Adviento 4 A\u00f1o C Predicado 20 Dic 15 Miqueas 5:2-5a, Salmo 80:1-7, Lucas 1:39-55 (El Magn\u00edficat)<\/p>\n
Estamos aqu\u00ed en el \u00faltimo d\u00eda de fiesta en nuestra marcha a la celebraci\u00f3n de la natividad de Cristo. Estamos al borde del precipicio de un evento que literalmente reorden\u00f3 toda la creaci\u00f3n, la venida de Cristo. Es f\u00e1cil, particularmente en este mundo occidental de abundancia, ver la llegada de la Navidad como otra parte rutinaria de celebrar lo grandiosa que es la vida como canadiense. La Navidad se convierte en una oportunidad para llenarnos cada vez m\u00e1s de “bien” cosas, llenando una bolsa ya rebosante con a\u00fan m\u00e1s. Tambi\u00e9n es f\u00e1cil caer en la rutina del ciclo de los d\u00edas "oh s\u00ed, una vez m\u00e1s es Navidad (o Semana Santa), \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 mi lista de tareas pendientes?<\/p>\n
Es importante reconocer la lecci\u00f3n del calendario de nuestra iglesia en temporadas como esta, ya que la secuencia de los d\u00edas lleva una ense\u00f1anza. Inmediatamente despu\u00e9s de la Fiesta de la Natividad, tenemos la fiesta de San Esteban, m\u00e1rtir de la fe. Poco despu\u00e9s tenemos la Fiesta de los Santos Inocentes, que marca la muerte de los beb\u00e9s varones en Bel\u00e9n a manos de Herodes. Esta tensi\u00f3n entre la alegr\u00eda y la desesperaci\u00f3n, la luz y la oscuridad es intencional. Incluso nuestro Salmo de hoy contiene un muy poco navide\u00f1o “los alimentar\u00e1 con pan de l\u00e1grimas”. El motivo de esta tensi\u00f3n es porque esta es la historia de nuestras vidas, y si has vivido m\u00e1s de unos a\u00f1os probablemente hayas aprendido que despu\u00e9s de cada episodio de alegr\u00eda hay uno de tristeza. Las Escrituras reflejan la realidad de nuestras vidas en este mundo quebrantado. Esto tambi\u00e9n se pierde si no est\u00e1s atento al ciclo de los d\u00edas.<\/p>\n
Por el contrario, el llamado de Adviento es el llamado a vaciarnos del ruido de este mundo, para que podamos estar preparados para la plenitud que la venida de Cristo trae a cada uno de nosotros. Mientras nuestras manos ya est\u00e9n llenas, Dios no puede llenarlas con las cosas que tiene para nosotros (CS Lewis, The Problem with Pain). La invitaci\u00f3n en cada tiempo santo es venir y encontrar al Mes\u00edas de nuevo, otra vez. Cada estaci\u00f3n santa una invitaci\u00f3n a recorrer el camino de la renovaci\u00f3n y reconversi\u00f3n personal. Las personas a veces hablan de su momento de conversi\u00f3n, cuando se convirtieron en cristianos, pero m\u00e1s que un momento, nuestras vidas son una serie de reconversiones, y cada momento te conforma m\u00e1s a Cristo. La fe no es un evento, sino un proceso.<\/p>\n
Una antigua tradici\u00f3n cristiana en la \u00faltima parte del Adviento son conocidas como las ‘O Ant\u00edfonas’, una serie de frases que nombran la venida del Mes\u00edas tra\u00eddo de las palabras del profeta Isa\u00edas. Estos dichos se usar\u00edan en respuesta a la lectura de El Magnificat. En respuesta al c\u00e1ntico de alegr\u00eda de Mar\u00eda, todo el pueblo de Dios responde con las promesas que anuncian la venida de Cristo. Ya que hemos le\u00eddo el Magn\u00edficat hoy, caminaremos a trav\u00e9s de las ant\u00edfonas mientras consideramos el misterio de esta estaci\u00f3n santa.<\/p>\n
Oh Sabidur\u00eda, Que saliste de la boca del Alt\u00edsimo, y llega de un extremo al otro, ordenando poderosa y dulcemente todas las cosas: Ven y ens\u00e9\u00f1anos el camino de la prudencia. (Sabidur\u00eda 8:1, 9:4, 9, 10; Proverbios 8:22; Hebreos 1:1; Juan 1:3; Eclesi\u00e1stico 34:3)<\/p>\n
