La par\u00e1bola de los hijos perdidos<\/p>\n
Lucas 15,11-32<\/p>\n
Introducci\u00f3n – Al ir a Chipre para una estad\u00eda prolongada de 3 meses cuando ten\u00eda 3 a\u00f1os en 1963, experiment\u00e9 la vida del pueblo que me sumergi\u00f3 en un contexto que, de alguna manera, probablemente se parec\u00eda al escenario de la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo. Incluyeron el contexto familiar, el contexto comunitario, el lugar de honor y verg\u00fcenza y las pr\u00e1cticas culturales.<\/p>\n
Contexto de la par\u00e1bola – la audiencia original; una de una serie de 3 par\u00e1bolas; hierba liet (palabras repetidas que indican significado) – perdido, encontrado; los personajes principales en la narraci\u00f3n de la par\u00e1bola.<\/p>\n
El siguiente material de este mensaje es del libro de Kenneth Bailey, The Cross and the Prodigal, (IVP 2005). Las principales divisiones de puntos son m\u00edas.<\/p>\n
Este mensaje se divide en lo siguiente:<\/p>\n
1. Deseo de muerte y divisi\u00f3n Lc 15:11-12<\/p>\n
2. Partida, Depravaci\u00f3n y Determinaci\u00f3n Lc 15:13-19<\/p>\n
3. Liberaci\u00f3n y Declaraci\u00f3n Lc 15:20-24<\/p>\n
4. Desaf\u00edo y Discreci\u00f3n Lc 15, 25-32<\/p>\n
1. Deseo de muerte y divisi\u00f3n Lc 15:11-12<\/p>\n
El hijo menor:<\/p>\n
i. La solicitud fue mot\u00edn\/rebeli\u00f3n – impaciente por la muerte de su padre<\/p>\n
ii. Impulsado por el orgullo egoc\u00e9ntrico<\/p>\n
iii. Una relaci\u00f3n se rompe, no una ley Deut 21:17 – el coraz\u00f3n del padre roto<\/p>\n
iv. No le importa cu\u00e1nto sufrir\u00e1n los dem\u00e1s en la familia<\/p>\n
v. Es un desagradecido<\/p>\n
vi. No hay confianza<\/p>\n
vii. Exige privilegios sin responsabilidad, quiere sustancia, no herencia<\/p>\n
viii. Se separa de sus ra\u00edces y rompe la comuni\u00f3n con su padre<\/p>\n
ix. Negarse a compartir en sociedad con el padre<\/p>\n
x. \u00c9l es totalmente responsable<\/p>\n
(Ver Bailey, The Cross and the Prodigal, 42-44)<\/p>\n
El hijo mayor:<\/p>\n
i. Conoce toda la historia<\/p>\n
ii. Se niega a ser mediador<\/p>\n
iii. Rechazo silencioso –un ego\u00edsmo<\/p>\n
iv. La partida sigue en silencio<\/p>\n
(Ver Bailey, The Cross and the Prodigal, 44-46)<\/p>\n
El Padre:<\/p>\n
i. Respuesta normal – rechazo y castigo<\/p>\n
ii. Otorga libertad incluso para alejarse de \u00e9l – Dios nos concede libertad incluso para rechazar su amor<\/p>\n
iii. No corta la relaci\u00f3n con su hijo – el hijo lo rompe<\/p>\n
iv. Esta imagen de Dios no es patriarcal – este es el modelo de Dios<\/p>\n
(Ver Bailey, The Cross and the Prodigal, 47)<\/p>\n
Vemos desde el principio de la par\u00e1bola que cada uno revela su propio car\u00e1cter – <\/p>\n
Conocemos al Hijo Menor por lo que pide<\/p>\n
Conocemos al Padre por lo que hace<\/p>\n
Conocemos al Hijo Mayor por lo que no hace<\/p>\n
2. Partida, Depravaci\u00f3n y Determinaci\u00f3n Lc 15:13-19<\/p>\n
Partida<\/p>\n
V13. Una salida r\u00e1pida –<\/p>\n
Liquida los activos r\u00e1pidamente – ‘junt\u00f3 todo lo que ten\u00eda’ en Gk significa ‘convertido en efectivo’ (sinag\u00f3n panta).<\/p>\n
‘partir hacia un pa\u00eds lejano’ Gk apedemensen significa que viaj\u00f3 lejos de su propia gente – a los gentiles.<\/p>\n
‘despilfarr\u00f3 sus riquezas’ dieskorpisen literalmente dispersos<\/p>\n
