Hebreos 7: 1 – 28<\/p>\n
Piensa<\/p>\n
1 Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Alt\u00edsimo, que sali\u00f3 al encuentro de Abraham que volv\u00eda de la derrota de los reyes y lo bendijo, 2 a quien tambi\u00e9n Abraham dio la d\u00e9cima parte de todo, traduci\u00e9ndose primero “rey de justicia,” y luego tambi\u00e9n rey de Salem, que significa “rey de paz,” 3 sin padre, sin madre, sin genealog\u00eda, sin principio de d\u00edas ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. 4 Consideren ahora cu\u00e1n grande era este hombre, a quien incluso el patriarca Abraham dio la d\u00e9cima parte del bot\u00edn. 5 Y ciertamente los que son de los hijos de Levi, que reciben el sacerdocio, tienen mandamiento de recibir los diezmos del pueblo conforme a la ley, esto es, de sus hermanos, aunque hayan venido de los lomos de Abraham; 6 pero aquel cuya genealog\u00eda no se deriva de ellos recibi\u00f3 los diezmos de Abraham y bendijo al que ten\u00eda las promesas. 7 Ahora bien, m\u00e1s all\u00e1 de toda contradicci\u00f3n, el menor es bendecido por el mejor. 8 Aqu\u00ed los hombres mortales reciben los diezmos, pero all\u00ed los recibe aquel de quien se da testimonio de que vive. 9 Incluso Lev\u00ed, que recibe los diezmos, pag\u00f3 los diezmos a trav\u00e9s de Abraham, por as\u00ed decirlo, 10 porque todav\u00eda estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec lo encontr\u00f3. 11 Por tanto, si la perfecci\u00f3n era por el sacerdocio lev\u00edtico (porque bajo \u00e9l recibi\u00f3 el pueblo la ley), \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s necesidad hab\u00eda de que otro sacerdote se levantara seg\u00fan el orden de Melquisedec, y no fuera llamado seg\u00fan el orden de Aar\u00f3n? 12 Porque cambiado el sacerdocio, necesariamente es cambiado tambi\u00e9n la ley. 13 Porque aquel de quien se dicen estas cosas, es de otra tribu, de la cual nadie ha oficiado en el altar. 14 Porque es evidente que nuestro Se\u00f1or se levant\u00f3 de Jud\u00e1, de la cual tribu Mois\u00e9s nada habl\u00f3 acerca del sacerdocio. 15 Y es a\u00fan mucho m\u00e1s evidente si, a semejanza de Melquisedec, se levanta otro sacerdote 16 que ha venido, no seg\u00fan la ley de un mandamiento carnal, sino seg\u00fan el poder de una vida eterna. 17 Porque El testifica: “T\u00fa eres sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec.” 18 Porque por un lado hay abrogaci\u00f3n del mandamiento anterior a causa de su debilidad e inutilidad, 19 porque la ley no perfeccion\u00f3 nada; por otro lado, est\u00e1 la introducci\u00f3n de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios. 20 Y por cuanto no fue hecho sacerdote sin juramento 21 (porque sin juramento han llegado a ser sacerdotes, mas \u00e9l con juramento por el que le dijo: “El SE\u00d1OR ha jurado y no se arrepentir\u00e1, “ 8216;T\u00fa eres sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec’ ” 22 tanto m\u00e1s Jes\u00fas ha llegado a ser fiador de un mejor pacto.23 Tambi\u00e9n hab\u00eda muchos sacerdotes, porque la muerte les imped\u00eda continuar. 24 Pero \u00c9l, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable. 25 Por tanto, puede tambi\u00e9n salvar perpetuamente a los que por \u00e9l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por 26 Porque tal Sumo Sacerdote nos conven\u00eda, santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho m\u00e1s sublime que los cielos, 27 que no tiene necesidad cada d\u00eda, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer sacrificios, primero por sus propios pecados, y luego por los del pueblo, porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreci\u00e9ndose a s\u00ed mismo. Porque la ley nombra como sumos sacerdotes a hombres d\u00e9biles, pero la palabra del juramento, que vino despu\u00e9s de la ley, nombra al Hijo que ha sido perfeccionado para siempre.<\/p>\n
He aprendido a apreciar realmente las palabras. Nos transmiten grandes verdades. Por ejemplo, tome la palabra latina ‘musa’. Significa ‘pensar’. Sorprendentemente, si coloca una letra ’a’ antes de la palabra obtienes ‘divertir’ que significa ‘no pensar’. Gastamos miles de millones de d\u00f3lares cada a\u00f1o en diversi\u00f3n. Cosas que nos ayudan a dejar de pensar. Para ayudar a las personas a pensar correctamente en la consejer\u00eda, doy la f\u00f3rmula ‘pensamientos = emociones = acciones’ Si pensamos correctamente, nuestras emociones est\u00e1n bajo control y no hacemos nada que nos cause da\u00f1o a nosotros oa los dem\u00e1s. Cuando pensamos incorrectamente, nos basamos en nuestras emociones y luego provocamos acciones de las que nos arrepentimos. Piensa en eso.<\/p>\n
Hoy vamos a presenciar c\u00f3mo el escritor est\u00e1 usando una l\u00f3gica s\u00f3lida para hacer que la gente piense en Jes\u00fas. \u00c9l es m\u00e1s grande que los \u00e1ngeles. \u00c9l es m\u00e1s grande que Mois\u00e9s. \u00c9l es m\u00e1s grande que Aar\u00f3n, el Sumo Sacerdote original.<\/p>\n
Los siguientes cuatro cap\u00edtulos tratan con preguntas que deben haber sido de gran preocupaci\u00f3n para muchos cristianos jud\u00edos en esos primeros d\u00edas cuando las Buenas Nuevas acerca de Jes\u00fas ganaron a muchos jud\u00edos a un sigui\u00e9ndolo, mientras que al mismo tiempo estaban muy ligados a su religi\u00f3n jud\u00eda. Y la diferencia no siempre fue clara. Despu\u00e9s de todo, Jes\u00fas era jud\u00edo y hab\u00eda observado los requisitos del juda\u00edsmo. Entonces, en alg\u00fan momento tuvieron que enfrentarse a cu\u00e1l era el significado de Jes\u00fas y c\u00f3mo afectaba sus creencias actuales. \u00bfPodr\u00edan, se preguntaban, seguir siendo jud\u00edos como antes y al mismo tiempo honrar a Jes\u00fas? De hecho, la pregunta se les impuso porque muchos jud\u00edos no quer\u00edan tener nada que ver con ellos, e incluso los persegu\u00edan, y otros los presionaban para que ‘volvieran a la verdadera fe’.<\/p>\n
Estos cap\u00edtulos entonces son especialmente importantes porque resaltan que todo ritual religioso est\u00e1 compuesto de tipos y sombras, incluso incluyendo el bautismo, la imposici\u00f3n de manos y la Cena del Se\u00f1or. Son valiosos para se\u00f1alar lo que hay detr\u00e1s de ellos, y para explicar en forma actuada algo de la cosa real, y para testificar a otros la forma de vida que hemos elegido, pero no son en s\u00ed mismos la cosa real. Sin la obra interna del Se\u00f1or no tienen sentido. Es triste pero incuestionablemente muy posible ser bautizado, recibir la imposici\u00f3n de manos y participar de la Mesa del Se\u00f1or y estar totalmente intacto espiritualmente. Y muchos mueren en tal condici\u00f3n.<\/p>\n
Pensemos en algunas de las preguntas que habr\u00edan surgido;<\/p>\n
• 1). \u00bfNo es el sacerdocio lev\u00edtico el sacerdocio ordenado por Dios a trav\u00e9s del cual debemos acercarnos a Dios en Su Templo aunque creamos en Jes\u00fas como el Mes\u00edas?<\/p>\n
Debemos recordar que para los jud\u00edos en todas partes el Templo, que todav\u00eda estaba en existencia, era el punto focal de su acercamiento a Dios. Era para ellos la morada terrenal de Dios. Se les hab\u00eda ense\u00f1ado su centralidad en la adoraci\u00f3n y su importancia para permitirles recibir la expiaci\u00f3n y el perd\u00f3n de los pecados. La pregunta entonces era, una vez que hab\u00edan comenzado a creer en Jes\u00fas como el Mes\u00edas, \u00bfcu\u00e1nto cambiaron las cosas? (El sacerdocio lev\u00edtico es el que descend\u00eda de Aar\u00f3n, que descend\u00eda de Lev\u00ed).<\/p>\n