(He incluido un enlace a la entrada de Wikipedia para este poema, que no siempre es \u00fatil. La mayor\u00eda de las cr\u00edticas religiosas en ese art\u00edculo creo que son completamente incorrectas, debido a la profunda teolog\u00eda reflejada en el texto. Puedes escuchar a Eliot leer el poema en youtube aqu\u00ed. )<\/p>\n
Prediqu\u00e9 este mismo domingo el a\u00f1o pasado, y cerr\u00e9 con el poema de TS Eliot, Gerontion, que usar\u00e9 como apertura para este a\u00f1o:<\/p>\n
Los signos se toman por maravillas. “Ver\u00edamos una se\u00f1al”:<\/p>\n
La palabra dentro de una palabra, incapaz de pronunciar una palabra,<\/p>\n
Envuelto en tinieblas. En la juvescencia del a\u00f1o<\/p>\n
Vino Cristo el tigre […]<\/p>\n
El tigre brota en el nuevo a\u00f1o. Nos devora.<\/p>\n
Piensa por fin. No hemos llegado a ninguna conclusi\u00f3n cuando<\/p>\n
Me endurezco en una casa alquilada.<\/p>\n
Las palabras de Eliot giran en torno a un an\u00e1lisis del impacto de la venida de Cristo, y saca a relucir la sabidur\u00eda contraria de Dios: ‘la Palabra dentro de una Palabra, incapaz de hablar una palabra.’ Esta es la sabidur\u00eda que Dios trae para convertir el cosmos, no un poderoso ej\u00e9rcito de \u00e1ngeles o incluso una voz en una zarza ardiente, sino esta forma no amenazante e impotente, un beb\u00e9. Un beb\u00e9, s\u00ed, pero un beb\u00e9 que estuvo presente en la creaci\u00f3n del cosmos. Dios busca renovar la totalidad de la creaci\u00f3n en la persona de un beb\u00e9: ‘el Verbo’, que es el Logos de Dios, encarnado en el Verbo que es Jes\u00fas el Cristo, pero incapaz de pronunciar una palabra, dependiente a sus padres para cuidarlo, vestirlo y alimentarlo.<\/p>\n
Ese ‘palabra dentro de una palabra’, en un corto per\u00edodo de tiempo, estar\u00e1 huyendo a Egipto con sus padres. Huyendo del poder del imperio, en la persona de Herodes, temeroso y aferrado a un poder que nunca fue realmente suyo. Porque despu\u00e9s de los sonidos felices de la Navidad, casi inmediatamente nos vemos atra\u00eddos por el asesinato de todos los beb\u00e9s varones en Bel\u00e9n por parte de Herodes, la respuesta aterrorizada del imperio frente a un poder mayor. El poder del imperio es en realidad una fachada, porque detr\u00e1s de la cortina no hay poder real, solo el poder de la voluntad humana. Un poder que existe solo en ‘una casa alquilada’ eso ser\u00e1 quitado alg\u00fan d\u00eda pronto. Porque al final, Herodes, junto con Pilato y los C\u00e9sares a lo largo y ancho, solo ejercen un poder transitorio que les fue dado desde mucho m\u00e1s all\u00e1. Esta es la Sabidur\u00eda que viene a salvarnos. Lo que queda, al final, cuando cae el imperio, es Cristo el tigre, continuando su obra devoradora sobre nosotros.<\/p>\n
Oh Se\u00f1or y Gobernante de la casa de Israel, que te apareciste a Mois\u00e9s en una llama de fuego en la zarza, y le dio la Ley en el Sina\u00ed: Ven y red\u00edmenos con brazo extendido. (Hechos 7:30, 28; Hebreos 12:18-21, 10:16.)<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 vamos a hacer entonces con este Advenimiento de nuestro Se\u00f1or? Nosotros, que nos enfrentamos a diario con huesos debilitados y fracturados, la ralentizaci\u00f3n del pensamiento, el aquietamiento de la respiraci\u00f3n, mientras la flecha del tiempo y la entrop\u00eda nos llevan irreversiblemente hacia ese inevitable punto final. Ese lugar donde en lugar de reunirnos alrededor del ata\u00fad para llorar, estamos reunidos y lloramos. Parece tal final, y la entrega a la tierra, las llamas o el mar trae tal finalidad. Particularmente aquellos que soportan el dolor de la p\u00e9rdida reciente en esta temporada sagrada, parece un final as\u00ed. Lo que amaba antes ahora se ha ido, y me quedo despojado. \u00bfQu\u00e9 tiene para m\u00ed ese tigre sino m\u00e1s tristeza, m\u00e1s noches vac\u00edas?<\/p>\n
