El Concilio de Jerusal\u00e9n<\/p>\n
Este art\u00edculo trata sobre el Concilio del cristianismo primitivo del siglo I.<\/p>\n
Contenido<\/p>\n
Detalles Sobre el Concilio de Jerusal\u00e9n<\/p>\n
Fecha c. 50<\/p>\n
Aceptado por la mayor\u00eda de las denominaciones cristianas<\/p>\n
Siguiente Concilio Los concilios de la iglesia antigua (preecum\u00e9nicos) y el Primer Concilio de Nicea<\/p>\n
Presidente no especificado, pero presumiblemente Santiago el Justo y quiz\u00e1s Sim\u00f3n Pedro<\/p>\n
Temas Controversia sobre la circuncisi\u00f3n masculina y la vigencia de la Ley Mosaica<\/p>\n
El Concilio de Jerusal\u00e9n o Concilio Apost\u00f3lico se celebr\u00f3 en Jerusal\u00e9n alrededor del a\u00f1o 50 d.C. Es \u00fanico entre los antiguos concilios preecum\u00e9nicos. Los cat\u00f3licos y los ortodoxos orientales lo consideran un prototipo y precursor de futuros concilios y una parte crucial de la \u00e9tica cristiana. El Concilio decidi\u00f3 que los gentiles convertidos al cristianismo no estaban obligados a guardar la mayor\u00eda de los ayunos y otros rituales espec\u00edficos, incluidas las reglas relativas a la circuncisi\u00f3n de los varones. Sin embargo, el Concilio retuvo las prohibiciones de comer sangre, carne que contenga sangre y carne de animales estrangulados, y la fornicaci\u00f3n y la idolatr\u00eda, a veces denominada Decreto Apost\u00f3lico o Cuadril\u00e1tero de Jerusal\u00e9n. Se debate el prop\u00f3sito y el origen de estas cuatro prohibiciones.<\/p>\n
Los informes del Concilio se encuentran en Hechos de los Ap\u00f3stoles cap\u00edtulo 15 (en dos formas diferentes, las versiones alejandrina y occidental) y posiblemente en Pablo' s carta a los G\u00e1latas (cap\u00edtulo 2). Algunos eruditos discuten que G\u00e1latas 2 trata sobre el Concilio de Jerusal\u00e9n, mientras que otros han defendido esta identificaci\u00f3n.<\/p>\n
Antecedentes hist\u00f3ricos<\/p>\n
El Concilio de Jerusal\u00e9n generalmente data del 48 d.C., aproximadamente del 15 al 25 a\u00f1os despu\u00e9s de la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas, entre el 26 y el 36 d.C. Hechos 15 y G\u00e1latas 2 sugieren que la reuni\u00f3n fue convocada para debatir si los hombres gentiles que se estaban convirtiendo para convertirse en seguidores de Jes\u00fas deb\u00edan o no circuncidarse; el rito de la circuncisi\u00f3n se consider\u00f3 crudo y repulsivo durante el per\u00edodo de helenizaci\u00f3n del Mediterr\u00e1neo oriental y fue significativamente adverso: actuar en contra o en una direcci\u00f3n contraria: hostil. En la civilizaci\u00f3n cl\u00e1sica, tanto los antiguos griegos como los romanos valoraban positivamente el prepucio.<\/p>\n
En ese momento, la mayor\u00eda de los seguidores de Jes\u00fas (a los que los historiadores se refieren como cristianos jud\u00edos) eran jud\u00edos de nacimiento, e incluso los conversos habr\u00edan considerado el primeros cristianos como parte del juda\u00edsmo. Seg\u00fan los eruditos, los cristianos jud\u00edos afirmaron todos los aspectos del juda\u00edsmo contempor\u00e1neo del Segundo Templo con la adici\u00f3n de la creencia de que Jes\u00fas era el Mes\u00edas. A menos que los varones fueran circuncidados, no pod\u00edan ser Pueblo de Dios. La reuni\u00f3n fue convocada para decidir si la circuncisi\u00f3n para los gentiles conversos era necesaria para los miembros de la comunidad, ya que individuos espec\u00edficos estaban ense\u00f1ando que \u00aba menos que seas circuncidado seg\u00fan la costumbre de Mois\u00e9s, no puedes ser salvo\u00bb.<\/p>\n
Cuestiones y resultado<\/p>\n
El prop\u00f3sito de la reuni\u00f3n, seg\u00fan los Hechos, era resolver un desacuerdo en Antioqu\u00eda, que ten\u00eda implicaciones m\u00e1s amplias que la simple circuncisi\u00f3n, ya que la circuncisi\u00f3n es la "eterna" se\u00f1al del pacto abrah\u00e1mico (G\u00e9nesis 17:9\u201314). Algunos de los fariseos que se hab\u00edan hecho creyentes insist\u00edan en que era \u00abnecesario circuncidarlos y mandarles que guardaran la ley de Mois\u00e9s\u00bb; (RV).<\/p>\n
