierra de Israel.<\/p>\n
Ciro' comenz\u00f3 la proclamaci\u00f3n de los exiliados' regreso a Sion, inaugurando el per\u00edodo formativo en el que se estableci\u00f3 una identidad jud\u00eda\/juda\u00edta m\u00e1s distintiva en la provincia persa de Yehud. Durante este tiempo, el Templo de Salom\u00f3n destruido fue reemplazado por el Segundo Templo, marcando el comienzo del juda\u00edsmo del Segundo Templo.<\/p>\n
Durante el per\u00edodo helen\u00edstico, Yehud fue absorbido por los reinos helen\u00edsticos posteriores que siguieron al conquistas de Alejandro Magno. El siglo II a. C. vio una revuelta jud\u00eda exitosa contra el Imperio sel\u00e9ucida y la posterior formaci\u00f3n del reino hasmoneo, el \u00faltimo reino nominalmente independiente de Israel. El reino hasmoneo perdi\u00f3 gradualmente su independencia a partir del 63 a. C. en adelante con su conquista por parte de Pompeyo, convirti\u00e9ndose en un estado cliente de la Rep\u00fablica romana y m\u00e1s tarde del Imperio parto.<\/p>\n
Tras la instalaci\u00f3n de reinos clientes bajo la dinast\u00eda herodiana, la provincia romana de Judea fue sacudida por disturbios civiles, que culminaron en la Primera Guerra Judeo-Romana. La derrota jud\u00eda ante el Imperio Romano en este conflicto vio la destrucci\u00f3n del Segundo Templo en el a\u00f1o 70 EC y el surgimiento del juda\u00edsmo rab\u00ednico y el cristianismo primitivo. El nombre Judaea (Iudaea) dej\u00f3 de ser utilizado por los grecorromanos. Despu\u00e9s de la revuelta de Bar Kokhba de 135 EC, la mayor\u00eda de los jud\u00edos en el Levante fueron expulsados, despu\u00e9s de lo cual los romanos rebautizaron a Judea como Siria Palestina.<\/p>\n
El \u00c9xodo<\/p>\n
Josu\u00e9 fue una figura importante en los acontecimientos del \u00c9xodo. Mois\u00e9s le encarg\u00f3 a Mois\u00e9s que seleccionara y comandara un grupo de milicianos para su primera batalla despu\u00e9s de salir de Egipto contra los amalecitas en Refidim, en la que obtuvieron la victoria.<\/p>\n
M\u00e1s tarde acompa\u00f1\u00f3 a Mois\u00e9s cuando ascendi\u00f3 al monte Sina\u00ed b\u00edblico para tener comuni\u00f3n con Dios. , visualiza el plan de Dios para el tabern\u00e1culo israelita y recibe los Diez Mandamientos. Josu\u00e9 estaba con Mois\u00e9s cuando descendi\u00f3 de la monta\u00f1a, escuch\u00f3 a los israelitas' celebraciones alrededor del Becerro de Oro, y rompieron las tablas que conten\u00edan las palabras de los mandamientos. De manera similar, en la narraci\u00f3n, que se refiere a que Mois\u00e9s pudo hablar con Dios en su tienda de reuni\u00f3n fuera del campamento, se ve a Josu\u00e9 como el custodio de la tienda ('tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n') cuando Mois\u00e9s regres\u00f3 a el campamento israelita. Sin embargo, cuando Mois\u00e9s regres\u00f3 a la monta\u00f1a para recrear las tablas que registraban los Diez Mandamientos, Josu\u00e9 no estaba presente; como dice el texto b\u00edblico 'nadie subir\u00e1 contigo.<\/p>\n
M\u00e1s tarde, Josu\u00e9 fue identificado como uno de los doce esp\u00edas enviados por Mois\u00e9s para explorar e informar sobre la tierra de Cana\u00e1n, y solo \u00e9l y Caleb dieron un informe alentador, cuya recompensa ser\u00eda que solo ellos dos de toda su generaci\u00f3n entrar\u00edan en la tierra prometida.<\/p>\n
Seg\u00fan Josu\u00e9 1:1, Dios design\u00f3 a Josu\u00e9 para suceder a Mois\u00e9s. como l\u00edder de los israelitas y le dio una bendici\u00f3n de invencibilidad durante su vida. La primera parte del libro de Josu\u00e9 cubre el per\u00edodo en que dirigi\u00f3 la conquista de Cana\u00e1n.<\/p>\n