La respuesta viene en parte por el c\u00e1ntico, el canto de alegr\u00eda de otra sufriente, Isabel, la madre de Juan Bautista que nunca hab\u00eda sido capaz de tener un hijo. Y luego, por la mano de Dios el milagro de un hijo, pero qu\u00e9 hijo. John es el maestro de ceremonias que anuncia la llegada del \u00faltimo espect\u00e1culo circense, Cristo el tigre, que no vino a actuar, sino a transformar a todos los que est\u00e9n dispuestos a entrar en esa carpa y morar. Si bien nuestra carne mortal puede fallar, la redenci\u00f3n de Cristo lleva consigo algo eterno, algo eterno. El propio canto de alegr\u00eda de Isabel anuncia lo que vamos a hacer con el advenimiento de ese tigre:<\/p>\n
“\u00a1Bendita t\u00fa entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! 43 \u00bfY por qu\u00e9 se me concede esto a m\u00ed, que la madre de mi Se\u00f1or venga a m\u00ed? 44 Porque he aqu\u00ed, cuando el sonido de tu salutaci\u00f3n lleg\u00f3 a mis o\u00eddos, la criatura salt\u00f3 de alegr\u00eda en mi vientre. 45 Y bienaventurada la que crey\u00f3 que se cumplir\u00eda lo que le fue dicho de parte del Se\u00f1or.” (Lucas 1: 42-45)<\/p>\n
Oh Ra\u00edz de Jes\u00e9, que eres por bandera de los pueblos, ante quien los reyes cerrar\u00e1n la boca, a quien orar\u00e1n los gentiles: Ven y l\u00edbranos, y no te demores (Isa\u00edas 9:1, 10, lii, 15; Romanos i. 3; Mateo xxviii. 19, 20)<\/p>\n
Israel hab\u00eda estado esperando un rey del linaje de David, de la ra\u00edz de Jes\u00e9. Y lo que vino fue un rey, pero no un rey en la forma en que Pilato lo entender\u00eda, o en la forma en que el mundo lo entender\u00eda. Es la venida de Cristo el tigre de la ra\u00edz de Jes\u00e9, que viene con un solo prop\u00f3sito: devorarnos, en el instante en que lo devoramos. El mensaje de Agust\u00edn sobre la Eucarist\u00eda: mira lo que eres, s\u00e9 lo que recibes, refleja esa realidad. Mientras devoramos el pan y el vino cada semana aqu\u00ed en la mesa del Se\u00f1or, Cristo a su vez nos devora, consumiendo todo lo que somos y transform\u00e1ndolo en algo m\u00e1s parecido a Cristo cada a\u00f1o. No podemos partir este pan, a menos que nosotros mismos hayamos sido partidos (Malcolm Guite, O Sapientia), como Cristo fue partido.<\/p>\n
Estas im\u00e1genes agitan nuestros corazones, en parte con miedo, en parte con expectativa. No quiero ser consumido…Quiero quedarme como soy, autodeterminado, “feliz” en mi libertad para dirigir mi vida como quiero. El consumo es lo que quiero de las cosas buenas que me rodean, los frutos de la tierra, pero yo no soy una cosa para ser consumida y por eso mi primera respuesta a este mensaje de Adviento es el miedo. Mi poder del primer mundo significa que llego a ser el consumidor de mundos, como es mi derecho de nacimiento. Pis\u00e1ndole los talones al miedo viene la expectativa, mientras mis o\u00eddos asombrados escuchan el mensaje de salvaci\u00f3n de una manera fresca, y mi coraz\u00f3n asombrado pregunta si esto podr\u00eda ser cierto. Pero la expectativa es a menudo una voz suave y apacible contra las luces brillantes y los ruidos que me llevan a un mayor consumo.<\/p>\n
Oh Llave de David, y Cetro de la casa de Israel, T\u00fa que abres y nadie cierra , y cerrado, y nadie abre: Venid, y soltad al cautivo de la casa de la c\u00e1rcel, y al que est\u00e1 asentado en tinieblas, de sombra de muerte. (Isa\u00edas xxii. 22, xlii. 7; Apocalipsis iii. 7; Lucas i. 32; Marcos ii. 10; Mateo xxviii. 18, xvi. 18, 19)<\/p>\n
