Hebreos 1: 1 – 14<\/p>\n
La ley y el orden<\/p>\n
1 Dios, habiendo hablado en otro tiempo y de muchas maneras a los padres por medio de los profetas, 2 en estos postreros d\u00edas nos ha hablado por su Hijo, a quien constituy\u00f3 heredero de todo, por quien asimismo hizo el universo; 3 el cual, siendo el resplandor de su gloria y la misma imagen de su persona, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificaci\u00f3n de nuestros pecados por medio de s\u00ed mismo, se sent\u00f3 a la diestra de la Majestad en las alturas, 4 habiendo hecho tanto superior a los \u00e1ngeles, como hered\u00f3 m\u00e1s excelente nombre que ellos. 5 Porque \u00bfa cu\u00e1l de los \u00e1ngeles dijo jam\u00e1s: “Mi Hijo eres t\u00fa, yo te he engendrado hoy” ? Y otra vez: “Yo ser\u00e9 para \u00c9l un Padre, y \u00c9l ser\u00e1 para M\u00ed un Hijo” ? 6 Pero cuando trae de nuevo al primog\u00e9nito al mundo, dice: “Ad\u00f3renle todos los \u00e1ngeles de Dios.” 7 Y de los \u00e1ngeles dice: “El que hace a sus \u00e1ngeles esp\u00edritus ya sus ministros llama de fuego.” 8 Pero del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; Cetro de justicia es el cetro de tu reino. 9 Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; Por eso te ungi\u00f3 Dios, el Dios tuyo, Con \u00f3leo de alegr\u00eda m\u00e1s que a tus compa\u00f1eros.” 10 Y: “T\u00fa, oh SE\u00d1OR, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. 11 Ellos perecer\u00e1n, pero T\u00fa permanecer\u00e1s; Y todos ellos se envejecer\u00e1n como un vestido; 12 Como un manto los envolver\u00e1s, y ser\u00e1n mudados. Pero t\u00fa eres el mismo, y tus a\u00f1os no acabar\u00e1n.” 13 Pero \u00bfa cu\u00e1l de los \u00e1ngeles ha dicho jam\u00e1s: Si\u00e9ntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? 14 \u00bfNo son todos esp\u00edritus ministradores enviados para ministrar a favor de los que heredar\u00e1n la salvaci\u00f3n?<\/p>\n
Estaba pensando en titular este cap\u00edtulo – ‘\u00bfCon qui\u00e9n est\u00e1s hablando y de qui\u00e9n estamos hablando?. Pero es demasiado largo. Escog\u00ed el t\u00e9rmino ‘Ley y orden’ porque vemos c\u00f3mo, como un gran abogado, se presenta maravillosamente una verdad acerca de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo al enumerar declaraciones de prueba de las Escrituras.<\/p>\n
Entonces, antes de sumergirnos en este cap\u00edtulo, perm\u00edtame hacerle una pregunta: ‘\u00bfAlguna vez ha o\u00eddo hablar del t\u00e9rmino – ‘\u00bfLa navaja de Occam?’<\/p>\n
La navaja de Occam (u Ockham) es un principio atribuido al l\u00f3gico y fraile franciscano del siglo XIV Guillermo de Ockham. Ockham fue el pueblo del condado ingl\u00e9s de Surrey donde naci\u00f3.<\/p>\n
El principio establece que \u00ablas entidades no deben multiplicarse innecesariamente\u00bb.<\/p>\n
Muchos cient\u00edficos han adoptado o reinventado la navaja de Occam. , como en la \u00abidentidad de los observables\u00bb de Leibniz e Isaac Newton estableci\u00f3 la regla: \u00abNo debemos admitir m\u00e1s causas de las cosas naturales que las que son verdaderas y suficientes para explicar sus apariencias\u00bb.<\/p>\n