Conquista de Cana\u00e1n<\/p>\n
En el r\u00edo Jord\u00e1n, las aguas se separaron, como lo hab\u00edan hecho con Mois\u00e9s. en el Mar Rojo. La primera batalla despu\u00e9s del cruce del Jord\u00e1n fue la Batalla de Jeric\u00f3. Josu\u00e9 dirigi\u00f3 la destrucci\u00f3n de Jeric\u00f3, luego se traslad\u00f3 a Hai, una peque\u00f1a ciudad vecina al oeste. Sin embargo, fueron derrotados con treinta y seis israelitas muertos. La derrota se atribuy\u00f3 a que Ac\u00e1n tom\u00f3 una "cosa maldita" de Jeric\u00f3 y fue seguido por Ac\u00e1n y su familia y los animales siendo apedreados hasta la muerte para restaurar el favor de Dios.<\/p>\n
Los israelitas se enfrentaron a una alianza de cinco reyes amorreos de Jerusal\u00e9n, Hebr\u00f3n, Jarmut, Laquis, y Egl\u00f3n. En Gaba\u00f3n, Josu\u00e9 le pidi\u00f3 al Se\u00f1or que hiciera que el sol y la luna se detuvieran para poder terminar la batalla a la luz del d\u00eda. Seg\u00fan el texto, el sol se detuvo en medio del cielo y demor\u00f3 su puesta durante aproximadamente un d\u00eda entero. Este evento es m\u00e1s notable porque \u00abNo ha habido d\u00eda como este antes ni despu\u00e9s, cuando el Se\u00f1or escuch\u00f3 la voz de un hombre, porque el Se\u00f1or peleaba por Israel\u00bb. El SE\u00d1OR tambi\u00e9n pele\u00f3 por los israelitas en esta batalla, porque lanz\u00f3 del cielo grandes piedras de granizo, que mataron a m\u00e1s cananeos que los que mataron los israelitas. A partir de ah\u00ed, Josu\u00e9 pudo llevar a los israelitas a varias victorias, asegurando gran parte de la tierra de Cana\u00e1n. Presidi\u00f3 las reuniones israelitas en Gilgal y Silo, las cuales asignaron tierras a las tribus de Israel (Josu\u00e9 14:1\u20135 y 18:1\u201310), y los israelitas lo recompensaron con la ciudad efraimita de Timnat-aqu\u00ed o Timnat- Serah, donde se asent\u00f3 (Josu\u00e9 19:50).<\/p>\n
Seg\u00fan el Talmud, Josu\u00e9 enumer\u00f3 en su libro solo aquellos pueblos de la frontera.<\/p>\n
Muerte<\/p>\n
La tumba de Josu\u00e9 en Jordania<\/p>\n
Cuando era \u00abviejo y muy entrado en a\u00f1os\u00bb, Josu\u00e9 convoc\u00f3 a los ancianos y jefes de los israelitas y los exhort\u00f3 a no tener compa\u00f1erismo con la poblaci\u00f3n nativa porque podr\u00eda llevarlos a ser infieles a Dios. En una asamblea general de los clanes en Siquem, se despidi\u00f3 del pueblo, exhort\u00e1ndolos a ser leales a su Dios, que se hab\u00eda establecido tan poderosamente en medio de ellos. Como testimonio de su promesa de servir a Dios, Josu\u00e9 levant\u00f3 una gran piedra debajo de una encina junto al santuario de Dios. Poco despu\u00e9s, a la edad de 110 a\u00f1os, muri\u00f3 y fue enterrado en Timnath-Heres en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Ephraim, al norte del monte Gaash.<\/p>\n
Historicidad<\/p>\n
La opini\u00f3n acad\u00e9mica predominante es que Josu\u00e9 no es un relato f\u00e1ctico de eventos hist\u00f3ricos. El escenario aparente de Josu\u00e9 es el siglo XIII a. C., que fue una \u00e9poca de destrucci\u00f3n generalizada de la ciudad. Sin embargo, con algunas excepciones (Hazor, Laquis), las ciudades destruidas no son las que la Biblia asocia con Josu\u00e9. Los que s\u00ed asocia con \u00e9l muestran pocos o ning\u00fan signo de estar ocupados en ese momento. Dada su falta de historicidad, Carolyn Pressler, en su comentario para la serie Westminster Bible Companion, sugiere que los lectores de Josu\u00e9 