No soy cosa de ser consumido, y sin embargo, cada semana, mientras me acerco para recibir el cuerpo y la sangre, soy a su vez consumido m\u00e1s por Cristo el tigre. Un tigre que espera que yo abra la puerta pero un poco, para hacer una invitaci\u00f3n a medias y medio ingeniosa. Con el giro de la manija de la puerta, el tigre comienza a agacharse, y cuando abrimos la puerta un poco para mirar temerosos afuera, el tigre salta, forzando la puerta de par en par y derrib\u00e1ndonos a nosotros y nuestras ciertas dispensaciones, destrozando todo lo que hemos venido. creer es cierto y seguro. Nos recuerda nuevamente que vivimos solo en una casa alquilada, y que nuestra vida en esa casa, incluso cuando termina, no es m\u00e1s que un nuevo comienzo en el vientre de ese tigre.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 se le concede a cualquier de nosotros para que nuestro Se\u00f1or venga a nosotros? Sin embargo, salta, continuamente, continuamente, hacia todos aquellos que pronuncian el nombre del Se\u00f1or, o piensan en el nombre del Se\u00f1or, o se inclinan aunque sea ligeramente hacia el Se\u00f1or. Y, sin embargo, sabemos que el gozo de Isabel estar\u00eda te\u00f1ido por las pruebas de Juan el Bautista, quien deambulaba por los p\u00e1ramos predicando el Evangelio del arrepentimiento mientras vest\u00eda ropas extra\u00f1as y gritaba: \u00abCamada de v\u00edboras\u00bb. ; a todos aquellos que sab\u00edan en la certeza del poder que eran justos. Juan, de quien Jes\u00fas dijo que era El\u00edas, volvi\u00f3 en poder, pero Juan, que se identific\u00f3 a s\u00ed mismo como no digno de atar los cordones de las sandalias de Cristo. Nosotros tambi\u00e9n habitamos en este lugar de tensi\u00f3n, entre entregarnos a Cristo, o quedarnos bajo la falacia del control donde nos enga\u00f1amos pensando que somos nosotros los que manejamos este autob\u00fas, y que decidimos el cu\u00e1ndo y el d\u00f3nde de todos nuestros finales. As\u00ed como el gozo llega a todo el pueblo de Dios, trae tambi\u00e9n el conocimiento de que hay momentos en que el gozo se va, y nos convertimos en un pueblo de cilicio y ceniza.<\/p>\n
Oh Oriente, Resplandor del Luz eterna y sol de justicia: Ven e ilumina a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte. (Lucas i. 78, 79; Malaqu\u00edas iv. 2; Sabidur\u00eda vii. 26; Hebreos i. 3; Juan i. 4, 5; Tito iii. 4; Lucas vii. 22; Efesios v. 8-14.)<\/p>\n
Jes\u00fas viene a un mundo oscuro para traer la luz, la luz de un hijo \u00fanico del Se\u00f1or, para iluminarnos a los que moramos en tinieblas y en sombra de muerte. Esto prepara el escenario para el canto glorioso de Mar\u00eda, el Magn\u00edficat, que a\u00fan hoy me deja tropezando. Mar\u00eda expone el resumen completo de lo que significa el Advenimiento de nuestro Se\u00f1or. En un mundo que est\u00e1 lleno de aquellos que huyen de la ira del imperio, y un mundo que est\u00e1 lleno de destrucci\u00f3n, tiroteos y muerte, tenemos a esta joven visitada por Gabriel, quien responde a la alegr\u00eda de Isabel con su propia alegr\u00eda. proclamaci\u00f3n de lo que significa este Adviento de nuestro Se\u00f1or. Escuche las palabras nuevamente, no como un occidental c\u00f3modo en una especie de banco c\u00f3modo, sino como un refugiado, o alguien que est\u00e1 de luto por la p\u00e9rdida de un ser querido, o sufriendo las consecuencias de un acto terrorista, o en un dolor continuo por la fractura. de familia, escucha la respuesta de Mar\u00eda a todas esas cosas y hazla tambi\u00e9n tu canto:<\/p>\n
“Mi alma engrandece al Se\u00f1or,<\/p>\n
47 y mi esp\u00edritu se regocija en Dios mi Salvador,<\/p>\n
48 porque ha mirado la humilde condici\u00f3n de su sierva.+<\/p>\n
Pues he aqu\u00ed, desde ahora en adelante me llamar\u00e1n bienaventurada todas las generaciones;<\/p <\/p>\n
49 porque el que es poderoso ha hecho grandes cosas por m\u00ed,<\/p>\n
y santo es su nombre.<\/p>\n
