HoHum:<\/p>\n
Un hombre dijo: “Me ca\u00ed de una escalera de 6 pies el verano pasado. Fue el SPLAT m\u00e1s espectacular de la historia. \u00a1Habla sobre una manera perfecta de ense\u00f1ar c\u00f3mo no hacer algo! Sin rollo. Sin bofetada. S\u00f3lo un mayal, un aullido y un chapoteo. Afortunadamente no me lastim\u00e9.” \u00a1Me recuerda a AFV donde se nos muestra c\u00f3mo no hacer varias cosas! En el Salmo 34 David est\u00e1 diciendo algo similar<\/p>\n
WBTU:<\/p>\n
Si no fuera por el t\u00edtulo de este salmo, el Salmo 34 tendr\u00eda poca dificultad para ver esto como un salmo de alabanza e instrucci\u00f3n. basado en un incidente desconocido en el que David fue librado del peligro. Nuestra dificultad para comprender el salmo surge de su marco hist\u00f3rico: “De David. Cuando fingi\u00f3 estar loco delante de Abimelec, quien lo ahuyent\u00f3, y se fue.” Salmos 34:1, NVI. Cuando leo el contexto en 1 Samuel 21:10-15 y luego el Salmo 34, tengo problemas para ver c\u00f3mo se relacionan. \u00bfSe debe alabar a Dios porque David fingi\u00f3 estar loco y as\u00ed escap\u00f3 del peligro? \u00bfLa cara de David no ten\u00eda un resplandor m\u00e1s parecido a la verg\u00fcenza cuando pretend\u00eda estar loco (vs. 5)? Esto es enga\u00f1o, entonces, \u00bfse debe ense\u00f1ar a otros (cf. vv. 11-22) sobre la base de este tipo de comportamiento? \u00bfC\u00f3mo puede un salmo que condena el enga\u00f1o (v. 13) estar basado en las acciones de un enga\u00f1ador?<\/p>\n
Lea 1 Samuel 21:10-15. Es necesario dar m\u00e1s antecedentes a esto<\/p>\n
La muerte de Goliat y la derrota de los filisteos (1 Sam. 17) convirtieron a David en un h\u00e9roe militar. Las mujeres de Israel cantaban: “Sa\u00fal ha matado a sus miles, y David a sus diez mil” (1 Samuel 18:7). La popularidad de David super\u00f3 a la de Sa\u00fal, lo que puso al rey extremadamente celoso (18:8-9). Sa\u00fal comenz\u00f3 a considerar a David como su rival, y finalmente fue se\u00f1alado para la muerte (cf. 18:10-11, 20-29). As\u00ed como Sa\u00fal respondi\u00f3 pecaminosamente a la popularidad de David, David tambi\u00e9n reaccion\u00f3 pecaminosamente a veces. El enga\u00f1o se convirti\u00f3 en la forma de David de lidiar con el peligro. Los eventos que conducen al Salmo 34 comienzan en 1 Samuel 19 cuando David escap\u00f3 del plan de asesinato de Sa\u00fal (19:10). Huy\u00f3 de la lanza de Sa\u00fal, siendo bajado desde una ventana por Mical, su esposa. Entonces ella (\u00bfsiguiendo las instrucciones de David?) enga\u00f1\u00f3 a su padre. Para dar tiempo a que David escapara, Mical coloc\u00f3 un mu\u00f1eco en la cama de David (19:11-17). Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, se esperaba que David se sentara a la mesa de Sa\u00fal para celebrar la fiesta de la luna nueva. Temiendo por su vida, le pidi\u00f3 a Jonathan que mintiera sobre su ausencia de las festividades. Jonat\u00e1n le explic\u00f3 falsamente a su padre que David hab\u00eda ido a ofrecer un sacrificio por su familia en Bel\u00e9n (20:6). David huy\u00f3 a Nob. All\u00ed el sacerdote Ahimelec le pregunt\u00f3 a David por qu\u00e9 aparec\u00eda solo. David enga\u00f1\u00f3 al sacerdote y dijo que Sa\u00fal le hab\u00eda encomendado una tarea urgente y que deb\u00eda reunirse con sus hombres en un lugar se\u00f1alado (21:1-2). David pidi\u00f3 provisiones y un arma de Ahimelec. Se le dio un poco del pan consagrado (mencionado por Jes\u00fas en los Evangelios para defender a sus disc\u00edpulos que romp\u00edan las costumbres tradicionales del s\u00e1bado) y la espada que le hab\u00eda quitado a Goliat. El vuelo de David a Nob fue costoso. Junto con otros ochenta y cuatro sacerdotes, Ahimelec fue ejecutado por orden de Sa\u00fal. La purga paranoica de Sa\u00fal incluy\u00f3 la matanza de hombres, mujeres, ni\u00f1os y ganado de Nob (22:6-19). David reconoci\u00f3 a Abiatar, el \u00fanico hijo de Ahimelec que sobrevivi\u00f3 a la masacre de Nob, que \u00e9l era moralmente responsable de la matanza (v. 22).<\/p>\n
Mientras David se escond\u00eda en el desierto, hizo otras cosas que eran moralmente cuestionables. Uno es el incidente con Abigail y su esposo Nabal. A menos que Abigail hubiera intervenido, David y su banda renegada habr\u00edan matado a Nabal y a toda su casa. Otro incidente que se aplica aqu\u00ed es que David fue por segunda vez al rey filisteo e hizo una alianza. Las acciones de David se basaron en el pragmatismo m\u00e1s que en los principios. Estaba dispuesto a hacer una alianza con los enemigos de Israel para sentirse seguro y protegido. Leemos sobre esto en 1 Samuel 27, 29-30.<\/p>\n
Estos eventos brindan un tel\u00f3n de fondo para la situaci\u00f3n de David en 1 Samuel 21. Esto es temprano cuando David se escondi\u00f3 en el desierto de Sa\u00fal. David probablemente se disfraz\u00f3 cuando fue a Gat. Pronto fue reconocido como David, el gran h\u00e9roe militar sobre el cual las mujeres israelitas cantaban canciones (1 Sam. 21:11). Todas estas cosas fueron informadas a Aquis, rey de Gat. (Abimelec probablemente sea un t\u00edtulo para el rey de Gat como Fara\u00f3n era el t\u00edtulo del rey de Egipto). Cuando David fue descubierto, fue puesto bajo arresto domiciliario. David probablemente se pregunt\u00f3 si estaba condenado a pasar su vida como prisionero de Aquis. David era el rey del enemigo (v. 11), o al menos iba a serlo. Y David fue el que hab\u00eda dado muerte al h\u00e9roe de su ciudad natal, Goliat. Las cosas no pintaban bien para David. No es sin raz\u00f3n que se nos dice, “David tom\u00f3 en serio estas palabras, y temi\u00f3 mucho a Aquis, rey de Gat” (v. 12). Entonces se le ocurri\u00f3 un plan a la mente de David. Ocultando su cordura, David comenz\u00f3 a manifestar los s\u00edntomas de un lun\u00e1tico. Garabateaba en las paredes y se le mojaba la barba (v. 13). \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda un man\u00edaco as\u00ed representar una amenaza para Achish? El resultado fue que David parti\u00f3, no voluntariamente como podr\u00eda permitir 22:1, sino por la fuerza. El t\u00edtulo del Salmo 34 indica que este rey filisteo “lo ahuyent\u00f3.”<\/p>\n
Es dif\u00edcil elogiar a David por el enga\u00f1o que caracteriz\u00f3 sus acciones mientras hu\u00eda de Sa\u00fal. Podr\u00eda excusar a David por motivos de la \u00e9tica situacional, razonando que en este “tiempo de guerra” el enga\u00f1o estaba permitido. Al igual que Rahab con los esp\u00edas cuando minti\u00f3. Aun as\u00ed, las acciones de David, o al menos algunas de ellas, estaban mal. No solo estamos en apuros para alabar a David por su astucia, sino que nos preguntamos c\u00f3mo es posible alabar a Dios por la liberaci\u00f3n de David como nos insta a hacer el Salmo 34. \u00bfC\u00f3mo podemos armonizar la situaci\u00f3n de 1 Samuel 21:10-15 con las palabras del Salmo 34?<\/p>\n