La mayor\u00eda La declaraci\u00f3n \u00fatil del principio para los cient\u00edficos es \u00abcuando tienes dos teor\u00edas en competencia que hacen exactamente las mismas predicciones, la m\u00e1s simple es mejor\u00bb. en las siguientes declaraciones. . . <\/p>\n
\u00abSi tiene dos teor\u00edas que explican los hechos observados, entonces debe usar la m\u00e1s simple hasta que aparezca m\u00e1s evidencia\u00bb<\/p>\n
\u00abLa explicaci\u00f3n m\u00e1s simple para alg\u00fan fen\u00f3meno tiene m\u00e1s probabilidades de ser precisa que las explicaciones m\u00e1s complicadas\u00bb.<\/p>\n
\u00abSi tiene dos soluciones igualmente probables para un problema, elija la m\u00e1s simple\u00bb.<\/p>\n
\u00abLa explicaci\u00f3n que requiere la menor cantidad de suposiciones es la que tiene m\u00e1s probabilidades de sea correcto.\u00bb<\/p>\n
En la \u00fanica forma que toma su propio consejo.- \u00ab\u00a1Mantenga las cosas simples!\u00bb<\/p>\n
Para m\u00ed coloco el t\u00e9rmino como – ‘Mant\u00e9ngalo simple, est\u00fapido’<\/p>\n
Por lo tanto, abandono a todos los supuestos expertos que hacen todo lo posible para defender sus posiciones. Para m\u00ed no es tan importante.<\/p>\n
Hay muchos expertos que argumentan que los jud\u00edos de hoy no son jud\u00edos, por lo que la carta a los Hebreos es para los creyentes cristianos. El autor de este libro no est\u00e1 identificado, por lo que no podemos decir que fue Pablo quien lo escribi\u00f3. Perm\u00edtanme decir desde el principio mientras estudiamos este libro que los destinatarios previstos son el pueblo jud\u00edo y todos los creyentes cristianos. Como saben, todas las ep\u00edstolas deb\u00edan circular por todas las iglesias. Adem\u00e1s, creo que fue el ap\u00f3stol Pablo quien lo escribi\u00f3. A medida que avancemos en este libro, enumerar\u00e9 las razones por las que declaro estas dos posiciones.<\/p>\n
La carta real no da ninguna indicaci\u00f3n de autor\u00eda, pero sabemos que esta carta fue escrita mucho antes del 90 d.C. porque era citado en la carta de Clemente de Roma a los Corintios (c. 96 d. C.) como el equivalente de las Escrituras, pero nunca como por Pablo, a pesar de que regularmente cita a Pablo y lo nombra. Esto demuestra que se sab\u00eda que hab\u00eda sido escrito por un hombre apost\u00f3lico, alguien cuyas palabras pod\u00edan verse como las mismas palabras de Dios, y alguien bien conocido por ‘nuestro hermano Timoteo’ (13.23) que a\u00fan viv\u00eda. La \u00faltima referencia sugiere que, si no es el mismo Pablo, probablemente se movi\u00f3 en el c\u00edrculo de Pablo.<\/p>\n
Como vemos en el libro de 1 Juan, no tiene introducci\u00f3n [escrita por el ap\u00f3stol Juan], pero se mueve inmediatamente en su tema. El escritor no siente la necesidad de citar su autoridad para escribir. Curiosamente, termina con un t\u00edpico final paulino, \u00abLa gracia sea con todos vosotros, am\u00e9n\u00bb, como si Pablo, o alguien que sigui\u00f3 su ejemplo, hubiera tomado la pluma en la mano para firmar (ver 2 Tesalonicenses 3:17). , 18), una pr\u00e1ctica que no se encuentra en ninguna otra carta del Nuevo Testamento que no sea la de Pablo.<\/p>\n