50 Y su misericordia es para los que le temen<\/p>\n
de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/p>\n
51 Ha mostrado fuerza con su brazo;<\/p>\n
ha dispersado a los soberbios en los pensamientos de sus corazones;<\/p>\n
52 ha derribado de sus tronos a los poderosos<\/p>\n
y exaltado a los humildes;<\/p>\n
53 ha colmado de bienes a los hambrientos,<\/p>\n
y a los ricos los ha despedido vac\u00edos.<\/p>\n
54 Ha ayudado a su siervo Israel,<\/p>\n
acord\u00e1ndose de su misericordia,<\/p>\n
55 como habl\u00f3 a nuestros padres ,<\/p>\n
A Abraham ya su descendencia para siempre.” Am\u00e9n.<\/p>\n
Oh Rey de los Gentiles, y Su Deseado, la Piedra Angular, que de ambos hicisteis uno: Ven y salva al hombre, que T\u00fa formaste del polvo de la tierra. (Hechos xvii. 26; Efesios ii. 14; Isa\u00edas xlv. 22; Salmo cxiii. 6-8; xlvii. 9)<\/p>\n
Los reyes de la tierra responden con indiferencia al mensaje de Mar\u00eda, como si la incredulidad pudiera de alguna manera detener el salto de ese tigre, la llegada de Aslan, el le\u00f3n bueno pero de ninguna manera manso o seguro. Y as\u00ed, los poderes y los principados se enfurecen furiosamente juntos, creyendo que ser\u00e1n ellos quienes finalmente traer\u00e1n una utop\u00eda a la tierra: a trav\u00e9s de la ciencia, o del fundamentalismo, o del poder\u00edo de las armas, o a trav\u00e9s de cualquiera de los mil grandes esquemas de humanidad que ha terminado de la misma manera: derribada por la palabra dentro de una palabra, incapaz de pronunciar una palabra. Y Dios quebranta todos estos poderes y principados con vara de hierro, al mismo tiempo que va reconstruyendo nuestra vida destrozada al volvernos a \u00c9l una vez m\u00e1s.<\/p>\n
Y as\u00ed llegamos a la estrofa final de nuestras ant\u00edfonas. :<\/p>\n
Oh Emmanuel, nuestro Rey y Legislador, el Deseado de todas las naciones, y su Salvador: Ven y s\u00e1lvanos, Oh Se\u00f1or nuestro Dios. (Isa\u00edas vii. 14, viii. 8, xxxii. 1; Salmo lxxii; G\u00e9nesis xlix. 10; Hageo ii. 7; Lucas i. 71, 74, 75)<\/p>\n
Nuestra esperanza est\u00e1 en el Se\u00f1or, que ha hecho el cielo y la tierra. Si no aprendemos nada m\u00e1s de este viaje de Adviento – Sepan esto, que es solo aceptando al Rey y Legislador que somos salvos, y es solo cuando admitimos que no podemos hacer esto por nosotros mismos, que Dios es realmente capaz de traernos Su nueva vida. Dios nos llama al establo, como nos llama al Lugar de la Calavera, llev\u00e1ndonos nueva vida en todos los lugares donde nos rodea la muerte.<\/p>\n
Malcolm Guite resume este ciclo maravillosamente en su poema final sobre las ant\u00edfonas, O Emmanuel:<\/p>\n
Oh, ven, oh, ven, y s\u00e9 nuestro Dios-con-nosotros<\/p>\n
Oh, largamente buscado Con-ness para un mundo exterior,<\/p>\n
Oh semilla secreta, oh fuente oculta de luz.<\/p>\n
Ven a nosotros Sabidur\u00eda, ven Nombre t\u00e1cito<\/p>\n
Ven Ra\u00edz, Llave, Rey y Llama sagrada ,<\/p>\n
Oh, peque\u00f1a mecha vivificada, tan apretadamente rizada,<\/p>\n
Envu\u00e9lvete con nosotros en tiempo y lugar,<\/p>\n
Despliega para nosotros el misterio de la gracia<\/p>\n
Y haz un \u00fatero de todo este mundo herido.<\/p>\n
Oh coraz\u00f3n del cielo que late en la tierra,<\/p>\n
Oh diminuta esperanza dentro de nuestra desesperanza<\/p>\n
Ven para nacer, para llevarnos a nuestro nacimiento,<\/p>\n
Para tocar un mundo moribundo con manos reci\u00e9n hechas<\/p>\n
Y hacer de estos harapos del tiempo nuestros pa\u00f1ales. (Malcolm Guite)<\/p>\n
Y la virgen concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz un hijo, y llamar\u00e1 su nombre Emmanuel que significa Dios con nosotros. Am\u00e9n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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