\u00c9l da su respuesta en el cap\u00edtulo 7. Su respuesta es que ahora se revela como secundario y de hecho que su sacerdocio tiene ahora ha sido reemplazado. Porque se declara en la Escritura que hay un sacerdocio m\u00e1s antiguo y m\u00e1s superior al de Aar\u00f3n, un sacerdocio como el de Melquisedec (G\u00e9nesis 14), un sacerdocio de la casa de David (Salmo 110), un sacerdocio contrastado con el cual el lev\u00edtico el sacerdocio falla en comparaci\u00f3n, un sacerdocio que tomar\u00eda el ascendiente una vez que el Mes\u00edas hubiera venido, y que Jes\u00fas es el representante completo de ese sacerdocio. \u00c9l es tanto el sacerdocio como el Sumo Sacerdote. Y en segundo lugar, que hay un equivalente celestial del Tabern\u00e1culo en el que ministra nuestro gran Sumo Sacerdote, que es de un estatus superior al Sumo Sacerdocio Lev\u00edtico. Por lo tanto, argumentar\u00e1 que con el Se\u00f1or Jes\u00fas ahora actuando en nuestro nombre en el Cielo, no tenemos necesidad de un sacerdocio terrenal, ni de un ritual terrenal, que se ha vuelto redundante.<\/p>\n
• 2). \u00bfNo son los jud\u00edos el pueblo del verdadero pacto dado por Dios, y no significa esto que deben buscar observar ese pacto en todos sus requisitos tanto rituales como morales, sin a\u00f1adir ni omitir nada?<\/p>\n
Esta pregunta se tratar\u00e1 en el cap\u00edtulo 8. Les informa que, habiendo resultado insatisfactorio el antiguo pacto, las Escrituras mismas revelan que Dios ha introducido un nuevo pacto, un pacto que habla de su obra en el coraz\u00f3n, y que no contiene leyes sino promesas. y esto porque el antiguo pacto hab\u00eda fallado en su prop\u00f3sito. Por lo tanto, ya no est\u00e1n obligados por los requisitos rituales del antiguo pacto, y aunque todav\u00eda se les exige que vivan sus ense\u00f1anzas morales, deben hacerlo bajo el nuevo pacto, no como un deber legal, sino porque se han hecho aceptables ante Dios. y porque Su Esp\u00edritu est\u00e1 obrando dentro de ellos.<\/p>\n
• 3). Jud\u00edos, miramos hacia el gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n cada a\u00f1o cuando Dios realiza la expiaci\u00f3n total y final por los pecados de Su pueblo, ya sea cerca o lejos. \u00bfC\u00f3mo se relaciona esto con la venida de Jes\u00fas y lo que \u00c9l ha hecho por nosotros? \u00bfDe qu\u00e9 otra manera pueden encontrar expiaci\u00f3n?<\/p>\n
Esta pregunta se tratar\u00e1 en el cap\u00edtulo 9. All\u00ed se revela que el Se\u00f1or Jes\u00fas ha llevado a cabo la expiaci\u00f3n completa y continua del pueblo de Dios de una vez por todas en lo que fue un D\u00eda de Expiaci\u00f3n a\u00fan mayor. Esta es una expiaci\u00f3n que fue ‘una vez y para siempre’, que no necesita repetirse, cuya bendici\u00f3n y eficacia continuar\u00e1 hasta Su regreso y luego para siempre. A trav\u00e9s de ella, Su pueblo ha sido hecho aceptable tanto a la vista de Dios como a la luz de sus propias conciencias, y una vez que hayan sido finalmente perfeccionados, ya no se requerir\u00e1 la expiaci\u00f3n continua porque lo que \u00c9l ha hecho ser\u00e1 eternamente v\u00e1lido. .<\/p>\n
• 4). Los jud\u00edos tienen un sistema de ofrendas y sacrificios dados por Dios que han tratado d\u00eda tras d\u00eda durante mil a\u00f1os con los pecados cotidianos del pueblo, as\u00ed como con sus pecados en general. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera van a encontrar provisi\u00f3n y liberaci\u00f3n de los fracasos de la vida y los pecados diarios? \u00bfDe qu\u00e9 otra manera deben estar preparados para encontrarse con Dios?<\/p>\n
Esta pregunta se tratar\u00e1 en el cap\u00edtulo 10, donde declara que mientras sus ofrendas y sacrificios han resultado finalmente ineficaces, el \u00fanico sacrificio de Jes\u00fas siempre ha tratado con todo pecado para siempre. \u00c9l, mediante el sacrificio de s\u00ed mismo, ha perfeccionado de un solo golpe a los que creen en \u00c9l para siempre delante de Dios (10,14), y continuar\u00e1 santific\u00e1ndolos y haci\u00e9ndolos santos mientras miran con fe y conf\u00edan en \u00c9l para que se convierta en un realidad. Por lo tanto, todo lo que necesitan hacer es caminar en Su luz y luego Su sangre continuar\u00e1 limpi\u00e1ndolos de todos los pecados (1 Juan 1.7)<\/p>\n
Cuando algunos cristianos hoy en d\u00eda buscan edificios gloriosos, sacerdotes magn\u00edficamente vestidos, un mont\u00f3n de ceremonias, y una voluntad de someterse a una jerarqu\u00eda que pretende actuar en su nombre ante Dios, como un medio de salvaci\u00f3n, (pretendiendo incorporar ahora el sacerdocio lev\u00edtico fallido), y otros miran a hombres u organizaciones que buscan gobernar cada detalle de sus vidas individuales, los cristianos necesitan estudiar nuevamente la Carta a los Hebreos y aprender cu\u00e1les son sus verdaderos derechos y privilegios. Necesitan mirar directamente a Cristo, quien es el \u00fanico que puede dirigir sus vidas.<\/p>\n
La ense\u00f1anza de este cap\u00edtulo es b\u00e1sicamente simple (aunque su desarrollo es complicado). Es que la Escritura revela dos niveles de sacerdocio, uno que es ‘a semejanza de Melquisedec’, que es superior en todo sentido, y otro que es el sacerdocio lev\u00edtico, el sacerdocio jud\u00edo, que se prueba ser un sacerdocio temporal y fallido; hay uno que se ocupa de la realidad gloriosa y el otro que se ocupa de los tipos y las sombras.<\/p>\n
Aquellos que contin\u00faan considerando al Templo como central en su adoraci\u00f3n, inevitablemente deben mirar al sacerdocio lev\u00edtico con sus s\u00edmbolos. Pero eso es vivir en el pasado y mirar hacia algo cuya eficacia ya ha cesado. Pero aquellos que quieren mirar m\u00e1s alto, a lo que es real, al Cielo mismo, que reconocen que el Mes\u00edas de Dios ha venido, deben ahora, a la luz de lo que El Se\u00f1or Jes\u00fas ha hecho, volverse al sacerdocio superior ‘ seg\u00fan el orden de Melquisedec’, el sacerdocio eterno del cual nuestro Santo Gran Pastor Jes\u00fas es ahora el \u00fanico representante. Todos debemos mirar a \u00c9l.<\/p>\n
Es por eso que en este cap\u00edtulo el ‘orden sacerdotal de Melquisedec’ se ampl\u00eda para resaltar su superioridad a la de Aar\u00f3n y su aplicaci\u00f3n a nuestro Gran Sumo Sacerdote Jes\u00fas. El argumento b\u00e1sico no es dif\u00edcil, aunque el detalle es m\u00e1s complicado. Y es que la Escritura siempre ha hablado de otro sacerdocio, un sacerdocio distinto del sacerdocio lev\u00edtico, un sacerdocio m\u00e1s antiguo, anterior a \u00e9l, y superior a \u00e9l, un sacerdocio que se hab\u00eda dejado pasar a un segundo plano pero que ser\u00eda revivido en la venida del Mes\u00edas. Es el sacerdocio que es el trasfondo del Sumo Sacerdocio de Jes\u00fas en el Cielo. Se considera que este sacerdocio acaba con todos los dem\u00e1s sacerdocios, porque sus ministerios ya no son necesarios, y su \u00fanico representante se ve ahora en el Cielo, alto sobre todo y activo en nombre de Su pueblo.<\/p>\n
