En el Libro de Josu\u00e9 se representa a Dios como un guerrero, uno que conduce a su pueblo a la batalla y les otorga la victoria. A lo largo de las Escrituras, se hace referencia a Dios como el “Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos” literalmente “ej\u00e9rcitos.” Josu\u00e9 enfrent\u00f3 al enemigo en el Nombre y el poder de Dios, un conflicto santo. Israel era una teocracia y recibi\u00f3 instrucciones espec\u00edficas para la conquista de Cana\u00e1n, con reglas de enfrentamiento. Esta fue una guerra justa contra un pueblo irredimible que rivalizaba con Sodoma y Gomorra en su depravaci\u00f3n. Dios usar\u00eda a Su pueblo escogido para traer juicio sobre ellos… de lo contrario, su cultura moralmente en bancarrota corromper\u00eda a Israel para que siguiera sus pr\u00e1cticas detestables, como la adoraci\u00f3n de \u00eddolos, el sacrificio de ni\u00f1os y el incesto. La Tierra Santa no era muy santa.<\/p>\n
Los cananeos hab\u00edan sido advertidos y eran moralmente responsables. “La ira de Dios es precedida por Su paciencia” (David Wells). Los pecados de Cana\u00e1n hab\u00edan llegado a su l\u00edmite. El objetivo militar, sin embargo, era expulsarlos, no aniquilarlos. Se dio misericordia a cualquiera que respondiera positivamente al Dios de Israel. Algunos, como Rahab, fueron acogidos. Los que quedaron fueron asesinados. Una acci\u00f3n tan dr\u00e1stica como la que llev\u00f3 a cabo Israel es un mandato irrepetible para un prop\u00f3sito espec\u00edfico, que no se justifica sin una revelaci\u00f3n especial directamente de Dios.<\/p>\n
Leemos en los Diez Mandamientos, “No cometer\u00e1s asesinato.& #8221; La guerra no es un asesinato y no debe confundirse con el odio personal y las represalias. No todo asesinato es ilegal. En la guerra, el antagonista no es un enemigo personal sino un transgresor de la ley que debe ser castigado por la insistencia de la sociedad. Los soldados sirven por autoridad gubernamental, la cual es establecida por Dios (Romanos 13). Si bien las naciones tienen derecho a hacer la guerra para defenderse a s\u00ed mismas y a sus vecinos, esto no garantiza que Dios est\u00e9 ‘de su lado’. No todas las guerras son justas; no todas las causas son santas. En Jeric\u00f3, “Dios el Guerrero, pele\u00f3 a trav\u00e9s de la lucha de Su pueblo” (Peter Craigie). “Cuando la causa es justa, es virtuoso pelear bien en la batalla” (Darrell Cole).<\/p>\n
La ciudad de Jeric\u00f3 era una fortaleza, fuertemente protegida. Ten\u00eda tanto una pared interior como una exterior. Fue construido para defender el acceso oriental a Cana\u00e1n y no pod\u00eda pasarse por alto. Llev\u00e9 a 40 personas de Alemania a Israel en 1989 y como parte de nuestra gira visitamos Jeric\u00f3, un oasis en el desierto, lleno de palmeras. Puedes ver el manantial perenne que sostuvo la ciudad durante siglos y proporcion\u00f3 un sistema de riego. Jeric\u00f3 estaba preparada para un asedio.<\/p>\n
Esto es lo que Dios le dijo a Josu\u00e9 antes de darle el plan de ataque: “He entregado Jeric\u00f3 en tus manos, junto con su rey y sus hombres de guerra“ 8221; (2). Tenga en cuenta el tiempo pasado: “He entregado,” no “voy a entregar.” Dios habla de Jeric\u00f3 como si ya hubiera sido derrotada. Joshua puede proceder con confianza.<\/p>\n