Dondequiera que Pablo iba, molestaba a casi todos los jud\u00edos. Sin embargo, su coraz\u00f3n est\u00e1 hacia ellos para que no luchen contra la prueba de que Jesucristo es en verdad el Mes\u00edas como lo hizo \u00e9l. Creo en mi posici\u00f3n por lo que Pablo escribe en el libro de Romanos cap\u00edtulo 10, 1 Hermanos, el deseo de mi coraz\u00f3n y mi oraci\u00f3n a Dios por Israel es que sean salvos. 2 Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia. 3 Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sometido a la justicia de Dios. 4 Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.”<\/p>\n
Pablo se hab\u00eda convertido en el enemigo n\u00famero 1 de los jud\u00edos. Sin embargo, los amaba y quer\u00eda que reconocieran cuando lleg\u00f3 a descubrir que Jesucristo es en verdad el Mes\u00edas. Entonces, si escribi\u00f3 la carta con su nombre a los hebreos, lo m\u00e1s probable es que no se leyera, sino que se tirara o se quemara.<\/p>\n
Ahora mismo estoy estudiando la vida y obra de Mark Twain. Sin embargo, el hombre que escribi\u00f3 tantos libros interesantes es en realidad Samuel Langhorne Clemens. \u00bfC\u00f3mo eligi\u00f3 Samuel Clemens el seud\u00f3nimo de Mark Twain? \u00bfQu\u00e9 significado tiene el nombre?<\/p>\n
Twain us\u00f3 diferentes seud\u00f3nimos (seud\u00f3nimos o \u00abnoms de plume\u00bb) antes de decidirse por \u00abMark Twain\u00bb. Firm\u00f3 bocetos humor\u00edsticos e imaginativos \u00abJosh\u00bb hasta 1863. Adem\u00e1s, us\u00f3 el seud\u00f3nimo \u00abThomas Jefferson Snodgrass\u00bb para una serie de cartas humor\u00edsticas.<\/p>\n
Sosten\u00eda que su seud\u00f3nimo principal proven\u00eda de sus a\u00f1os trabajando en los barcos del r\u00edo Mississippi, donde se midieron dos brazas, una profundidad que indica \u00abagua segura\u00bb para que el barco flote, en la l\u00ednea de sondeo. Una braza es una unidad mar\u00edtima de profundidad, equivalente a dos yardas (1,8 m); \u00abdos\u00bb es un t\u00e9rmino arcaico para \u00abdos\u00bb. El grito del barquero del r\u00edo era \u00abmark twain\u00bb o, m\u00e1s completamente, \u00abby the mark twain\u00bb, que significa \u00abseg\u00fan la marca [en la l\u00ednea], [la profundidad es] dos [brazas]\u00bb, es decir, \u00abhay 12 pies (3,7 m) de agua debajo del bote y es seguro pasar\u00bb.<\/p>\n
Twain afirm\u00f3 que su famoso seud\u00f3nimo no fue del todo invenci\u00f3n suya. En Life on the Mississippi, escribi\u00f3:<\/p>\n
El capit\u00e1n Isaiah Sellers no ten\u00eda aptitudes ni aptitudes literarias, pero sol\u00eda anotar breves p\u00e1rrafos con informaci\u00f3n sencilla y pr\u00e1ctica sobre el r\u00edo, y los firmaba \u00abMARK TWAIN, \u00bb y entr\u00e9guelos al peri\u00f3dico New Orleans Picayune.<\/p>\n
Si usted es un \u00e1vido lector de libros, se encontrar\u00e1 con muchas personas que quieren poner algo en manos del p\u00fablico pero no quieren usar sus nombres reales.<\/p>\n
El libro de Hebreos comienza inmediatamente con el \u00e9nfasis de que Dios ha hablado al mundo a trav\u00e9s de los siglos a trav\u00e9s de los profetas, y luego contin\u00faa describiendo la revelaci\u00f3n final de Dios de s\u00ed mismo a trav\u00e9s de Aquel que era, a diferencia de ellos, un Hijo, Aquel a quien \u00c9l describe como una representaci\u00f3n plena y verdadera de la gloria y el poder de Dios, una figura real (se sienta a la diestra de Dios) y un Sumo Sacerdote (Hace la purificaci\u00f3n de los pecados).<\/p>\n