Debe notarse que Melquisedec no debe ser considerado como importante en \u00e9l. No estamos destinados a mirar a Melquisedec. M\u00e1s bien, su importancia radica en el tipo de sacerdocio que revela y apunta hacia un sacerdocio directo y eterno que no se mezcla con la parafernalia terrenal. Lo que el escritor buscar\u00e1 transmitir no es la idea de un Melquisedec incesante, sino la de un sacerdocio incesante, eterno y \u00fanico. Por lo tanto, debe notarse a este respecto que Jes\u00fas no fue declarado Sacerdote ‘de la orden de’ Melquisedec, que podr\u00eda haber sido visto como haciendo de \u00c9l uno de un n\u00famero en la l\u00ednea de sucesi\u00f3n, \u00c9l es llamado Sacerdote ‘seg\u00fan el orden de’ Melquisedec, es decir, ‘de acuerdo con, conectado con, de patr\u00f3n similar, de tipo similar a’. La idea no es vincular a nuestro Santo Se\u00f1or Jes\u00fas directamente con Melquisedec, sino vincularlo con su tipo de sacerdocio real. De hecho, especular sobre Melquisedec es perder todo el sentido.<\/p>\n
Lo que estamos llamados a ver es que, como Sumo Sacerdote ‘seg\u00fan la semejanza de Melquisedec’ (no limitado por el tiempo y no atado a las ordenanzas terrenales, Jes\u00fas mismo ha ‘atravesado los cielos’ a la misma presencia de Dios (4.14), y que Su sacerdocio no es terrenal sino celestial. Somos es decir, ver lo que \u00c9l es y lo que \u00c9l ha hecho por nosotros, esto consiste en que:<\/p>\n
•1) \u00c9l ha ‘hecho la limpieza de los pecados’ una vez y para siempre, algo que nunca necesita repetirse (1.3);<\/p>\n
• 2) \u00c9l es un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel en todo lo relacionado con Dios, que hace propiciaci\u00f3n por los pecados del pueblo y vela por los que est\u00e1n sujetos a prueba (2.17-18);<\/p>\n
• ; 3) \u00c9l es el Sumo Sacerdote fiel de nuestra confesi\u00f3n Quien nos ha llamado con llamamiento celestial (3.1);<\/p>\n
• 4) \u00c9l espera que nos acerquemos para mostrarnos misericordia y darnos gracia para ayudar en el momento de necesidad (4.16).<\/p>\n
As\u00ed, teniendo tal Sumo Sacerdote, ahora no tenemos necesidad de sacerdotes en la tierra, porque \u00c9l los ha reemplazado a todos (8.4). Ahora solo necesitamos a Jesucristo a trav\u00e9s de quien podemos acercarnos a Dios directamente.<\/p>\n
Es importante observar aqu\u00ed que nunca podr\u00e1 ser reemplazado, ya que fue designado para este puesto por el juramento eterno de Dios ( vers\u00edculo 21). Por lo tanto, no puede haber otro. Y habiendo sufrido para perfeccionarse a S\u00ed mismo para Su funci\u00f3n, se ha convertido para todos los que le obedecen en Autor y Fuente de eterna salvaci\u00f3n (5.6, 10). Como tal, ha entrado en la presencia de Dios como nuestro Precursor, para prepararnos el camino. Y todo esto como ‘un Sumo Sacerdote seg\u00fan el orden de (a semejanza de) Melquisedec’, es decir, como un sacerdote ilimitado en el tiempo y supremo, cuyo sacerdocio precedi\u00f3 y es muy superior al Lev\u00edtico sacerdocio.<\/p>\n
1 Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Alt\u00edsimo, que sali\u00f3 al encuentro de Abraham que volv\u00eda de la derrota de los reyes, y lo bendijo, 2 a quien tambi\u00e9n dio Abraham los diezmos de todo , primero siendo traducido “rey de justicia,” y luego tambi\u00e9n rey de Salem, que significa “rey de paz,” 3 sin padre, sin madre, sin genealog\u00eda, sin principio de d\u00edas ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre.<\/p>\n
El escritor comienza describiendo a una persona significativa que aparece en la biblia en el libro de G\u00e9nesis y luego no se menciona nada m\u00e1s acerca de \u00e9l. Este hombre era rey y sacerdote en Jerusal\u00e9n. Su nombre era Melquisedec. El escritor destaca rasgos significativos acerca de \u00e9l que revelan las similitudes que hab\u00eda entre \u00e9l y nuestro Gran Sumo Sacerdote Jesucristo. En este descubrimiento, el escritor mostrar\u00e1 que nuestro Santo Se\u00f1or Jes\u00fas, el Hijo de Dios, es el superior y Aquel a quien finalmente debemos mirar. Precedi\u00f3 a Melquisedec como ‘el Hijo’, y existir\u00e1 eternamente, mucho despu\u00e9s de que Melquisedec haya sido olvidado<\/p>\n
7. 1-3 ‘Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Alt\u00edsimo, que sali\u00f3 al encuentro de Abraham que volv\u00eda de la derrota de los reyes y lo bendijo, a quien tambi\u00e9n Abraham reparti\u00f3 los diezmos de todo (siendo el primero, por interpretaci\u00f3n, Rey de justicia, y luego tambi\u00e9n Rey de Salem, que es Rey de paz), sin padre, sin madre, sin genealog\u00eda, sin principio de d\u00edas ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote continuamente.’<\/p>\n
El escritor primero aclara c\u00f3mo debemos ver a Melquisedec, qui\u00e9n era y cu\u00e1les eran sus atributos.<\/p>\n
• 1). Era rey de Salem, y como rey de ‘Salem’, sacerdote del Dios Alt\u00edsimo. Era pues un Real Sacerdote.<\/p>\n
• 2). Como sacerdote conoci\u00f3 a Abraham, el conquistador que regresaba, cuando regresaba de su victoria sobre los reyes. Y como sacerdote del Dios Alt\u00edsimo, Melquisedec bendijo oficialmente al conquistador Abraham y recibi\u00f3 ‘diezmos’ de \u00e9l. Esto, por lo tanto, confirma cu\u00e1n gran sacerdote fue, porque se lo describe como m\u00e1s grande que el elegido de Dios, Abraham. Todo esto es historia tal como se encuentra en G\u00e9nesis 14.<\/p>\n
Desde un punto de vista hist\u00f3rico, Melquisedec era, por supuesto, un peque\u00f1o rey de una peque\u00f1a ciudad-estado que le daba la bienvenida a un peque\u00f1o l\u00edder tribal victorioso con quien ten\u00eda un tratado. , un l\u00edder tribal que ocupaba parte de su territorio y, por lo tanto, le deb\u00eda ciertos deberes, incluida una parte del bot\u00edn. Pero desde un punto de vista celestial, el peque\u00f1o l\u00edder tribal en cuesti\u00f3n era Abraham, el elegido de Dios, a trav\u00e9s de cuya simiente se determinar\u00eda el destino del mundo, y eso por lo tanto pone a Melquisedec y su sacerdocio bajo una luz totalmente diferente y se contrasta con Abraham en beneficio de Melquisedec. El escritor no est\u00e1 interesado en c\u00f3mo los vio la historia secular; a \u00e9l le preocupa c\u00f3mo las describen las Escrituras y la historia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
• 3). Luego ampl\u00eda esa historia y destaca una serie de puntos relevantes. Este Melquisedec, dice, era como Jes\u00fas en que era "rey de justicia". Esto fue as\u00ed porque su nombre significa vagamente eso. Melquisedec es igual a ‘mi rey es Zedek’, y la ra\u00edz ‘zdk’ significa justo. As\u00ed podemos traducir ‘mi rey es justo’. Y como se consideraba que el nombre de un hombre revelaba lo que era, pod\u00eda ser llamado ‘el rey de justicia’.<\/p>\n
• 4). Tambi\u00e9n fue rey de Salem, que significa ‘paz’. Por lo tanto, pod\u00eda ser visto no solo como rey de justicia sino tambi\u00e9n como rey de paz. En esto deb\u00eda ser visto como un ‘tipo’, una pre-ilustraci\u00f3n, de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, y como apto para ser un sacerdote superior a los ojos de Dios. Entonces, como sacerdote que era justo y personificaba la paz, era un tipo del mediador perfecto, el Justo, Verdadero y Puro en todos los sentidos, y por lo tanto totalmente agradable a Dios, Aquel en quien Dios se deleita, y Aquel Quien trae la paz con Dios y la paz de Dios. \u00c9l era un tipo de Aquel que reconcilia al pueblo de Dios consigo mismo.<\/p>\n
• 5). Era ‘Sin padre, sin madre, sin genealog\u00eda, sin principio de d\u00edas ni fin de vida.’ Esto no pretende describir su pedigr\u00ed, como si fuera una figura sobrenatural, sino contrastarlo con el sacerdocio lev\u00edtico. Est\u00e1 diciendo que no hab\u00eda nada que vinculara su sacerdocio a la descendencia terrenal, o lo limitara de alguna manera.<\/p>\n