deber\u00edan dar prioridad a su mensaje teol\u00f3gico (\u00ablo que los pasajes ense\u00f1an acerca de Dios\u00bb) y ser conscientes de lo que estos habr\u00edan significado. al p\u00fablico en los siglos VII y VI a. C. Richard Nelson explic\u00f3 que las necesidades de la monarqu\u00eda centralizada favorec\u00edan una sola historia de or\u00edgenes, combinando viejas tradiciones de un \u00e9xodo de Egipto, la creencia en un dios nacional como un \u00abguerrero divino\u00bb; y explicaciones de ciudades en ruinas, estratificaci\u00f3n social, grupos \u00e9tnicos y tribus contempor\u00e1neas.<\/p>\n
En la d\u00e9cada de 1930, Martin Noth hizo una cr\u00edtica radical de la utilidad del Libro de Josu\u00e9 para la historia. Noth fue alumno de Albrecht Alt, quien enfatiz\u00f3 la cr\u00edtica de la forma y la importancia de la etiolog\u00eda. Alt y Noth propusieron un movimiento pac\u00edfico de los israelitas en varias \u00e1reas de Cana\u00e1n, en contra del relato b\u00edblico.<\/p>\n
William Foxwell Albright cuestion\u00f3 la "tenacidad" de etiolog\u00edas, que fueron clave para el an\u00e1lisis de Noth de las campa\u00f1as en Josu\u00e9. La evidencia arqueol\u00f3gica en la d\u00e9cada de 1930 mostr\u00f3 que la ciudad de Hai, un objetivo temprano para la conquista en el relato putativo de Josu\u00e9, hab\u00eda existido y hab\u00eda sido destruida en el siglo 22 a. C. Se han propuesto algunos sitios alternativos para Ai para resolver parcialmente la discrepancia en las fechas, pero estos sitios no han sido ampliamente aceptados. En 1951, Kathleen Kenyon demostr\u00f3 que Jeric\u00f3 era de la Edad del Bronce Medio (c. 2100-1550 a. C.), no de la Edad del Bronce Final (c. 1550-1200 a. C.). Kenyon argument\u00f3 que la campa\u00f1a israelita temprana no pod\u00eda ser corroborada hist\u00f3ricamente sino m\u00e1s bien explicada como una etiolog\u00eda de la ubicaci\u00f3n y una representaci\u00f3n del asentamiento israelita.<\/p>\n
En 1955, G. Ernest Wright discuti\u00f3 la correlaci\u00f3n de los datos arqueol\u00f3gicos con las primeras campa\u00f1as israelitas, que dividi\u00f3 en tres fases seg\u00fan el Libro de Josu\u00e9. Se\u00f1al\u00f3 dos conjuntos de hallazgos arqueol\u00f3gicos que \u00abparecen sugerir que el relato b\u00edblico es, en general, correcto con respecto a la naturaleza de finales del siglo XIII y XII-XI en el pa\u00eds\u00bb. (es decir, "un per\u00edodo de tremenda violencia"). Le da especial importancia a las excavaciones recientes en Hazor por Yigael Yadin.<\/p>\n
El Libro de Josu\u00e9 tiene poco valor hist\u00f3rico. La evidencia arqueol\u00f3gica muestra que Jeric\u00f3 y Hai no fueron ocupadas en la Edad del Bronce Final del Cercano Oriente.[43] La historia de la conquista quiz\u00e1s represente la propaganda nacionalista de los reyes de Jud\u00e1 del siglo VIII a. C. y sus reclamos sobre el territorio del Reino de Israel, incorporados en una forma temprana de Josu\u00e9 escrita a fines del reinado del rey Jos\u00edas (rein\u00f3 640-609). A.C.). El libro probablemente fue revisado y completado despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n ante el Imperio neobabil\u00f3nico en 586 a. C. y posiblemente despu\u00e9s del regreso del exilio babil\u00f3nico en 538 a. C.<\/p>\n
En la literatura rab\u00ednica<\/p>\n