\u00c9ste se muestra mayor que los \u00e1ngeles, mayor que Mois\u00e9s, mayor que Josu\u00e9 y mayor que Aar\u00f3n, el e Sumo Sacerdote terrenal y como introducci\u00f3n de una liberaci\u00f3n mayor que todas. Por lo tanto, \u00c9l es m\u00e1s grande que todos aquellos a quienes los jud\u00edos vieron como grandes en su gran liberaci\u00f3n anterior en el \u00c9xodo. \u00c9l es el nuevo Libertador. Se ve que \u00c9l, mediante el sacrificio de S\u00ed mismo, reemplaz\u00f3 el sistema de sacrificios, que simplemente hab\u00eda apuntado hacia Su venida, haciendo del sacrificio de S\u00ed mismo un medio por el cual aquellos que son Suyos pueden ser santificados y perfeccionados, y provey\u00e9ndoles un camino. a la presencia de Dios.<\/p>\n
Los creyentes gentiles no necesitan ser persuadidos ya que los jud\u00edos tienen que basarse en sus creencias arraigadas.<\/p>\n
Por lo tanto, los jud\u00edos y el resto de nosotros debemos reconocer que hay ahora es aceptaci\u00f3n con Dios de ninguna otra manera.<\/p>\n
1 Dios, que en otro tiempo y de muchas maneras habl\u00f3 en otro tiempo a los padres por los profetas<\/p>\n
Dios ha hablado en el pasado – ‘en muchos sentidos’.’ Estas palabras, que cubren todos los aspectos de la profec\u00eda y la ense\u00f1anza del Antiguo Testamento, enfatizan la variedad de la actividad divina de Dios a trav\u00e9s de los siglos.<\/p>\n
Porque Dios no se ha dejado en el pasado sin testimonio. \u00c9l ha hablado a trav\u00e9s de muchos profetas, de muchas y variadas maneras, para que aquellos que vinieron despu\u00e9s de ellos [es decir, nosotros] tuvieran una fuente creciente de material a la cual recurrir. Era una empresa digna de Dios. Y estas eran las Escrituras, profundamente reverenciadas por los hombres.<\/p>\n
Pero ahora Dios ha hablado de una manera m\u00e1s grande y a\u00fan m\u00e1s maravillosa, porque \u00c9l nos ha hablado al enviarnos Uno Que Es, en relaci\u00f3n a Dios, de la naturaleza de Filiaci\u00f3n, Uno que es verdadero ‘Hijo’, Uno que es de la naturaleza de Dios mismo. \u00c9l es Aquel a quien estas Escrituras han estado se\u00f1alando.<\/p>\n
Este Hijo es el cumplimiento de todo lo que estos profetas dijeron. Porque ahora es la intenci\u00f3n del autor sacar de esas Escrituras para demostrar que Qui\u00e9n es \u00c9l, y lo que vino a hacer, resume la totalidad de su mensaje. No eran m\u00e1s que el amanecer. \u00c9l es el Hijo. Ya no es necesario que los hombres busquen luchar con lo que dicen, desconcert\u00e1ndolos, tratando de extraer de ellos significados ocultos. Ya no deber\u00edan mirar hacia las viejas instituciones que eran preparatorias pero que ahora han sido reemplazadas. Porque solo proporcionaron una medida temporal, como ellos mismos lo revelaron por su \u00e9nfasis en lo que se avecinaba. Miraron hacia adelante a lo que iba a ser, siempre careciendo de alguna manera, nunca encontrando un cumplimiento total.<\/p>\n