Era claramente significativo para el escritor que el trasfondo de su sacerdocio, aunque incuestionablemente aceptado por Dios, no no depend\u00eda del rastreo de descendencia, y no estaba limitado en el tiempo. En otras palabras, la Escritura, al considerarlo, no se preocup\u00f3 por la cuesti\u00f3n de su descendencia, porque no se consideraba que su sacerdocio dependiera de eso. Era un sacerdocio asignado por Dios.<\/p>\n
Esto era tan diferente del sacerdocio lev\u00edtico como podr\u00eda ser. En el sacerdocio lev\u00edtico se ve\u00eda que todo depend\u00eda de la descendencia. Estaba \u00edntimamente ligado a la tierra ya la historia.<\/p>\n
Como sacerdote Melquisedec estaba en contraste con todo esto. Era una figura sacerdotal sin identificaci\u00f3n terrenal sabia. Su descendencia no era importante. Simplemente estaba all\u00ed. Lleg\u00f3 a la escena misteriosamente y se fue igualmente misteriosamente. Como se menciona en las Escrituras, no tuvo un principio conocido ni un final conocido. No estaba conectado con ninguna genealog\u00eda conocida y, por lo tanto, no estaba limitado a ninguna tribu. Su sacerdocio fue con su reinado. Simplemente fue reconocido. Y, sin embargo, en las Escrituras era claramente mayor que Abraham, el elegido de Dios. Era la base de un tipo \u00fanico de sacerdocio.<\/p>\n
Si no se hubiera hablado de \u00e9l en las Escrituras, los jud\u00edos habr\u00edan desaprobado todo esto. Para los jud\u00edos, la informaci\u00f3n geneal\u00f3gica que se menciona aqu\u00ed se consideraba vital para un sacerdote. Estableci\u00f3 sus credenciales. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera se podr\u00eda considerar que una persona pertenece a un sacerdocio ordenado por Dios? Habr\u00edan discutido. As\u00ed, este sacerdocio, seg\u00fan sus normas, parec\u00eda carecer de credenciales. Y, sin embargo, no pudieron refutar el hecho de que Dios y las Escrituras lo reconoc\u00edan y, por lo tanto, no pod\u00edan negarlo. Por lo tanto, el sacerdocio de cualquier persona relacionada con \u00e9l tambi\u00e9n debe ser reconocido por Dios.<\/p>\n
Y ese es directamente el punto del escritor. Melquisedec fue un verdadero sacerdote, pero no un sacerdote lev\u00edtico, y no limitado como lo estaban los sacerdotes lev\u00edticos. Apareci\u00f3 como de Dios y autorizado por Dios, y aceptado por Abraham, no se pusieron l\u00edmites a su sacerdocio, y su sacerdocio continu\u00f3 a trav\u00e9s de la l\u00ednea de David hasta que reapareci\u00f3 en el Salmo 110.4. Aqu\u00ed hab\u00eda un sacerdocio aceptado y genuino, un sacerdocio real que fue reconocido por Dios aparentemente desde el principio y, sin embargo, no era lev\u00edtico, y no ten\u00eda restricciones conocidas con respecto a su comienzo o final<\/p>\n
As\u00ed como hemos visto los requisitos para su sacerdocio est\u00e1n todos en contraste directo con los sacerdotes lev\u00edticos. En su caso, su padre y su madre ten\u00edan que ser conocidos y ten\u00edan que ser estrictamente aceptables. Su caso fue examinado rigurosamente. Si hubiera alguna duda no podr\u00edan ser aceptados. El padre debe ser un sacerdote de verdadera descendencia, la madre una israelita establecida. Hab\u00eda que rastrear su genealog\u00eda; de lo contrario no podr\u00edan ser sacerdotes. Y ambos ten\u00edan ‘un principio de d\u00edas’ y ‘el final de la vida’. Nada de esto era cierto de \u00e9l o se esperaba de \u00e9l. \u00c9l estuvo por encima de todo.<\/p>\n
Melquisedec se menciona nuevamente en el Salmo 110. 4,” El SE\u00d1OR ha jurado y no se arrepentir\u00e1: “T\u00fa eres sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec”, en cuanto que contin\u00faas existiendo, y all\u00ed, no como \u00e9l mismo viviendo, sino como aquel cuyo sacerdocio era el modelo del rey venidero [nuestro Se\u00f1or Jesucristo] que establecer\u00eda el gobierno eterno de Dios. No se dice en el Salmo que Melquisedec estaba vivo en ese momento. Lo que revela es que el sacerdocio relacionado con \u00e9l se consideraba de larga duraci\u00f3n. Hab\u00eda precedido mucho al tiempo de Aar\u00f3n y continuar\u00eda m\u00e1s all\u00e1 del fin de los tiempos, sin interrupciones conocidas y sin regulaciones en cuanto a la genealog\u00eda. No ten\u00eda principio ni fin conocido.<\/p>\n
Otro factor a tener en cuenta era que el sacerdocio de Melquisedec no s\u00f3lo era m\u00e1s antiguo que el de los levitas, sino que deb\u00eda ser visto como superior al de los levitas. la de Abraham, el padre de los levitas. Esto se demuestra por el hecho de que recibi\u00f3 los diezmos de Abraham y le dio una bendici\u00f3n oficial. Esta no era solo una bendici\u00f3n general, sino una bendici\u00f3n oficial como la que un sacerdote superior da a un inferior. Por tanto, se percib\u00eda en \u00e9l algo de excepcional en cuanto a su sacerdocio se refer\u00eda. Era antes de la Ley, fuera de la Ley, superior a los que ministraban en el Tabern\u00e1culo, e incluso superior al que recib\u00eda las promesas. Cu\u00e1n grande era entonces el sacerdocio que estaba conectado con \u00e9l.<\/p>\n
Su sacerdocio fue representado de la misma manera que el del Hijo de Dios realmente es. No se se\u00f1ala ning\u00fan principio ni fin. Fue visto como incesante, no limitado por reglas de tiempo. Se extend\u00eda desde al menos la \u00e9poca de Abraham hasta la \u00e9poca del salmista, y luego continuar\u00eda en el representante dav\u00eddico (no se notar\u00e1 en el propio Melquisedec), y hasta el gran d\u00eda del triunfo de Dios, y por lo tanto fue visto como permanente y eterno.<\/p>\n
Entonces Melquisedec en su forma peque\u00f1a es retratado precisamente as\u00ed, como una ilustraci\u00f3n de esto y como siendo ‘hecho’ para este mismo prop\u00f3sito. Su repentina aparici\u00f3n en las Escrituras, dice el escritor, no fue accidental. Fue para ilustrar al Sumo Sacerdote eterno, que ya era invisible en el Cielo, y para demostrar que exist\u00eda tal sacerdocio, incluso antes de que se introdujera el sacerdocio lev\u00edtico.<\/p>\n
De hecho, debemos notar cuidadosamente otro hecho y que es que, en lo que se refiere a las Escrituras, Melquisedec no solo fue un sacerdote \u00fanico, sino que fue un sacerdote que precedi\u00f3 a todos los dem\u00e1s sacerdocios terrenales. En G\u00e9nesis, donde comenzaron todas las cosas, no se menciona otro sacerdocio que el de Melquisedec. En lo que respecta a G\u00e9nesis, \u00e9l era ‘el sacerdote’. No aparec\u00eda como un sacerdote m\u00e1s, era el \u00fanico sacerdote de Dios mencionado, figura del sacerdocio eterno. Por lo tanto, fue el principal ejemplo de tal sacerdocio mucho antes de Mois\u00e9s.<\/p>\n
Y, dice el escritor, su aparici\u00f3n en las Escrituras y su menci\u00f3n aqu\u00ed es precisamente porque fue ‘hecho semejante al Hijo de Dios& #8217; en lo que se refiere al sacerdocio. Por eso es presentado y entra en escena. Porque al final, este pasaje no se trata de Melquisedec, sino que demuestra el Sacerdocio \u00fanico del Hijo de Dios (vers\u00edculos 11-28), que precedi\u00f3, fue superior y sobrevivi\u00f3 al sacerdocio lev\u00edtico.<\/p>\n
Ahora vamos a ver c\u00f3mo el escritor se basa en su punto. \u00c9l enfatiza que si bien la Escritura no dice nada para limitar su sacerdocio al tiempo, s\u00ed revela mucho la superioridad de este sacerdocio primitivo en sus relaciones con el pueblo de Dios, porque eso se muestra en primer lugar, por el hecho de que recibi\u00f3 los diezmos. de Abraham, y por implicaci\u00f3n las recibi\u00f3 de sus descendientes; segundo, porque bendice a Abraham, en lugar de ser bendecido por Abraham; y tercero en que su sacerdocio es visto como continuo. Todos estos factores revelan la superioridad de este sacerdocio que antecedi\u00f3 por mucho tiempo al sacerdocio lev\u00edtico.<\/p>\n