En la literatura rab\u00ednica, Josu\u00e9 es considerado un hombre fiel, humilde, meritorio y sabio. Se le aplican vers\u00edculos b\u00edblicos que ilustran estas cualidades y su recompensa. "El que espera en su amo ser\u00e1 honrado" se interpreta como una referencia a Josu\u00e9, como tambi\u00e9n lo es la primera parte del mismo vers\u00edculo, \u00abEl que guarda la higuera comer\u00e1 de su fruto\u00bb. Que "el honor sustentar\u00e1 a los humildes de esp\u00edritu" se prueba con la victoria de Josu\u00e9 sobre Amalec. No los hijos de Mois\u00e9s, como el mismo Mois\u00e9s hab\u00eda esperado, sino que Josu\u00e9 fue designado como Mois\u00e9s. sucesor.<\/p>\n
Dios le hablar\u00eda a Mois\u00e9s' cara a cara como alguien hablar\u00eda con su amigo. Luego regresar\u00eda al campamento. Sin embargo, su asistente, Josu\u00e9, el hijo de Nun, un joven, no quiso salir de la tienda. Joshua nunca se movi\u00f3 de la tienda. \u00bfNo sali\u00f3 Josu\u00e9 de la tienda para comer, dormir o atender sus necesidades? Esta alabanza muestra que Josu\u00e9 ten\u00eda fe completa en Mois\u00e9s, el Tzadik. Aquel que tiene esta fe conoce al Tzadik en todo lo que hace; \u00e9l permanece firmemente con el Tzadik haga lo que haga.<\/p>\n
Seg\u00fan la tradici\u00f3n rab\u00ednica, Josu\u00e9, al dividir la Tierra de Cana\u00e1n entre las doce tribus de Israel, plant\u00f3 escila marina (hebreo: ????) para marcar fuera de los extremos y l\u00edmites de las propiedades tribales.<\/p>\n
Adem\u00e1s, al dividir la tierra de Cana\u00e1n entre las tribus de Israel, Josu\u00e9 hizo que las tribus acordaran diez condiciones, la m\u00e1s importante de las cuales es el uso com\u00fan de la bosques como pasto para el ganado y el derecho com\u00fan a la pesca en el Mar de Tiber\u00edades. El pich\u00f3n espinoso (Sarcopoterium spinosum) y el camelthorn (Alhagi maurorum) pod\u00edan ser recogidos libremente como le\u00f1a por cualquier miembro de cualquier tribu en cualquier territorio tribal.<\/p>\n
En oraci\u00f3n<\/p>\n
Seg\u00fan religiosos jud\u00edos tradici\u00f3n, al hacer aliy\u00e1 cruzando el r\u00edo Jord\u00e1n para entrar en la Tierra de Israel, Josu\u00e9 compuso la oraci\u00f3n Aleinu agradeciendo a Dios. Esta idea fue citada por primera vez en el Kol Bo de finales del siglo XIV. Varios comentaristas medievales notaron que el nombre de nacimiento m\u00e1s corto de Josu\u00e9, Oseas, aparece en los primeros versos de Aleinu en un acr\u00f3stico inverso. El Teshuvot HaGeonim, un responsum ge\u00f3nico, discuti\u00f3 que Josu\u00e9 compuso el Aleinu porque aunque los israelitas hab\u00edan hecho Aliyah a la Tierra Prometida, estaban rodeados por otros pueblos. Quer\u00eda que los jud\u00edos hicieran una clara distinci\u00f3n entre ellos, que conoc\u00edan y aceptaban la soberan\u00eda de Dios, y aquellas naciones del mundo que no la conoc\u00edan. En la era moderna, los jud\u00edos religiosos todav\u00eda rezan el Aleinu inspirado en Aliyah tres veces al d\u00eda, incluso en las Altas Fiestas. La oraci\u00f3n Aleinu comienza: "Debemos alabar al Maestro de todos, para exaltar al Creador del Universo, que no nos ha hecho como las naciones del mundo y no nos ha colocado como las familias de la tierra, que no han dise\u00f1ado nuestro destino como el de ellos, ni nuestra suerte como la de toda su multitud.<\/p>\n
En el cristianismo<\/p>\n
Josu\u00e9 es considerado un tipo de Jesucristo. La mayor\u00eda de las Biblias modernas traducen Hebreos 4:8\u201310 para identificar a Jes\u00fas como un mejor Josu\u00e9, ya que Josu\u00e9 condujo a Israel al resto de Cana\u00e1n. Sin embargo, Jes\u00fas lleva al pueblo de Dios al \u00abreposo de Dios\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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