Aqu\u00ed ahora estaba su cumplimiento en el verdadero Hijo de Dios, Jesucristo. Las sombras hab\u00edan sido reemplazadas por la realidad. Y de ahora en adelante esas Escrituras deben ser le\u00eddas bajo esa luz. Porque \u00c9l ha venido como la revelaci\u00f3n plena de Dios, el resplandor de Su gloria, y esas Escrituras, por lo tanto, ya no pueden leerse como si fueran independientes. Ahora deben ser vistos como heraldos de Su venida e interpretados en esos t\u00e9rminos. Deben leerse a la luz de Qui\u00e9n es \u00c9l. Su sola presencia debe iluminar cada mensaje oculto y explicar cada pensamiento oculto, sacando a la luz sus profundidades ocultas y estableciendo aquello que es verdaderamente permanente.<\/p>\n
De hecho, ahora que \u00c9l ha venido, no hay otro lugar donde mirar. Todo lo dem\u00e1s no es m\u00e1s que un p\u00e1lido reflejo de lo real. \u00c9l solo Es el cumplimiento del significado m\u00e1s profundo de las Escrituras. Porque todos deben reconocer que Dios ha hablado a trav\u00e9s de Aquel que es Su Hijo, Aquel para Quien preparan esas mismas Escrituras. Y como tal, \u00c9l es Aquel que ha cumplido, y as\u00ed ha llevado a la realizaci\u00f3n final, todo lo que se\u00f1alan esas Escrituras. Y s\u00f3lo en \u00c9l pueden ahora tener alg\u00fan significado. +<\/p>\n
No debemos pasar por alto el orgullo que los jud\u00edos, y aquellos que buscaban sus antiguas Escrituras, ten\u00edan en esas Escrituras. Vieron que conten\u00edan conocimientos antiguos del pasado que llevaban el sello de la inspiraci\u00f3n de Dios y eran una fuente de luz en un mundo oscuro. Fueron atesorados y cuidadosamente preservados y exaltados a los cielos. Cuando los hombres buscaban la verdad por todas partes, confiaban en que aqu\u00ed estaba esa verdad, si uno supiera c\u00f3mo interpretarla. Y los hombres hab\u00edan estado, y todav\u00eda estaban, ocupados interpret\u00e1ndolos, y estaban dispuestos a morir por ellos.<\/p>\n
El autor, que creo que es Pablo, no niega esto, como lo indica aqu\u00ed. De hecho, \u00e9l tambi\u00e9n honra esas Escrituras, y su diversidad, y su amplia cobertura de la sabidur\u00eda divina. A trav\u00e9s de ellos ‘Dios ha hablado’. Pero su \u00e9nfasis est\u00e1 en el hecho de que apuntan a Alguien a\u00fan mayor que ahora ha venido. Las Escrituras son verdaderamente la revelaci\u00f3n inspirada de Dios, pero al final su prop\u00f3sito ha sido se\u00f1alar a Aquel que estaba por venir. Y ahora que \u00c9l ha venido, deben interpretarse de esa manera.<\/p>\n
Entonces, este primer vers\u00edculo no tiene la intenci\u00f3n de disminuir esas Escrituras de ninguna manera. M\u00e1s bien es para darles el debido honor, como el veh\u00edculo que se ha preparado para el que viene. Pero tambi\u00e9n es para enfatizar que una revelaci\u00f3n mayor que ellos est\u00e1 aqu\u00ed. En \u00c9l ha llegado la \u00faltima palabra de Dios para el hombre.<\/p>\n
Y ahora Pablo se basar\u00e1 en esas Escrituras para explicar y ampliar la \u00fanica forma final que Dios ahora ha elegido usar, \u00a1la manifestaci\u00f3n de S\u00ed mismo a trav\u00e9s de Su Hijo! Porque s\u00f3lo \u00c9l es la manifestaci\u00f3n plena de Dios y ha tra\u00eddo Su medio \u00fanico de salvaci\u00f3n. Como \u00e9l revelar\u00e1, toda la profec\u00eda del Antiguo Testamento, incluyendo a Mois\u00e9s y lo que vemos como la historia de la salvaci\u00f3n, ahora debe verse resumida en Cristo. \u00c9l es el todo del cual todo lo que antes fue revelado era una parte.<\/p>\n