La cuesti\u00f3n principal estaba relacionada con la exigencia de la circuncisi\u00f3n, como relata el autor de los Hechos, pero tambi\u00e9n surgieron otras cuestiones esenciales, como indica el Decreto Apost\u00f3lico. La disputa fue entre aquellos, como los seguidores de los \u00abPilares de la Iglesia\u00bb, encabezados por Santiago, que cre\u00eda, siguiendo su interpretaci\u00f3n de la Gran Comisi\u00f3n, que la Iglesia deb\u00eda observar la Tor\u00e1, es decir, las reglas del juda\u00edsmo tradicional, y el Ap\u00f3stol Pablo, que cre\u00eda que no hab\u00eda tal necesidad. La principal preocupaci\u00f3n del Ap\u00f3stol Pablo, que posteriormente expres\u00f3 con mayor detalle en sus cartas dirigidas a las primeras comunidades cristianas de Asia Menor, fue la inclusi\u00f3n de los gentiles en la Nueva Alianza de Dios, enviando el mensaje de que la fe en Cristo es suficiente para la salvaci\u00f3n. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Supersesionismo, Nuevo Pacto, Antinomianismo, Juda\u00edsmo helen\u00edstico y El ap\u00f3stol Pablo y el juda\u00edsmo)<\/p>\n
En el Concilio, siguiendo el consejo ofrecido por Sim\u00f3n Pedro (Hechos 15:7\u201311 y Hechos 15:14) , Bernab\u00e9 y Pablo dieron cuenta de su ministerio entre los gentiles (Hechos 15:12), y el ap\u00f3stol Santiago cit\u00f3 las palabras del profeta Am\u00f3s (Hechos 15:16-17, citando Am\u00f3s 9:11-12). Santiago a\u00f1adi\u00f3 sus propias palabras a la cita: "Conocidas de Dios desde la eternidad son todas Sus obras" y luego present\u00f3 una propuesta, que fue aceptada por la Iglesia y se conoci\u00f3 como el Decreto Apost\u00f3lico:<\/p>\n
La Ley de Mois\u00e9s ha sido predicada en todas las ciudades desde los primeros tiempos y se lee en las sinagogas cada s\u00e1bado. Por lo tanto, juzgo que no debemos dificultar que los gentiles se vuelvan a Dios. En cambio, debemos escribirles, dici\u00e9ndoles que se abstengan de alimentos contaminados por \u00eddolos, inmoralidad sexual, carne de animales estrangulados y sangre \u2014? Hechos 15:19\u201321<\/p>\n
Hechos 15:23\u201329 establece el contenido de la carta escrita seg\u00fan James' propuesta. La versi\u00f3n occidental de Hechos (ver Hechos de los Ap\u00f3stoles: Manuscritos) a\u00f1ade la forma negativa de la Regla de Oro (\u00aby todo lo que no quer\u00e1is hacer por vosotros mismos, no se lo hag\u00e1is a otro\u00bb).<\/p>\n
Esto determin\u00f3 cuestiones m\u00e1s amplias que la de la circuncisi\u00f3n, particularmente cuestiones diet\u00e9ticas, fornicaci\u00f3n e idolatr\u00eda y sangre, y la aplicaci\u00f3n de la Ley B\u00edblica a los no jud\u00edos. Se dijo en el Concilio: \u00abEl Esp\u00edritu Santo y nosotros hemos querido a\u00f1adiros ninguna otra carga, excepto estas cosas necesarias, que os absteng\u00e1is de lo sacrificado a los \u00eddolos, de sangre, de ahogado y de fornicaci\u00f3n\u00bb. Si se guardan cuidadosamente de estas cosas, prosperar\u00e1n\u201d. (Hechos 15:27\u201328.) Adem\u00e1s, este Decreto Apost\u00f3lico se consider\u00f3 vinculante para otras congregaciones cristianas locales en otras regiones. (Ver tambi\u00e9n Ley b\u00edblica dirigida a los no jud\u00edos, Siete leyes de No\u00e9, Ley b\u00edblica en el cristianismo y Diez mandamientos en el cristianismo)<\/p>\n
El escritor de Hechos da cuenta de una reafirmaci\u00f3n de Santiago y los ancianos en Jerusal\u00e9n del contenido de la carta con motivo de la \u00faltima visita de Pablo a Jerusal\u00e9n, inmediatamente antes del arresto de Pablo en el templo, relatando: \u00abCuando llegamos a Jerusal\u00e9n, los hermanos nos recibieron con alegr\u00eda. Al d\u00eda siguiente, Pablo fue con nosotros a Santiago, y todos los ancianos estaban presentes\u201d. (Hechos 21:17\u201318, NVI) Luego, los ancianos le notifican a Pablo lo que parece haber sido una preocupaci\u00f3n com\u00fan entre los creyentes jud\u00edos. Ense\u00f1\u00f3 a los jud\u00edos de la di\u00e1spora convertidos al cristianismo a \u00ababandonar a Mois\u00e9s, dici\u00e9ndoles que no circuncidaran a sus hijos ni caminaran; seg\u00fan nuestras costumbres. Recuerdan a la asamblea que, \u00aben cuanto a los gentiles que han cre\u00eddo, hemos enviado una carta con nuestro dictamen para que se abstengan de lo sacrificado a los \u00eddolos, de sangre, de ahogado y de actos sexuales\u00bb. inmoralidad. En opini\u00f3n de algunos eruditos, el recordatorio de Santiago y los ancianos aqu\u00ed es una expresi\u00f3n de preocupaci\u00f3n de que Pablo no estaba ense\u00f1ando completamente la decisi\u00f3n de la carta del Concilio de Jerusal\u00e9n a los gentiles, particularmente con respecto a la carne kosher no estrangulada, que contrasta con el consejo de Pablo a los gentiles en Corinto, de "comer todo lo que se vende en los mercados de carne" (1 Corintios 10:25).<\/p>\n