7.4 ‘Consideren ahora cu\u00e1n grande era \u00e9ste, a quien Abraham, el patriarca, dio el diezmo de su el jefe saquea.’<\/p>\n
\u00c9l ahora prueba su caso. Que consideren los detalles de los tratos de este sacerdote \u00fanico con Abraham en las Escrituras. Porque all\u00ed se revela plenamente su grandeza en que, como sacerdote del Dios Alt\u00edsimo, recibi\u00f3 los diezmos de Abraham. Y, sin embargo, nadie negar\u00eda que Abraham mismo era el poderoso patriarca, padre de Israel (y por lo tanto de Lev\u00ed), el aumentador de los nuevos prop\u00f3sitos de Dios, el gran vencedor sobre las naciones. As\u00ed, esto demostr\u00f3 la grandeza de Melquisedec y la superioridad de su sacerdocio, a cualquiera que pudiera aplicarse a Abraham, porque son aquellos que son nombrados sacerdotes por Dios sobre otros los que reciben diezmos, especialmente los diezmos que son de, literalmente, la ‘parte superior de la pila’ (el jefe despoja), y son ellos los que son vistos como ‘grandes’. Entonces, mientras Abraham como ‘sacerdote familiar’ era grande, claramente se afirmaba que exist\u00eda un sacerdocio a\u00fan mayor, representado por Melquisedec, el rey-sacerdote.<\/p>\n
7.5 ‘Y ciertamente los hijos de Lev\u00ed que reciben el oficio de sacerdote tienen mandamiento de tomar los diezmos del pueblo seg\u00fan la ley, es decir, de sus hermanos, aunque \u00e9stos hayan salido de los lomos de Abraham.’<\/p>\n
Este argumento sobre los diezmos ahora se ilustra en hecho de que los sacerdotes lev\u00edticos, descendientes de los ‘hijos’ de Levi, ellos mismos recib\u00edan los diezmos del pueblo por mandato de Dios debido a su condici\u00f3n de sacerdotes escogidos por Dios. Los recibieron en virtud de su oficio. Y \u00e9stos fueron recogidos para ellos por los levitas. Y la raz\u00f3n por la que los recibieron fue porque ten\u00edan derecho divino de recibir tales diezmos seg\u00fan la Ley precisamente por ser sacerdotes, aunque humanamente hablando ven\u00edan de las mismas ra\u00edces que el pueblo, de los lomos de Abraham. Este recibir los diezmos demostraba sus derechos y unicidad como sacerdotes, demostrando que eran verdaderamente los sacerdotes escogidos de Dios, que eran m\u00e1s grandes que el pueblo.<\/p>\n
Sin embargo, siendo as\u00ed, su ser de los lomos de Abraham muestra que eran inferiores a Melquisedec, y posteriores a Melquisedec. Porque Abraham, su ‘padre’, dio diezmos a Melquisedec, y por lo tanto estando ‘en los lomos de Abraham’ ellos tambi\u00e9n en Abraham dieron diezmos a Melquisedec. De modo que Melquisedec en su sacerdocio fue mayor que ellos.<\/p>\n
La imagen, por lo tanto, es clara. El pueblo daba diezmos a los levitas, los levitas daban diezmos a los sacerdotes, y los sacerdotes (en Abraham) daban diezmos al sacerdocio de Melquisedec, todo en orden ascendente. El sacerdocio de Melquisedec era as\u00ed mayor que todos.<\/p>\n
Observe el \u00e9nfasis en ‘hijos de Levi’. Si bien esta descripci\u00f3n puede ser estrictamente m\u00e1s hist\u00f3ricamente correcta, por costumbre, normalmente podr\u00eda haber dicho simplemente ‘Levi’. Sin embargo, aqu\u00ed deseaba indicar que Lev\u00ed muri\u00f3, y nacieron sus hijos y murieron, y as\u00ed sucesivamente. La familia produjo un sacerdocio que estaba sujeto a la muerte, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n, de una familia que estaba sujeta a la muerte. Esto en contraste con el sacerdocio de Melquisedec donde no se menciona la muerte y el nombramiento de un nuevo sacerdote.<\/p>\n
Todos sus derechos estaban basados en la Ley. No ten\u00edan derechos m\u00e1s all\u00e1 de lo que la Ley les daba. Su designaci\u00f3n fue por la Ley. Ellos ense\u00f1aron la Ley. Llevaron a cabo la Ley. Estaban sujetos a la Ley. Pero Melquisedec estaba fuera y por encima de la Ley.<\/p>\n
7.6-7 ‘Pero aquel cuya genealog\u00eda no se cuenta de ellos tom\u00f3 los diezmos de Abraham, y bendijo al que ten\u00eda las promesas. Pero sin ninguna disputa lo menos es bendito de lo mejor.’<\/p>\n
El derecho de Melquisedec a ser visto como sacerdote de Abraham, el ‘padre’ de Lev\u00ed, se demuestra por su anterioridad a la Ley y por recibir los diezmos de Abraham. Por lo tanto, su sacerdocio \u00abno se contaba entre ellos\u00bb, porque no era de la tribu de Lev\u00ed (como lo demuestra su falta de genealog\u00eda), y los precedi\u00f3. No estaba atado a una genealog\u00eda. Y, sin embargo, no solo tom\u00f3 los diezmos de Abraham, sino que tambi\u00e9n lo bendijo, mucho antes de que apareciera el sacerdocio lev\u00edtico, en un momento en que se estaban dando las promesas originales. As\u00ed que aqu\u00ed hab\u00eda una doble evidencia de su superioridad como sacerdote sobre Abraham, la recepci\u00f3n de los diezmos y la entrega de una bendici\u00f3n oficial al que era el receptor de ‘las promesas’. La bendici\u00f3n es especialmente significativa, pues demuestra nuevamente su superioridad general como sacerdote, pues incuestionablemente (en aquellos d\u00edas) el que daba una bendici\u00f3n oficial era el superior del que era<\/p>\n
Qu\u00e9 cosa tan notable era este. Aqu\u00ed estaba el hombre a quien Dios le dio las promesas iniciales, por las cuales el pueblo de Dios (y el sacerdocio de Dios) fueron fundados, y por medio de quien \u00c9l los hab\u00eda establecido, y sin embargo, en lugar de \u00e9l, bendijo a Melquisedec, Melquisedec, present\u00e1ndose como un sacerdote ya existente, lo bendijo. \u00a1Cu\u00e1n grande fue entonces el sacerdocio de Melquisedec! Vino directamente de Dios. Porque aqu\u00ed se hace el punto espec\u00edfico de que Abraham estaba viviendo en el momento de recibir las promesas que precedieron por mucho tiempo al tiempo de la Ley. Y, sin embargo, todav\u00eda era inferior al sacerdocio de Melquisedec. As\u00ed, Melquisedec ten\u00eda un sacerdocio que exist\u00eda continuamente antes de la Ley en el momento de las promesas anteriores, y era mayor que Abraham y su sacerdocio y, por lo tanto, preced\u00eda y era superior al sacerdocio lev\u00edtico.<\/p>\n
7.8 ‘ Y aqu\u00ed hombres que mueren reciben diezmos, pero all\u00ed uno, de quien se da testimonio de que vive.’<\/p>\n
Luego agrega que aqu\u00ed en la tierra los sacerdotes que reciben diezmos son hombres mortales, son representado como ‘hombres que mueren’ y, sin embargo, todav\u00eda reciben diezmos. Porque aunque est\u00e1n destinados a morir, y sus muertes ser\u00e1n registradas, dentro de su sacerdocio limitado todav\u00eda reciben diezmos.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s entonces debe recibir diezmos ese sacerdote cuyo principio o fin no est\u00e1 registrado o estipulado? , de quien no se habla como moribundo, que no tiene mancha de muerte en la descripci\u00f3n de \u00e9l, de quien simplemente se describe como ‘viviendo’, y cuyo sacerdocio desaparece en el olvido, pero solo para que su sacerdocio salga a la luz de ese olvido en un tiempo por venir, el tiempo del salmista en el Salmo 110, para que luego se le viera vivo en el sacerdote mesi\u00e1nico. Por lo tanto, en lo que respecta a los registros, se demostr\u00f3 que, al menos en lo que respecta a su sacerdocio, ‘todav\u00eda viv\u00eda’. encendido de alguna manera. Si no hubiera sido as\u00ed, su sacerdocio no podr\u00eda ser un modelo para el sacerdocio dav\u00eddico.<\/p>\n