Vida extravagante – derrochador<\/p>\n
(Ver Bailey, The Cross and the Prodigal, 52-54)<\/p>\n
Depravaci\u00f3n<\/p>\n
V14 ‘gastado’ es la palabra griega para despilfarro En medio de grandes problemas el joven no regresar\u00e1. Se convierte en su propio peor enemigo. Regresar significaba reconocer una multitud de cosas: inmadurez, irresponsabilidad, dependencia de los dem\u00e1s, pensar en los dem\u00e1s, humillaci\u00f3n y m\u00e1s.<\/p>\n
V15 Se aferr\u00f3 a un ciudadano adinerado la palabra griega ‘unido’ es la palabra ‘pegado’. Esta habr\u00eda sido la situaci\u00f3n m\u00e1s humillante. El ciudadano con toda probabilidad no quer\u00eda este ‘sujeto’. Y as\u00ed le da al joven la tarea de ‘dar de comer a los cerdos’. Esto se suma al descenso del joven. Su identidad social, su identidad personal y su identidad espiritual se desploman. Sin embargo, el joven lo permitir\u00e1 en lugar de regresar a casa.<\/p>\n
V16 El joven ‘desea’ griego – ‘lujurioso – antojo’ – un t\u00e9rmino fuerte. No solo trabaj\u00f3 con cerdos, sino que se enamor\u00f3 de tal manera que deseaba ser un cerdo. El pecado comienza con la asociaci\u00f3n y conduce a la asimilaci\u00f3n. La red del pecado es fuerte y pegajosa – nos permitiremos aferrarnos a lo que nos retiene. Es un camino de esclavitud, de cautiverio y en lo que una vez despreciamos eventualmente nos convertimos. Su desesperaci\u00f3n alcanz\u00f3 una nueva profundidad.<\/p>\n
(Ver Bailey, The Cross and the Prodigal, 54-58)<\/p>\n
Determinaci\u00f3n<\/p>\n
VV17-19. Hab\u00eda un gran obst\u00e1culo en el camino de un simple regreso a casa. El hecho de que el joven hubiera perdido su riqueza significaba que estar\u00eda sujeto a la ceremonia de Kezazah del pueblo. Esta ceremonia significaba literalmente ‘cortar’ – si un miembro de la comunidad perd\u00eda sus riquezas entre los gentiles, se romp\u00eda p\u00fablicamente una vasija de barro delante de ellos con la declaraci\u00f3n ‘tal y tal es cortado de su pueblo’. La restauraci\u00f3n de su familia y su aldea solo era posible si pod\u00eda devolver el dinero que hab\u00eda perdido.<\/p>\n
Cuando leemos ‘volvi\u00f3 en s\u00ed mismo’ algunos interpretan esto como el arrepentimiento del joven. Pero la expresi\u00f3n no contiene este aspecto. El joven hab\u00eda llegado a un punto de desesperaci\u00f3n en el que se dio cuenta de que pod\u00eda hacerlo mejor. \u00c9l ide\u00f3 un esquema. Se le ocurri\u00f3 un discurso humilde y una soluci\u00f3n. ‘Hazme como uno de tus jornaleros’. El joven ve que el problema es el dinero perdido, no la relaci\u00f3n rota. Si fuera un sirviente pagado, pagar\u00eda la deuda y eventualmente se convertir\u00eda nuevamente en agente libre.<\/p>\n
La motivaci\u00f3n de su determinaci\u00f3n es su hambre – quiere comer, pero regresar\u00e1 a casa y mantendr\u00e1 el control.<\/p>\n
(Ver Bailey, The Cross and the Prodigal, 58-62)<\/p>\n
3. Liberaci\u00f3n y Declaraci\u00f3n Lc 15:20-24<\/p>\n
Liberaci\u00f3n<\/p>\n
Distancia – el padre ve a su hijo peque\u00f1o – est\u00e1 al acecho y al ver a su hijo el Padre se llena de COMPASI\u00d3N. Esta es la respuesta inmediata. Su dolor no estaba impulsando su reacci\u00f3n. \u00a1Este es el coraz\u00f3n de nuestro Dios! Dios Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo – nos han librado de nuestro pecado con su inmensa compasi\u00f3n.<\/p>\n