Entonces estas palabras enfatizan que Dios hab\u00eda edificado a trav\u00e9s de los siglos, en lo que llamamos ‘las Escrituras’, un multiplicidad de diferentes registros, escritos en diferentes momentos, y en varias etapas, y en distintos momentos de la historia, como una revelaci\u00f3n progresiva que se hab\u00eda acumulado en una gran cantidad de diferentes tipos y expresiones de conocimiento, pero todos apuntando al final hacia Aquel que ahora ha venido, que lo ha resumido todo en S\u00ed mismo. Eran siervos de Dios; \u00c9l es ‘el Hijo’.<\/p>\n
2 En estos postreros d\u00edas nos ha hablado por Su Hijo, a quien constituy\u00f3 heredero de todo, y por quien asimismo hizo el mundo;<\/p>\n
Y ahora que ha llegado el momento. Al ‘final de estos d\u00edas’ Ahora ha hablado a trav\u00e9s de Aquel que es ‘Hijo’. El nuevo punto es – fuera con todo entendimiento parcial de Dios. Se ha revelado a S\u00ed mismo a trav\u00e9s de Aquel que es la representaci\u00f3n misma de S\u00ed mismo. \u00c9l se ha revelado a S\u00ed mismo a trav\u00e9s de Su Hijo. Y nadie representa mejor a un padre que su hijo. Por eso se le puede describir como ‘la imagen del Dios invisible’ (Colosenses 1.15) porque \u00c9l es Su plena manifestaci\u00f3n.<\/p>\n
Estamos ahora, escribe, en ‘el fin de estos d\u00edas’, el fin de los d\u00edas de preparaci\u00f3n, el fin de los d\u00edas de revelaci\u00f3n continua. Llamado en otra parte ‘los \u00faltimos d\u00edas’ (Hechos 2.17), ‘el fin de los tiempos’ (1 Pedro 1.20), ‘el fin de los tiempos’ (1 Corintios 10,11; Hebreos 9,26-28), este era el tiempo que Dios hab\u00eda estado construyendo, el tiempo en que \u00c9l enviar\u00eda al mundo a Su propio Hijo para realizar la redenci\u00f3n, el fin que todos los profetas hab\u00edan buscado. La palabra ‘Hijo’ es sin el art\u00edculo, no para significar ‘un hijo’ sino para enfatizar la naturaleza de Aquel que viene. Ha venido como ‘Aquel que es Hijo’. \u00c9l es verdaderamente ‘Hijo’, de la misma naturaleza y ser que ‘el Padre’.<\/p>\n
La pregunta que se plantea regularmente es si Cristo vio el t\u00edtulo ’ 8216;el Hijo’, y Su referencia a S\u00ed mismo como ‘el Hijo de Dios’, aplic\u00e1ndose primero a \u00c9l cuando vino de Dios y naci\u00f3 en el mundo, con el Padre igualmente viniendo a ser visto como ‘el Padre’ en ese sentido \u00fanico, o si se puede relacionar, en t\u00e9rminos de su uso en el Nuevo Testamento, al principio mismo.<\/p>\n
Debemos enfatizar que la pregunta se relaciona con el uso del t\u00edtulo, no con el significado Detr\u00e1s de eso. El hecho de que Aquel que vino como Jes\u00fas era un miembro coigual de la Deidad debe decidirse sobre otras bases adem\u00e1s del uso de la terminolog\u00eda, aunque el uso de la terminolog\u00eda puede estar relacionado con ello. Porque la terminolog\u00eda se usaba para transmitir ideas.<\/p>\n
Ciertamente en estos vers\u00edculos parecer\u00eda que Aquel Que Es ‘Hijo’ est\u00e1 siendo representado como Creador en ‘el principio’, e incluso como designado como heredero antes del principio. Y toda la idea aqu\u00ed es relacionar Aquel que vino con Aquel de quien vino, como siendo de la misma naturaleza, esencia y ser. Por la idea de ‘Sonship’ aqu\u00ed es precisamente para hacer eso. No es el hecho de que haya venido present\u00e1ndose como el Hijo lo que tiene una importancia primordial, sino que \u00c9l es ‘Hijo’, de la misma naturaleza y esencia.<\/p>\n