Historicidad<\/p>\n
Algunos eruditos consideran que la descripci\u00f3n del Concilio Apost\u00f3lico en Hechos 15, generalmente considerado el mismo evento descrito en G\u00e1latas 2, es contradictorio con el relato de G\u00e1latas. La historicidad del relato de Lucas ha sido cuestionada y rechazada por completo por algunos eruditos a mediados y finales del siglo XX. Sin embargo, la erudici\u00f3n m\u00e1s reciente se inclina a tratar el Concilio de Jerusal\u00e9n y sus fallos como eventos hist\u00f3ricos, aunque a veces se expresan con cautela.<\/p>\n
En conclusi\u00f3n, por lo tanto, parece que la soluci\u00f3n menos insatisfactoria al complicado problema textual y El problema exeg\u00e9tico del Decreto Apost\u00f3lico es considerar el decreto cu\u00e1druple como original (alimentos ofrecidos a los \u00eddolos, carne estrangulada, comer sangre y la falta de castidad, ya sea ritual o moral), y explicar las dos formas del decreto triple[30] en algunos como las sugeridas anteriormente.[31] Existe una extensa literatura sobre el texto y la ex\u00e9gesis del Decreto Apost\u00f3lico. Seg\u00fan Jacques Dupont, \u00abla erudici\u00f3n actual es pr\u00e1cticamente un\u00e1nime al considerar el ‘Oriente’; texto del decreto como \u00fanico texto aut\u00e9ntico (en cuatro puntos) y en interpretar sus prescripciones en un sentido no \u00e9tico sino ritual" [Les problèmes du Livre des Actes d'après les travaux récents (Louvain, 1950), p.70].<\/p>\n
James's "Decreto Apost\u00f3lico" fue que el requisito de la circuncisi\u00f3n para los varones no era obligatorio para los gentiles conversos, lo que posiblemente les facilitaba unirse al movimiento. Sin embargo, el Concilio retuvo las prohibiciones de que los gentiles conversos comieran carne que contuviera sangre o carne de animales que no hubieran sido debidamente sacrificados. Tambi\u00e9n retuvo las prohibiciones contra la "fornicaci\u00f3n" y \u00abadoraci\u00f3n de \u00eddolos\u00bb. El decreto puede haber sido un acto principal de diferenciaci\u00f3n de la Iglesia de sus ra\u00edces jud\u00edas.<\/p>\n
La Enciclopedia Jud\u00eda afirma:<\/p>\n
Por fabuloso que fuera el \u00e9xito de Bernab\u00e9 y Pablo en los paganos mundo, las autoridades de Jerusal\u00e9n insistieron en la circuncisi\u00f3n como condici\u00f3n para la admisi\u00f3n de miembros en la Iglesia hasta que, por iniciativa de Pedro y de Santiago, la cabeza de la iglesia de Jerusal\u00e9n, se acord\u00f3 que la aceptaci\u00f3n de las Leyes de No\u00e9, es decir, con respecto a evitar la idolatr\u00eda, la fornicaci\u00f3n y el consumo de carne cortada de un animal vivo\u2014debe exigirse a los paganos deseosos de entrar en la Iglesia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El Concilio de Jerusal\u00e9n Este art\u00edculo trata sobre el Concilio del cristianismo primitivo del siglo I. Contenido Detalles Sobre el Concilio de Jerusal\u00e9n Fecha c. 50 Aceptado por la mayor\u00eda de las denominaciones cristianas Siguiente Concilio Los concilios de la iglesia antigua (preecum\u00e9nicos) y el Primer Concilio de Nicea Presidente no especificado, pero presumiblemente Santiago … Continuar leyendo \u00abEl Concilio de Jerusal\u00e9n [parte 1]\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2575","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2575","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2575"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2575\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2575"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2575"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2575"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}