El padre corre como un atleta – esto es poderoso ya que era contrario a la costumbre que un hombre mayor de 40 a\u00f1os corriera – era indigno, especialmente para un hombre importante como este rico terrateniente. El acto en s\u00ed requerir\u00eda que el padre se subiera la t\u00fanica dejando al descubierto las piernas – esto se suma a la verg\u00fcenza. El padre se avergonzaba a s\u00ed mismo p\u00fablicamente por librar a su hijo de la verg\u00fcenza y la ceremonia de Kezazah. La humillaci\u00f3n del padre al salir de la casa tambi\u00e9n est\u00e1 rompiendo la costumbre y fue inapropiada. Pero es una imagen del Padre enviando a Cristo como nuestro relevo. La encarnaci\u00f3n fue un acto de suprema humillaci\u00f3n. Volviendo a la par\u00e1bola – el padre asume la verg\u00fcenza y la humillaci\u00f3n propias del joven hijo. La costosa demostraci\u00f3n de amor inesperado en la calle del pueblo demuestra una parte del significado de la cruz. \u00a1Este es un amor costoso!<\/p>\n
No se detiene ah\u00ed. El Padre lo abraz\u00f3 y lo bes\u00f3. El griego significa que el padre bes\u00f3 con ternura o sigui\u00f3 besando – lo colm\u00f3 de besos. Esta fue tambi\u00e9n una ruptura con la idoneidad digna. \u00a1\u00a1Pero mira c\u00f3mo es la alegr\u00eda!!<\/p>\n
(Ver Bailey, The Cross and the Prodigal, 66-70)<\/p>\n
Declaraci\u00f3n<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 el joven hijo responder?<\/p>\n
V 21 Desconcertado por el amor de su Padre, el hijo joven interrumpe su suministro ensayado. Deja de querer mantener el control y se somete al amor extravagante de su padre – el costoso amor de su padre. Se pone completamente a merced del padre. La declaraci\u00f3n revisada del hijo es de verdadero arrepentimiento. Es en este punto que llega la verdadera liberaci\u00f3n. El padre no interrumpe al hijo. Su declaraci\u00f3n es intencionalmente cambiada. El joven hijo est\u00e1 inundado por la conciencia de que su verdadero pecado no es la p\u00e9rdida de dinero sino el coraz\u00f3n herido del padre. El sufrimiento de su padre lo abruma.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo responde el padre?<\/p>\n
V22-24 El padre nota la respuesta del joven hijo. E inmediatamente a\u00f1ade a su misericordia y gracia la bendici\u00f3n. La relaci\u00f3n se restablece porque el padre tiene el coraz\u00f3n de su hijo.<\/p>\n
i. Se ordena al sirviente que consiga la mejor t\u00fanica – esa es la mejor t\u00fanica del padre. El hijo joven debe ser honrado y el hijo leg\u00edtimo de la casa. \u00a1Esta es una se\u00f1al de restauraci\u00f3n completa!<\/p>\n
ii. El anillo se colocar\u00e1 en la mano del hijo. Este era el anillo de sello de la casa.<\/p>\n
iii. Zapatos en sus pies – otro s\u00edmbolo de restauraci\u00f3n completa. Los hijos usaban zapatos, el esclavo iba descalzo.<\/p>\n
iv. Preparar el ternero engordado – este fue el animal principal utilizado para la ocasi\u00f3n m\u00e1s especial – fue alimentado con cereales.<\/p>\n
Todo lo que el padre declara es una declaraci\u00f3n p\u00fablica de la restauraci\u00f3n total del joven hijo. Cada art\u00edculo cubre tanto una dimensi\u00f3n familiar como comunitaria para la restauraci\u00f3n completa del hijo. No habr\u00e1 Kezazah para el joven – el padre ha tomado medidas decisivas que evitan por completo que esto ocurra. Solo el padre puede restaurar al hijo y la restauraci\u00f3n es solo por gracia.<\/p>\n