El punto que se est\u00e1 haciendo es que el envejecimiento y la muerte no est\u00e1n directamente relacionados con su sacerdocio. Simplemente est\u00e1 ah\u00ed. Que no hay registro de comienzos o finales, que claramente no fueron importantes para su sacerdocio, y su sacerdocio (pero no \u00e9l mismo) contin\u00faa en el tiempo del salmista y que, por lo tanto, no hay sugerencia en las Escrituras del cese de su sacerdocio. . Su sacerdocio se representa como si existiera desde el principio y continuara como un sacerdocio imperecedero de manera totalmente opuesta al sacerdocio lev\u00edtico, que est\u00e1 muy relacionado con los comienzos y los finales, con la vida y la muerte, y como siendo terrenal. Por lo tanto, puede ser visto como representante de ‘un sacerdocio que existe continuamente’ a quien no se aplica sombra de muerte, un perfecto ‘tipo’ de nuestro eterno Sumo Sacerdote.<\/p>\n
Por favor, mire nuevamente las palabras, ‘De quien se da testimonio de que vive.’ Estas palabras se pueden interpretar de diferentes maneras. Todo el \u00e9nfasis est\u00e1 en la superioridad de su sacerdocio, y una vez que se establece, \u00e9l mismo desaparece y simplemente se desvanece de la escena. Es su sacerdocio el que se considera que a\u00fan vive. Y esto es precisamente porque el escritor no se preocupa principalmente por Melquisedec sino por su sacerdocio. De hecho, en el contexto, el salmista indica que otro se levantar\u00e1 en un sacerdocio similar, ‘otro sacerdote’, tomando todo el sacerdocio en s\u00ed mismo, lo que sugiere que Melquisedec ya no existe (vers\u00edculo 11). \u00c9l es del pasado.<\/p>\n
7.9-10 ‘Y, por as\u00ed decirlo, incluso Lev\u00ed, que recibe diezmos, ha pagado diezmos por medio de Abraham, porque a\u00fan estaba en los lomos de su padre, cuando Melquisedec se reuni\u00f3 con \u00e9l.’<\/p>\n
A todo esto debemos reconocer que incluso Lev\u00ed, el mismo padre de los levitas y del sacerdocio lev\u00edtico, pag\u00f3 diezmos a Melquisedec. Y esto fue porque \u00e9l estaba en los lomos de Abraham cuando Abraham lo hizo, al igual que sus descendientes. Eso significa que no solo Abraham pag\u00f3 diezmos a Melquisedec, sino que tambi\u00e9n en \u00e9l lo hicieron Lev\u00ed y Aar\u00f3n y tambi\u00e9n todos los sumos sacerdotes y el sacerdocio lev\u00edtico. Siempre fueron todos inferiores al sacerdocio de Melquisedec.<\/p>\n
\u00c9l fue as\u00ed un verdadero modelo del Mes\u00edas (aunque no siendo el Mes\u00edas). Hasta la revelaci\u00f3n del sacerdocio ilimitado de Cristo, ning\u00fan sacerdocio fue mayor o m\u00e1s permanente que el sacerdocio de Melquisedec. Era superior en todo.<\/p>\n
7.11 ‘Y si hab\u00eda perfecci\u00f3n por medio del sacerdocio lev\u00edtico (porque bajo \u00e9l el pueblo recibi\u00f3 la ley), \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s necesidad hab\u00eda de que se levantara otro sacerdote? seg\u00fan el orden de Melquisedec, y no ser contado seg\u00fan el orden de Aar\u00f3n?<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9, pregunta, prueba todo esto? Prueba que el hecho de que otro sacerdote de diferente orden y semejanza (‘seg\u00fan el orden\/semejanza de Melquisedec’) tuviera que surgir, seg\u00fan el salmista, demuestra la insuficiencia del sacerdocio lev\u00edtico, y en consecuencia de la Ley. Demuestra que no hab\u00eda reemplazado al sacerdocio anterior. Porque si el sacerdocio lev\u00edtico hubiera sido perfecto en el cumplimiento de su prop\u00f3sito de llevar a los hombres eternamente a Dios y hacerlos aceptables eternamente a Dios, no se habr\u00eda necesitado ning\u00fan otro sacerdocio y la Ley habr\u00eda sido vindicada.<\/p>\n
Cierto, estos sacerdotes dieron a la gente la Ley, y les ense\u00f1aron e instruyeron, y no deben ser denigrados, pero la necesidad de un mayor sacerdote ‘a la semejanza de Melquisedec’ est\u00e1 espec\u00edficamente indicado por el salmista al hablar por el Esp\u00edritu Santo, y eso s\u00f3lo podr\u00eda significar, por tanto, que otro del orden del sacerdocio lev\u00edtico hubiera sido insuficiente. Por lo tanto, se ve como significativo que una vez que Dios quiso establecer un nuevo sacerdocio eterno, no mir\u00f3 al sacerdocio lev\u00edtico, sino al tipo de sacerdocio de Melquisedec. Esto demuestra que falta el sacerdocio lev\u00edtico. De lo contrario, \u00bfpor qu\u00e9 la necesidad de alguien de otro tipo de sacerdocio?<\/p>\n
Y como hemos visto, este otro orden es de un sacerdocio superior a Abraham, (y por lo tanto a todos los que lo siguieron y trazaron su descendencia hasta \u00e9l) . Preexisti\u00f3 al sacerdocio lev\u00edtico y da la apariencia de no estar contaminado por la muerte. Bendijo a Abraham, quien a su vez era aquel por quien todo el mundo ser\u00eda bendecido. Y como declar\u00f3 el salmista, este sacerdocio es el derecho y privilegio de la continua casa de David y del Mes\u00edas en particular. Cu\u00e1n grande es pues, y cu\u00e1n grande es el Mes\u00edas.<\/p>\n
De esto se trata; la b\u00fasqueda de un Sumo Sacerdote perfecto que pueda representarnos perfectamente y expiar perfectamente por nosotros. Y esto no se encontraba en el sacerdocio lev\u00edtico, sino que se encuentra en Aquel que es semejante a Melquisedec.<\/p>\n
7.12 ‘Porque cambiado el sacerdocio, se hace necesario tambi\u00e9n un cambio de la ley.’<\/p>\n
Pero si el sacerdocio lev\u00edtico es reemplazado por el sacerdocio seg\u00fan el orden de Melquisedec, como b\u00e1sicamente declara el salmista, se producir\u00e1n enormes consecuencias. Toda la situaci\u00f3n con respecto a la Ley ahora cambia. Fueron los sacerdotes levitas quienes fueron designados por la Ley para supervisar la Ley, pero el sacerdocio de Melquisedec precede a la Ley, as\u00ed como Abraham precedi\u00f3 a la Ley. Exist\u00eda en el tiempo de la promesa y no estaba sujeto a la Ley, y no tiene que actuar de acuerdo con la Ley. Algo m\u00e1s grande se ha hecho cargo. El camino de la Ley ha sido reemplazado por el camino del Sumo Sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec. Y este es el camino de las promesas dadas a Abraham.<\/p>\n
7.13 ‘Porque aquel de quien se dicen estas cosas, es de otra tribu, de la cual nadie ha dado servicio al altar.&# 8217;<\/p>\n
Y esto se demuestra por el hecho de que ese Sumo Sacerdote de quien se dicen estas cosas, nuestro Se\u00f1or mismo, es de una tribu diferente a la de Lev\u00ed, una tribu de la cual ning\u00fan hombre ha asistido a la altar (ha ofrecido directamente sacrificios), ni tiene derecho a ello bajo la Ley. Si entonces \u00c9l se convirti\u00f3 en Sumo Sacerdote, la Ley de alguna manera debe haber sido superada, debe ser bajo una Ley diferente, una Ley anterior, una forma diferente de administrar las cosas, una ‘econom\u00eda dom\u00e9stica’ diferente, una mayordom\u00eda diferente. , porque bajo el anciano no pod\u00eda ser sacerdote. De hecho, incluso el altar debe haber sido reemplazado (comparar 13.10).<\/p>\n
7.14 ‘Porque es evidente que nuestro Se\u00f1or ha brotado (o ‘ha resucitado’) de Jud\u00e1, en cuanto a qu\u00e9 tribu Mois\u00e9s no dijo nada acerca de los sacerdotes.’<\/p>\n