Este fue un ataque muy inusual. El relato del cap\u00edtulo 6 se parece m\u00e1s a una procesi\u00f3n ritual religiosa que a l\u00edneas de batalla avanzadas. Y ese es el punto. Las t\u00e1cticas superiores y la estrategia militar decisiva no ganan la batalla aqu\u00ed. No se construyen rampas de asedio ni escaleras; no tendr\u00e1n que escalar la pared. Israel tampoco pretende evitar que Jeric\u00f3 se rinda. James Boice se\u00f1ala: \u201cDesde un punto de vista humano, nada podr\u00eda haber sido m\u00e1s in\u00fatil. Los altos muros no se derrumban con el ruido de las pisadas; las ciudades no se ganan con trompetas.” En la narraci\u00f3n hay una acumulaci\u00f3n deliberada de la destrucci\u00f3n culminante de Jeric\u00f3, y es para nuestro beneficio. La batalla pertenece al Se\u00f1or, un asunto unilateral. La derrota de Jeric\u00f3 es el regalo de Dios a Israel. El Se\u00f1or de los Ej\u00e9rcitos es el verdadero atacante de Jeric\u00f3.<\/p>\n
El cerco de la ciudad fue un asedio simb\u00f3lico, y se llev\u00f3 a cabo en silencio, con paciencia. No hubo burlas. Esto fue para enfatizar la sagrada solemnidad del conflicto. El silencio debe haber sido dif\u00edcil para los soldados jud\u00edos, especialmente al escuchar las burlas burlonas del enemigo desde las murallas de la ciudad. El peque\u00f1o ej\u00e9rcito no puede rodear la ciudad, as\u00ed que marchan alrededor de ella. No hay grito de batalla hasta el \u00faltimo d\u00eda. Los ciudadanos de Jeric\u00f3 estaban perplejos, tal vez divertidos, pero no temerosos. Los jud\u00edos marchan con el Arca de la Alianza en una santa procesi\u00f3n, encabezada por Dios. Hay una retaguardia detr\u00e1s del Arca, un gesto simb\u00f3lico. El Arca no necesita defensa.<\/p>\n
En el \u00faltimo d\u00eda, el ej\u00e9rcito rodea la ciudad siete veces, luego los sacerdotes tocan sus cuernos y Josu\u00e9 ordena al ej\u00e9rcito que finalmente grite… \u00a1y los muros se derrumben! Los arque\u00f3logos han examinado las ruinas de Jeric\u00f3 y han confirmado que efectivamente se derrumbaron, proporcionando un f\u00e1cil acceso a la ciudad repentinamente vulnerable. Descubrieron que los muros derrumbados formaban una rampa contra el muro de contenci\u00f3n para que los israelitas pudieran subir f\u00e1cilmente por encima.<\/p>\n
Josu\u00e9 dio instrucciones a su ej\u00e9rcito: Rahab y su familia est\u00e1n exentos de la matanza, en agradecimiento por su arriesgado escondite de los esp\u00edas en el cap\u00edtulo 2. La familia de Rahab se vuelve parte de la naci\u00f3n jud\u00eda, y Rahab est\u00e1 en la genealog\u00eda de Jes\u00fas. Adem\u00e1s, no habr\u00e1 saqueo ni saqueo; Jeric\u00f3 estaba destinado a la destrucci\u00f3n. Cualquier tesoro encontrado ser\u00eda recolectado para la tesorer\u00eda del Tabern\u00e1culo, dedicado para el uso del Se\u00f1or.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la batalla, Josu\u00e9 pronunci\u00f3 una maldici\u00f3n sobre cualquiera que se atreviera a reconstruir la ciudad que alguna vez fue fortificada. Esta era una pr\u00e1ctica militar com\u00fan despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de una ciudad conquistada. Tal maldici\u00f3n fue por razones simb\u00f3licas y pol\u00edticas. Josu\u00e9 quer\u00eda que la ciudad en ruinas siguiera siendo un recordatorio de la mano temerosa de un Dios vengador, evidencia del juicio divino. Muchos a\u00f1os despu\u00e9s, un hombre de Bethel trat\u00f3 de reconstruir Jeric\u00f3 a costa del tr\u00e1gico costo de sus hijos primog\u00e9nitos y menores (I Reyes 16).<\/p>\n
La destrucci\u00f3n de Jeric\u00f3 es una imagen v\u00edvida de la ira de Dios, Su juicio sobre el pecado. . JI Packer advierte, “Nadie est\u00e1 bajo la ira de Dios excepto aquellos que han elegido hacerlo.” Dios es “tardo para la ira.” No sin ira, pero lento para ello. En Cristo la ira de Dios fue satisfecha. En \u00c9l encontramos el perd\u00f3n de los pecados. Alguien reflexion\u00f3: “Prefiero estar con Dios y ser juzgado por el mundo que estar con el mundo y ser juzgado por Dios.”<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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