Ahora hay alegr\u00eda, regocijo, fiesta – \u00a1\u00a1una fiesta!! La declaraci\u00f3n de restauraci\u00f3n del padre se concluye con una declaraci\u00f3n de regeneraci\u00f3n:<\/p>\n
PORQUE ESTE MI HIJO ESTABA MUERTO, Y AHORA VIVE DE NUEVO; ESTABA PERDIDO, Y AHORA FUE ENCONTRADO<\/p>\n
(Ver Bailey, The Cross and the Prodigal, 70-74)<\/p>\n
4. Desaf\u00edo y Discreci\u00f3n Lc 15:25-32<\/p>\n
V25 El hijo mayor ahora se convierte en el foco. La palabra griega para ‘anciano’ hijo es presb\u00edtero: esta palabra se usaba generalmente en relaci\u00f3n con los escribas. No hay duda de a qui\u00e9n representa este hijo. Se da cuenta de que hay una celebraci\u00f3n.<\/p>\n
V26 El joven al que interroga probablemente era uno de los aldeanos que pasar\u00eda el rato fuera de la casa para disfrutar de un evento tan importante en la vida del pueblo.<\/p>\n
V27 El hijo mayor se entera de que: ha llegado su hermano; el padre ha matado el ternero engordado y ha recibido al hijo en paz. El \u00faltimo – recibido con paz es una clara indicaci\u00f3n de reconciliaci\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n
Desaf\u00edo<\/p>\n
V28 El hijo mayor responde tanto con ira como con desaf\u00edo. Se neg\u00f3 a entrar. Esto tambi\u00e9n fue un acto de falta de respeto. Cuando el cabeza de familia daba un banquete, se sentaba con el invitado y el hijo mayor actuaba como jefe de camareros. Este fue un acto de homenaje a los invitados. El hijo mayor se enfureci\u00f3 – su padre hab\u00eda violado la tradici\u00f3n del pueblo al reintegrar al hijo menor a trav\u00e9s de una gracia costosa. Para algunos, la gracia no es sorprendente, sino exasperante.<\/p>\n
La tradici\u00f3n requer\u00eda que cualquier miembro masculino de la casa deb\u00eda venir y estrechar la mano de los invitados. No hacerlo – cumplir con esta cortes\u00eda fue un insulto personal tanto para los invitados como para el anfitri\u00f3n – el padre. El hijo mayor sabe que su acci\u00f3n es un insulto p\u00fablico intencional a su padre.<\/p>\n
El padre tiene derecho a estar furioso con el hijo mayor. La noticia de la negativa del hijo se habr\u00eda extendido a todos los invitados y a los que estaban afuera. Esta fue la rebeli\u00f3n p\u00fablica. El padre ten\u00eda derecho a responder castigando a su hijo. En cierto sentido, el pecado del hijo mayor es mayor que el del menor. El acto del menor se hizo en privado. El hijo mayor lo convierte en un acto p\u00fablico de desaf\u00edo a la autoridad del padre.<\/p>\n
Por segunda vez el padre responde de la manera m\u00e1s incre\u00edble. Una vez m\u00e1s el padre demuestra disposici\u00f3n a soportar la verg\u00fcenza y el amor desprendido para reconciliarse.<\/p>\n
‘Sali\u00f3 el padre y le suplic\u00f3.’ El padre abandon\u00f3 deliberadamente a los invitados, humill\u00e1ndose ante todos, y sali\u00f3 a intentar reconciliar a su hijo.<\/p>\n
El padre ama a ambos hijos indistintamente. Se entrega a ambos a pesar de sus acciones.<\/p>\n
Suplica, no castiga. Hay 7 palabras diferentes para ‘llamar’ el que se usa aqu\u00ed es para apelar a – para tratar de reconciliar – p\u00e1rrafo – kaleo.<\/p>\n