Una clave para nuestro dilema est\u00e1 contenida en el Salmo 56, que comienza con estas palabras: “ Mictam de David, cuando los filisteos lo prendieron en Gat.” Una mirada al Salmo 56, aparentemente basado en el mismo evento de la vida de David, nos ayudar\u00e1 a ver la necedad de los temores de David: Cuando tengo miedo, en ti conf\u00edo. En Dios, cuya palabra alabo, en Dios conf\u00edo; No tendr\u00e9 miedo. \u00bfQu\u00e9 puede hacerme el hombre mortal?” Salmos 56:3, 4, NVI. En 1 Samuel 21:12 leemos: “Y David tom\u00f3 en serio estas palabras, y temi\u00f3 mucho a Aquis rey de Gat.” Fue el temor de David a Sa\u00fal lo que lo llev\u00f3 a huir a Gat para buscar la protecci\u00f3n de los filisteos (cf. 1 Sam. 27:1). Fue el temor de David al hombre lo que lo llev\u00f3 a enga\u00f1ar a otros con sus labios (p. ej., 1 Samuel 20:5-6; 21:1-2, etc.). Fue el p\u00e1nico de David lo que lo llev\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que deb\u00eda fingir locura ante Abimelec si quer\u00eda sobrevivir. El Salmo 56 se enfoca en los temores de David, que lo impulsaron a huir de Jud\u00e1 y a tratar de preservar su vida mediante el enga\u00f1o. En el Salmo 56, creo que David lleg\u00f3 a ver su problema como el de temer al hombre en lugar de a Dios. Con una renovada confianza en Dios (un temor de Dios), David ahora se da cuenta de que el “hombre mortal” (vv. 4, 11) nada puede hacer contra \u00e9l mientras Dios es su defensa (vv. 3-4, 9-11).<\/p>\n
Por este episodio, David se humill\u00f3 ante Dios y escribi\u00f3 el Salmo 56 como su confesi\u00f3n y voto de confianza. Finalmente, el Salmo 34 fue escrito para alabar a Dios por Su liberaci\u00f3n (a pesar de su enga\u00f1o y pecado) y para ense\u00f1ar los principios pertenecientes al “temor del Se\u00f1or” que David hab\u00eda aprendido a trav\u00e9s de esta experiencia.<\/p>\n
El Salmo 34, por lo tanto, debe interpretarse considerando la revelaci\u00f3n adicional del Salmo 56. No necesitamos intentar excusar el pecado de David, porque \u00e9l lo confes\u00f3 y expres\u00f3 su renovada confianza en Dios. Cuando leemos el Salmo 34 entendemos que fue escrito por el mismo hombre que ya ha reconocido su pecado y es perdonado. La confianza de la que habla David en el Salmo 34 es la que reafirma en el Salmo 56. La clave para entender la relaci\u00f3n del Salmo 34 con 1 Samuel 21 es que David fue perdonado y renovado como resultado de su experiencia descrita en el Salmo 56. .<\/p>\n
Con ese trasfondo veamos vs. 11-22 a las instrucciones de David en el temor del Se\u00f1or.<\/p>\n
Tesis: hablar sobre los resultados, la relaci\u00f3n y las recompensas de temer al Se\u00f1or<\/p>\n
Por ejemplo :<\/p>\n
Los resultados de temer al Se\u00f1or (vs. 12-14)<\/p>\n
La bondad de Dios se dirige solo hacia aquellos que le temen-vs. 12<\/p>\n
El temor del Se\u00f1or no se aprende simplemente; se vive As\u00ed como Santiago ense\u00f1\u00f3 que “la fe sin obras es muerta” (Santiago 2:14ss.), David ense\u00f1a que el temor del Se\u00f1or se ve en formas muy pr\u00e1cticas. En el vers\u00edculo 13 se nos ense\u00f1a que el temor del Se\u00f1or resultar\u00e1 en el control de nuestros labios, otro tema prominente en Proverbios y Santiago.<\/p>\n