Es de Interesa a este respecto que el escritor de Hebreos no habla del ‘el Padre’, excepto cuando se ve impelido a hacerlo porque estaba en una cita de la Escritura que deseaba usar (v. 5), siendo la raz\u00f3n que no era una idea que \u00e9l estaba tratando de transmitir. En ninguna parte enfatiza el hecho de Dios como Padre. Habla simplemente de ‘Dios’, como el glorioso, el trascendente, el fuego consumidor. Por lo tanto, su uso de ‘Son’ est\u00e1 solo en toda Su gloria.<\/p>\n
La misma idea de Jes\u00fas como Hijo desde el principio tambi\u00e9n se puede decir que se aplica a Juan 1.18. ‘A Dios nadie lo ha visto jam\u00e1s, el Hijo unig\u00e9nito que est\u00e1 en el seno del Padre, \u00e9l lo ha declarado (lo ha dado a conocer).’ La idea de \u00c9l como Aquel que ‘Est\u00e1 en el seno del Padre’, viniendo a declararlo, sugiere ‘Filiaci\u00f3n eterna’. E incluso si aceptamos la traducci\u00f3n alternativa ‘Dios unig\u00e9nito’, el pensamiento es similar.<\/p>\n
El mismo hecho de que ‘Dios es amor’ exige que haya siempre un amante y un amado, que hubo y siempre hay Uno disponible para ser eternamente amado. Debe verse en s\u00ed mismo como que requiere una pluralidad dentro de Dios. El amor s\u00f3lo podr\u00eda existir si hubiera Uno a quien amar. Pero esa es una pregunta totalmente diferente de la idea del amor entre ‘Padre e Hijo’, en contraste con el amor dentro de la unidad de la Deidad. ‘Padre e Hijo’ Era una idea que no existir\u00eda antes de la creaci\u00f3n del mundo porque el lenguaje y el concepto se basan en las relaciones humanas. Hasta que existi\u00f3 la humanidad, no hab\u00eda motivos para pensar en t\u00e9rminos de que naciera un hijo.<\/p>\n
No hay ning\u00fan indicio de eso entre los \u00e1ngeles, que ni se casan ni se dan en matrimonio, y por lo tanto, presumiblemente, no tienen hijos. . As\u00ed que es s\u00f3lo con respecto al hombre que el concepto de ‘Padre e Hijo’ gana significado, y podemos ver la distinci\u00f3n terminol\u00f3gica hecha en la Deidad por estas palabras para ayudarnos a entender y apreciar las relaciones dentro de la Deidad, no como una descripci\u00f3n de la naturaleza esencial de Dios<\/p>\n
Nosotros puede ver, por lo tanto, que Dios se represent\u00f3 a s\u00ed mismo como ‘Padre\/Hijo’ para que el hombre comience a comprenderlo. Era una manera por la cual \u00c9l pod\u00eda mostrarle al hombre que estas dos ‘personas’, inter-personalidades, dentro de la Deidad, eran de la misma naturaleza, ser y esencia. Pero tambi\u00e9n transmit\u00eda la idea de que el Uno proced\u00eda de Dios y miraba continuamente a Dios como un hijo mirar\u00eda a su padre. (Porque en el entendimiento humano un hijo no enviar\u00eda a su padre. Era el padre quien era supremo. \u00c9l enviar\u00eda al hijo). Lo mismo se aplica al Esp\u00edritu Santo. Fue porque \u00c9l vino a actuar en el mundo que Su relaci\u00f3n con la Deidad tuvo que ser definida en los t\u00e9rminos usados. Pero los tres todav\u00eda eran de la naturaleza esencial de Dios.<\/p>\n