Porque, como queda muy claro, nuestro Se\u00f1or en su humanidad provino, no de la tribu de Lev\u00ed, sino de la tribu de Jud\u00e1, como una planta desde su ra\u00edz (Isa\u00edas 11.1), o como el sol que sale y brilla por la ma\u00f1ana. Ha brotado y est\u00e1 aqu\u00ed. Y, sin embargo, Mois\u00e9s en su Ley no dijo nada acerca de que la tribu de Jud\u00e1 tuviera algo que ver con el sacerdocio. Por lo tanto, al convertirse en Sumo Sacerdote, \u00c9l debe estar operando bajo una Ley diferente, una forma divina diferente de hacer las cosas, basada en principios diferentes. Por lo tanto, no est\u00e1 bajo la ley. (De hecho, fue sobre la base del sacerdocio de Melquisedec, que precedi\u00f3 mucho a la Ley pero que en sus representantes actuales brot\u00f3 de Jud\u00e1 (Salmo 110.4), porque los reyes dav\u00eddicos eran de Jud\u00e1).<\/p>\n
Por favor tome nota de la introducci\u00f3n aqu\u00ed del t\u00e9rmino ‘nuestro Se\u00f1or’. Jes\u00fas ha aparecido anteriormente solo como ‘el Se\u00f1or’ en Hebreos 2.3 cuando est\u00e1 en contraste directo con el antiguo orden y lo reemplaza. As\u00ed que aqu\u00ed nuevamente \u00c9l ha surgido como reemplazo del antiguo orden. En \u00c9l, Jud\u00e1 ha reemplazado a Lev\u00ed, y el sacerdocio real ha reemplazado al sacerdocio moribundo. \u00c9l no es solamente nuestro sacerdote, \u00c9l es nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n
7.15-17 ‘Y a\u00fan es mucho m\u00e1s evidente, si a la semejanza de Melquisedec se levanta otro sacerdote, que ha sido hecho, no seg\u00fan la ley de un mandamiento carnal, sino seg\u00fan el poder de una vida eterna (o ‘indisoluble’). Porque se atestigua de \u00e9l: “T\u00fa eres sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec”.’<\/p>\n
Este hecho de operar bajo una manera diferente de gesti\u00f3n divina viene especialmente en que este Sacerdote, el Mes\u00edas, ha surgido a semejanza de Melquisedec. Y Su surgimiento no fue el resultado de seguir el principio de alg\u00fan mandamiento carnal atado a la tierra, sino el resultado de poseer el poder de una vida eterna e indisoluble. Su fuente es celestial no terrenal. Su nombramiento no estaba bajo la Ley, pues la Ley de un mandamiento carnal (y por tanto temporal y moribundo) que s\u00f3lo puede decir ‘haz esto y vivir\u00e1s’, ha sido sustituida por el poder de la vida indisoluble , algo claro de las palabras de Su instituci\u00f3n, “T\u00fa eres sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec”.<\/p>\n
Mira la sabidur\u00eda en los siguientes contrastes.<\/p>\n
1. ‘Ley’ (principio) se contrasta con ‘poder’.<\/p>\n
2. ‘Intenci\u00f3n terrenal’ se reemplaza por ‘eficacia celestial.’<\/p>\n
3. ‘Mandamiento carnal (humano, sujeto a descomposici\u00f3n, temporal)’ con la idea de ‘vida indisoluble (espiritual, permanente, eterna)’.<\/p>\n
Al final es un contraste de muerte total con vida total. As\u00ed que el sacerdocio de Melquisedec tiene algo m\u00e1s a su favor, est\u00e1 enraizado en la vida eterna, en la vida incesante, en la vida que no puede cesar ni ser destruida, y no en la muerte y la terrenalidad y la carnalidad y las exigencias constantes.<\/p>\n
‘Y es a\u00fan m\u00e1s abundantemente evidente.’ \u00bfQue es? Probablemente quiere decir que la ley necesariamente debe cambiar es m\u00e1s abundantemente evidente, o posiblemente se est\u00e9 refiriendo a la superioridad de un sacerdocio sobre el otro. De hecho, ambos van juntos.<\/p>\n
7.18-19 ‘Porque hay una anulaci\u00f3n del mandamiento anterior por su debilidad e inutilidad (porque nada perfeccion\u00f3 la ley), y una introducci\u00f3n, como resultado de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios.’<\/p>\n
Como resultado de lo anterior, ‘ Queda anulado el mandamiento, que era d\u00e9bil e in\u00fatil, porque fracas\u00f3 en su prop\u00f3sito de alcanzar la perfecci\u00f3n, y es reemplazado por una ‘mejor esperanza’, a trav\u00e9s de la cual podemos acercarnos a Dios. Hay un contraste aqu\u00ed entre ‘la anulaci\u00f3n de un mandamiento anterior’ mirando hacia atr\u00e1s al pasado, y ‘la introducci\u00f3n de una mejor esperanza’ mirando hacia el futuro.<\/p>\n
Porque en todo esto, el antiguo mandamiento que estaba antes en el poder es abolido, anulado, a causa de su debilidad e inutilidad, esto es, porque la Ley de hecho nada perfeccion\u00f3 en relaci\u00f3n con con la salvaci\u00f3n. No pudo salvar por s\u00ed mismo, porque sus ordenanzas solo pod\u00edan perdonar el pecado de manera temporal, como es evidente por su repetici\u00f3n continua, y sus requisitos morales solo pod\u00edan condenar al hombre pecador. Por lo tanto, no pod\u00eda librarnos del pecado. Porque no pod\u00eda llevar finalmente a los hombres a Dios en perd\u00f3n y restauraci\u00f3n permanentes.<\/p>\n
Y as\u00ed, si se iba a encontrar una soluci\u00f3n, necesariamente ten\u00eda que surgir, como resultado, una mejor esperanza, algo m\u00e1s confiable, no , m\u00e1s bien, Alguien m\u00e1s confiable, a trav\u00e9s de Quien podamos acercarnos a Dios. Nuestra esperanza (certidumbre confiada) ya no debe estar puesta en una ley que falla y en sus ordenanzas que se desvanecen, sino en nuestra mejor Esperanza que es segura y cierta.<\/p>\n
7.20-22 ‘Y en la medida en que no es sin prestar juramento, (pues ciertamente sin juramento han sido constituidos sacerdotes; mas aquel con juramento de aquel que dice de \u00e9l: El Se\u00f1or jur\u00f3, y no se arrepentir\u00e1: T\u00fa eres sacerdote para siempre), por tanto tambi\u00e9n Jes\u00fas ha llegado a ser fiador de un mejor pacto.’<\/p>\n
Y la superioridad de esta dispensaci\u00f3n venidera, esta nueva manera de administrar, este nuevo orden divino, bajo un mejor pacto, es acentuado por el hecho de que al respecto Jes\u00fas fue instituido como Sumo Sacerdote por un juramento, por lo que no hab\u00eda posibilidad de un ‘cambio de opini\u00f3n’. Se garantiza que es permanente y eterna, porque as\u00ed lo jura Dios. Es un sacerdocio que no puede cambiar.<\/p>\n
Tal juramento era algo que nunca ocurr\u00eda bajo el antiguo sacerdocio. Eso depend\u00eda de un pacto rompible. Pero esta nueva instituci\u00f3n fue establecida bajo el juramento de Dios precisamente porque pretend\u00eda ser eterna y eternamente garantizada, como lo demuestra el Salmo 110.4. El resultado es que el Sumo Sacerdocio en cuesti\u00f3n es un Sumo Sacerdocio mejor y m\u00e1s permanente, e indica que Jes\u00fas se ha convertido en fiador y garant\u00eda de un mejor pacto, un pacto nuevo y superior, y un pacto infalible. Ya no vivimos bajo el antiguo pacto sino bajo uno nuevo, que ha sido instituido bajo el juramento personal de Dios. Es un pacto que junto con nuestro gran Sumo Sacerdote es eterno. Es un pacto que ser\u00e1 ampliado en breve en el cap\u00edtulo 8.<\/p>\n
Bajo el pacto del antiguo pacto, el sacerdocio antiguo fue dado a los descendientes de Aar\u00f3n ‘bajo el pacto de un sacerdocio perpetuo’ (N\u00fameros 25.13). Era un sacerdocio prometido para siempre mientras hubiera fidelidad a la alianza. Pero no hubo fidelidad al pacto. El pacto fue quebrantado por el pecado, el fracaso y el mal uso, y por la inadecuaci\u00f3n del sacerdocio y la ineficacia de la Ley, y por lo tanto el sacerdocio fracas\u00f3. Sin embargo, se considera que el nuevo pacto est\u00e1 bajo el juramento de Dios, y est\u00e1 garantizado por Jes\u00fas a trav\u00e9s de Su encarnaci\u00f3n como hombre representante perfecto, y a trav\u00e9s de Su muerte, resurrecci\u00f3n, exaltaci\u00f3n y sacerdocio eterno. Por lo tanto, es seguro para siempre. (Y por lo tanto, nunca se requerir\u00e1 ning\u00fan otro pacto o dispensaci\u00f3n diferente).<\/p>\n