David nos est\u00e1 ense\u00f1ando como alguien que ha aprendido esta verdad de la manera m\u00e1s dif\u00edcil. . David nos est\u00e1 diciendo que cuando tem\u00eda a Aquis m\u00e1s que a Dios, estaba m\u00e1s preocupado por complacer a Aquis que por obedecer a Dios. Temer al hombre m\u00e1s que temer a Dios. En los vers\u00edculos 13 y 14 David est\u00e1 tratando de comunicar lo que \u00e9l mismo hab\u00eda aprendido acerca del enga\u00f1o.<\/p>\n
No solo debemos cuidar nuestra boca, hablando la verdad en lugar del enga\u00f1o, sino que tambi\u00e9n debemos apartarnos del mal y practicar lo que tiene raz\u00f3n- vs. 14. Debemos buscar la paz. David tambi\u00e9n hab\u00eda fallado aqu\u00ed. David no busc\u00f3 la paz porque tem\u00eda a Aquis m\u00e1s que a Dios. Por lo tanto, puede ense\u00f1ar honestamente lo que ha aprendido: el temor del Se\u00f1or es incompatible con el mal.<\/p>\n
El temor del Se\u00f1or implica actuar de manera coherente con el car\u00e1cter de Dios y con sus mandamientos. Significa que debemos abandonar el enga\u00f1o y debemos hablar con la verdad. Significa que debemos dejar de perseguir el mal y debemos buscar la paz en su lugar. El temor del Se\u00f1or no solo implica doctrina, significa poner en pr\u00e1ctica la doctrina en la vida cotidiana.<\/p>\n
La relaci\u00f3n del temor del Se\u00f1or (vs. 15-18)<\/p>\n
El temor del Se\u00f1or es la base de una relaci\u00f3n entre Dios y el hombre. Se describe a Dios como “cerca de los quebrantados de coraz\u00f3n” (v. 18). Sus ojos y o\u00eddos est\u00e1n siempre atentos al clamor de los justos (vv. 15,17), mientras que Su rostro est\u00e1 contra los imp\u00edos (v. 16). Varias cosas caracterizan a los justos en estos vers\u00edculos. Mientras que los vers\u00edculos 13-14 describen las acciones de los justos, los vers\u00edculos 15-18 enfatizan sus actitudes. Los justos conf\u00edan en el Se\u00f1or como lo evidencian sus clamores a \u00c9l por liberaci\u00f3n (vv. 15, 17). En contraste con el orgullo y la arrogancia de los imp\u00edos, los justos son humildes y quebrantados de coraz\u00f3n (v. 18). La verdad es que los justos dependen de Dios, busc\u00e1ndolo en busca de liberaci\u00f3n en lugar de confiar en su propia fuerza. Creo que esta es tambi\u00e9n una lecci\u00f3n que David aprendi\u00f3 en Gat. El ingenio humano no salv\u00f3 a David (es decir, actuando como un loco); fue liberado por la gracia de Dios en respuesta a la humilde petici\u00f3n de liberaci\u00f3n de David. David se salv\u00f3 a pesar de su astucia y por la misericordia de Dios, que lo motiv\u00f3 a responder al clamor de liberaci\u00f3n de David.<\/p>\n
Las recompensas de temer al Se\u00f1or (vs. 19- 22)<\/p>\n
En los vers\u00edculos 19 y 20, el temor del Se\u00f1or se describe como proporcionando a los justos protecci\u00f3n y liberaci\u00f3n de la ira del hombre. No nos atrevemos a sugerir a la luz del vers\u00edculo 19 que el cuidado de Dios nos promete que los justos no sufrir\u00e1n. Dios nos guardar\u00e1 en nuestras aflicciones y finalmente nos librar\u00e1 de toda adversidad. El alcance de nuestra protecci\u00f3n se enfatiza en el vers\u00edculo 20. Juan aplica este vers\u00edculo a Jes\u00fas: “Estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: “Ninguno de sus huesos ser\u00e1 quebrado,“ 8221;” Juan 19:36, NVI.<\/p>\n