V29-30 El hijo mayor se condena a s\u00ed mismo con sus propias palabras:<\/p>\n
i. Se niega a participar en la reconciliaci\u00f3n de su hermano con el pueblo.<\/p>\n
ii. Se rebela contra su padre en su discurso al omitir honrarlo al no darle su t\u00edtulo de ‘padre’ – Nunca te he desobedecido – s\u00f3lo en la letra, pero no en el coraz\u00f3n. Es grosero y rebelde aqu\u00ed en este momento.<\/p>\n
iii. Ha roto la relaci\u00f3n con el padre. \u00c9l aqu\u00ed rompe el coraz\u00f3n de su padre.<\/p>\n
iv. Acusa a su padre de favoritismo.<\/p>\n
v. Se lee fuera de la familia.<\/p>\n
vi. Rechaza la sociedad con su padre.<\/p>\n
vii. Desprecia a su hermano. Tu hijo – ha repudiado lo\/a qui\u00e9n su padre ha pose\u00eddo.<\/p>\n
viii. Su visi\u00f3n de la relaci\u00f3n con su padre es la de amo y sirviente. te he servido Un siervo obedece la ley un hijo responde al amor – su elecci\u00f3n es la ley y su preocupaci\u00f3n la recompensa.<\/p>\n
ix. El hijo mayor necesita ser perdonado por su hermano menor y el padre. Piensa que necesitan disculparse con \u00e9l mientras que \u00e9l necesita su perd\u00f3n.<\/p>\n
x. Falsifica el valor del banquete – la alegr\u00eda de su padre – una celebraci\u00f3n de la paz – mataste para \u00e9l el becerro engordado.<\/p>\n
xi. Lo consume la envidia, el orgullo, la amargura, el sarcasmo, la ira, el resentimiento, el egocentrismo, el odio, la taca\u00f1er\u00eda, la autosatisfacci\u00f3n, el farise\u00edsmo y el autoenga\u00f1o.<\/p>\n
Discreci\u00f3n<\/p>\n
V31-32<\/p>\n
Si el padre fuera m\u00e1s como un t\u00edpico patriarca del Medio Oriente habr\u00eda reprendido a su hijo ante todo. Pero pasa por alto la amargura. No hay juicio, ni cr\u00edtica ni rechazo.<\/p>\n
Abre su respuesta con una s\u00faplica de amor ‘Hijo’ aqu\u00ed est\u00e1 la palabra teknon y no uios un t\u00e9rmino de gran cari\u00f1o y cari\u00f1o. Suavemente corrige un punto – un punto clave ‘tu hermano’. El resto del discurso es una defensa de la alegr\u00eda.<\/p>\n
Debemos recordar que esta historia nos retrotrae a Jes\u00fas’ explicaci\u00f3n de por qu\u00e9 come con los pecadores.<\/p>\n
(Ver Bailey, The Cross and the Prodigal, 78-89).<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/p>\n
Esta par\u00e1bola est\u00e1 llena de lecciones extraordinarias. Contiene un triple mensaje: 1. La necesidad de volver a Dios y arrepentirse de la rebeli\u00f3n – tanto en actitud de coraz\u00f3n como en acci\u00f3n. 2. Una advertencia contra hacernos a nosotros mismos el juez de Dios y por lo tanto y sentarnos en una rebeli\u00f3n farisaica (pensando que sabemos m\u00e1s que Dios) 3. Marav\u00edllate en la Gracia, Misericordia y Amor de Dios, quien activamente ha tra\u00eddo la reconciliaci\u00f3n en y a trav\u00e9s de la persona y obra de Jesucristo. El Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo participan en la restauraci\u00f3n de la relaci\u00f3n del rebelde arrepentido. Tenemos la opci\u00f3n de hacer – buscamos el abrazo de un Padre dispuesto a trav\u00e9s del arrepentimiento y la reconciliaci\u00f3n; \u00bfO rechazamos su relaci\u00f3n por orgullo y rebeli\u00f3n?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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