7.23-24 ‘Y ciertamente han sido hechos sacerdotes muchos en n\u00famero, porque la muerte les impide continuar, pero \u00e9l, por cuanto permanece para siempre, tiene su sacerdocio inmutable.’<\/p>\n
Nuevamente se destaca que los sacerdotes levitas eran numerosos y cambiaban constantemente porque la muerte les imped\u00eda continuar. Hab\u00eda una fluctuaci\u00f3n constante. Pero \u00c9l, por otro lado, contin\u00faa permanentemente. \u00c9l permanece para siempre. Por lo tanto, su sacerdocio es inmutable, y por lo tanto no puede haber discusi\u00f3n acerca de la superioridad del nuevo sacerdocio y el nuevo pacto, porque son eternos.<\/p>\n
7.25 ‘Por lo cual tambi\u00e9n puede salvar a sumo a los que por \u00e9l se acercan continuamente a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.’<\/p>\n
Y por el hecho de que vive eternamente (‘por tanto& #8217;) \u00c9l es capaz de salvar absolutamente en todo, tanto por un tiempo como por un extremo, a los que continuamente se acercan a Dios por medio de \u00c9l. Y esto es precisamente porque \u00c9l vive continuamente, porque \u00c9l vive siempre, para este mismo prop\u00f3sito de interceder por ellos. \u00c9l siempre habla por ellos. \u00c9l siempre intercede por ellos como su representante. \u00c9l siempre se\u00f1ala Su sacrificio por ellos. \u00c9l es un sacerdote eterno que cuando es llamado puede interceder e intercede por los suyos a trav\u00e9s de todos los tiempos y m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n
Habiendo demostrado que el sacerdocio de Jes\u00fas es m\u00e1s antiguo y de un nivel m\u00e1s alto y de m\u00e1s valor que el de Aar\u00f3n, el escritor, ahora corona sus palabras con una descripci\u00f3n de \u00c9l como nuestro gran Sumo Sacerdote. \u00c9l ha establecido previamente Su sacerdocio mayor. Ahora le aplica la idea a \u00c9l como Sumo Sacerdote. \u00c9l es mayor Sumo Sacerdote.<\/p>\n
7.26-27 ‘Porque tal sumo sacerdote nos conven\u00eda: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y hecho m\u00e1s sublime que los cielos, que no necesita cada d\u00eda, como aquellos sumos sacerdotes, para ofrecer sacrificios, (primero por sus propios pecados, y luego por los pecados del pueblo), porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreci\u00e9ndose a s\u00ed mismo.’<\/p <\/p>\n
Resumiendo entonces describe la superioridad de Jes\u00fas sobre los Sumos Sacerdotes terrenales. Lo que \u00c9l es en Su misma naturaleza y en Su comportamiento continuo muestra que \u00c9l es la clase de Sumo Sacerdote que necesitamos, que \u00c9l est\u00e1 ‘llegando a ser’ para nosotros. Que \u00c9l se ajuste a nuestros requerimientos. Y esto es as\u00ed por las siguientes razones.<\/p>\n
• 1). El es Santo. Completamente piadoso, \u00fanicamente separado de Dios y agradable a \u00c9l, no tocado por el pecado, completamente aceptable y perfecto<\/p>\n
• 2). \u00c9l es inocente. Inocente, sin enga\u00f1o, sin disimulo, sin enga\u00f1o, totalmente cierto.<\/p>\n
• 3). \u00c9l es inmaculado. No tocado por la contaminaci\u00f3n del mundo o del pecado, habi\u00e9ndose guardado a s\u00ed mismo del mal. Religiosa y moralmente pura.<\/p>\n
• 4). \u00c9l est\u00e1 separado de los pecadores. Destac\u00e1ndose por s\u00ed mismo como singularmente diferente y separado de nosotros en comportamiento, actitud y prop\u00f3sito, no tiene parte en la rebeld\u00eda o el fracaso del hombre. \u00c9l es totalmente libre de culpa. \u00c9l es el ‘segundo hombre’ perfecto, coronado de gloria y honra como hombre, y totalmente sin pecado.<\/p>\n
En mente en la idea de la separaci\u00f3n de los pecadores puede estar el hecho de que el Alto Sacerdote se apartar\u00eda de toda mancha posible como preparaci\u00f3n para las grandes fiestas. As\u00ed Jes\u00fas se separ\u00f3 de todo lo que pod\u00eda contaminarse, pero con la diferencia de que Jes\u00fas estuvo permanentemente separado de toda mancha desde la eternidad. Lo hizo desde que naci\u00f3. Y \u00c9l solo no pod\u00eda quedar impuro, ni tocando al muerto (Lc 8,54), ni tocando al leproso (Mc 1,41), porque estaba por encima de la muerte y de la enfermedad. Desaparecieron con Su toque.<\/p>\n
• 5). \u00c9l es hecho m\u00e1s alto que los cielos. Como Hombre, es exaltado al m\u00e1s alto grado, elevado por encima de todos los poderes ang\u00e9licos, recibiendo la gloria y el honor finales con los que hab\u00eda sido coronado (2,9), puesto sobre todas las cosas con todo sujeto a \u00c9l (2,8). Ha recibido como Hombre el lugar \u00fanico a la diestra de Dios como virrey y Sumo Sacerdote de Dios (8.1). Su intercesi\u00f3n por nosotros es autoritativa, personal y perfecta y es por Aquel que se sienta all\u00ed por nosotros, esperando el d\u00eda en que compartamos Su trono (Apocalipsis 3.21).<\/p>\n
• 6). \u00c9l es puro y sin pecado y por lo tanto no tiene necesidad de ofrecer sacrificios por s\u00ed mismo. \u00c9l no necesita limpieza, ni reivindicaci\u00f3n, ni defensa. \u00c9l es totalmente aceptable a Dios en lo que \u00c9l es como hombre perfecto y Dios perfecto y sacrificio perfecto.<\/p>\n
• 7). Ha hecho un sacrificio de una vez por todos por los pecados, cuando se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo. \u00c9l ha hecho la ofrenda totalmente aceptable de S\u00ed mismo que es suficiente para cubrir todo pecado, en todas las formas, para siempre, para todos los que le responden.<\/p>\n
As\u00ed \u00c9l est\u00e1 equipado en todo modo para actuar como nuestro Sumo Sacerdote.<\/p>\n
7.28 ‘Porque la ley constituye a los hombres sumos sacerdotes en los que est\u00e1n enfermos, pero la palabra del juramento, seg\u00fan la ley, constituye al Hijo, perfecto para siempre.’ ;<\/p>\n
Pues la situaci\u00f3n se puede resumir en estas palabras. La Ley nombra a hombres que son d\u00e9biles, y tienen defectos e insuficiencias, y son mortales, para ser sus Sumos Sacerdotes. Es una Ley terrenal. Pero la palabra del juramento de Dios, que es posterior (despu\u00e9s de) la Ley, designa un Hijo, uno totalmente perfecto en todo aspecto, eterno, y perfeccionado para la obra del Sumo Sacerdote por los siglos de los siglos. As\u00ed, la Ley falla parcialmente a los hombres, pero el juramento de Dios en Cristo proporciona todo lo que los hombres necesitan.<\/p>\n
As\u00ed demuestra que el sacerdocio aar\u00f3nico, tan reverenciado por los jud\u00edos, es de hecho, por el mismo Antiguo Testamento, visto como deficiente y necesitado de ser reemplazado, y con \u00e9l la antigua Ley y el antiguo pacto. Y esto, ha explicado, es lo que en realidad vino a hacer Jesucristo.<\/p>\n
Que elijan entonces qu\u00e9 sacerdocio prefieren. \u00bfY t\u00fa? Yo elijo a Jes\u00fas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Hebreos 7: 1 – 28 Piensa 1 Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Alt\u00edsimo, que sali\u00f3 al encuentro de Abraham que volv\u00eda de la derrota de los reyes y lo bendijo, 2 a quien tambi\u00e9n Abraham dio la d\u00e9cima parte de todo, traduci\u00e9ndose primero “rey de justicia,” y luego tambi\u00e9n rey de … Continuar leyendo \u00abPiensa\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-27667","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27667","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27667"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27667\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27667"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27667"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27667"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}