El \u00e9nfasis parece cambiar en los vers\u00edculos 21 y 22 de las pruebas y tribulaciones de la vida al juicio de Dios. Los que temen al Se\u00f1or no solo tienen la seguridad de la protecci\u00f3n de Dios en las adversidades de la vida, sino que tambi\u00e9n est\u00e1n protegidos de la ira de Dios. A diferencia de los justos, los imp\u00edos ser\u00e1n muertos por el mal, y los que aborrecen a los justos ser\u00e1n condenados. Estos vers\u00edculos describen la destrucci\u00f3n de los imp\u00edos de ambos lados de la moneda.<\/p>\n
1. Por un lado, los malvados son destruidos por su propia maldad. Sufren la retribuci\u00f3n de Dios, como vemos en el Libro de los Proverbios: “comer\u00e1n del fruto de sus caminos y se saciar\u00e1n del fruto de sus planes. Porque la rebeld\u00eda de los simples los matar\u00e1, y la complacencia de los necios los destruir\u00e1;” Proverbios 1:31, 32, NVI.<\/p>\n
2. Por otro lado, no es simplemente el destino el que alcanza a los malvados. Dios trata con los imp\u00edos porque \u00c9l es justo y no puede pasar por alto el pecado. Adem\u00e1s, no permitir\u00e1 que sus justos sean perseguidos sin ejecutar finalmente justicia sobre los malhechores que los oprimen. Los imp\u00edos son “condenados” o “culpable” (margen, NASB, v. 21).<\/p>\n
El vers\u00edculo 22 es quiz\u00e1s el vers\u00edculo m\u00e1s hermoso de este salmo porque nos asegura que mientras los malvados experimentar\u00e1n retribuci\u00f3n, los justos ser\u00e1n redimidos. David sab\u00eda que Dios no solo salva a los hombres de las dificultades, sino que los salva de sus pecados. Los imp\u00edos perecer\u00e1n, pero las almas de sus siervos ser\u00e1n redimidas.<\/p>\n
La palabra “redime” es importante en el vers\u00edculo 22, porque sugiere que el perd\u00f3n de los que se refugian en Dios no es gratuito. De la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento sabemos que somos redimidos, no por el derramamiento de sangre de animales bajo la ley del Antiguo Testamento, sino por el derramamiento de sangre de Jesucristo. Lo importante que debemos recordar es que algunos son salvos, no porque sean justos, sino porque han sido redimidos, perdonados y, por lo tanto, ya no son responsables de sus pecados. Sus pecados han sido pagados por Otro.<\/p>\n
Esto es especialmente importante con respecto al trasfondo hist\u00f3rico del Salmo 34. David no fue librado de la mano de Aquis por su justicia sino por su relaci\u00f3n con Dios. David tem\u00eda al Se\u00f1or. Cuando David pec\u00f3 a trav\u00e9s de su enga\u00f1o y violencia, se revel\u00f3 que hab\u00eda permitido que su temor del Se\u00f1or se desvaneciera, reemplaz\u00e1ndolo con el temor del hombre. Dios en su gracia liber\u00f3 a David, no por su justicia, sino por su relaci\u00f3n. En respuesta a la liberaci\u00f3n misericordiosa de Dios, se renov\u00f3 el temor de David a Dios. Como resultado, David no solo pudo alabar a Dios, sino que tambi\u00e9n pudo compartir lo que hab\u00eda aprendido con los dem\u00e1s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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