Todos los t\u00edtulos y descripciones deben ser vistos como ‘im\u00e1genes’ describiendo lo indescriptible para iluminar a los hombres, y debe ser tomado como tal y no ser presionado m\u00e1s all\u00e1 de lo que se revela en otra parte. El hecho de que en Su existencia eterna vista por los hombres, Jes\u00fas sea descrito como ‘el Hijo’ no significa que \u00c9l fue como tal en alg\u00fan momento ‘nacido’ como un hijo, como un ni\u00f1o humano nace. Es una declaraci\u00f3n de naturaleza similar, de relaci\u00f3n, porque \u00c9l se revela como eterno. Eso es hasta que, por supuesto, \u00c9l naci\u00f3 en el mundo. As\u00ed est\u00e1 diciendo que, en los tratos de la Deidad con el mundo de los hombres, ‘Hijo’ transmite algo de la importancia de lo que \u00c9l es esencialmente, como siendo de una naturaleza y siendo con el Padre, y sin embargo teniendo una parte en los tratos de Dios que ser\u00eda en un papel externo subsidiario como ‘el Enviado Uno’.<\/p>\n
La \u00fanica pregunta, por lo tanto, es si se aplica en las Escrituras como una referencia a ‘antes del principio’ (pero dicho en t\u00e9rminos que podamos entender), para indicar la relaci\u00f3n amorosa dentro de la Deidad en la eternidad, mientras que al mismo tiempo se reconoce c\u00f3mo se desarrollar\u00eda esa relaci\u00f3n en t\u00e9rminos de redenci\u00f3n, o si solo deber\u00eda referirse a la encarnaci\u00f3n. Las Escrituras indican que se refiere a ambos.<\/p>\n
Sin embargo, esto en s\u00ed mismo nos advierte en contra de abusar de la idea. ‘El Hijo’ es un t\u00e9rmino humano y una idea humana que tiene la intenci\u00f3n de ayudarnos, en t\u00e9rminos de nuestras propias relaciones, a apreciar que el Padre y el Hijo son de una naturaleza y ser, mientras que al mismo tiempo son dos en una eterna relaci\u00f3n interpersonal , y un tres con el Esp\u00edritu Santo. Y como enfatizando la subsidiaria en la posici\u00f3n que Aquel Que Es visto como ‘el Hijo’ asumido en el curso del plan para redimir al hombre. Fue \u00c9l Quien ‘vino adelante’ de la Deidad, mientras declara Su total dependencia y unidad con la Deidad. ‘Padre e Hijo’ fue visto como una forma adecuada de describir esta relaci\u00f3n. Pero tanto el ‘engendrar’ del ‘el Hijo’ y la ‘procesi\u00f3n’ del Esp\u00edritu Santo deben ser vistos como formas de describir c\u00f3mo se ve a Dios cuando entra en relaci\u00f3n con el hombre, no como son en ‘s\u00ed mismos’. No describen con total precisi\u00f3n la esencia de la Deidad, que era esencialmente una tri-unidad.<\/p>\n
Eternamente, la relaci\u00f3n del Hijo con el Padre y el Esp\u00edritu Santo no debe verse como algo esencialmente diferente de la relaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo con el Padre y el Hijo; y la relaci\u00f3n del Padre con ambos tampoco debe verse como esencialmente diferente. Es s\u00f3lo en su relaci\u00f3n con el hombre y con la creaci\u00f3n que son vistos como diferentes y con un orden de prioridad, que resulta del hecho de que el Hijo y el Esp\u00edritu vinieron personalmente al mundo, mientras que ‘el Padre& #8217; representa continuamente a la divinidad trina en el cielo.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n es \u00e9ste que ha venido? \u00c9l no es s\u00f3lo ‘Hijo’, sino tanto Hijo como Heredero. Antes de que comenzara el tiempo, \u00c9l fue ‘constituido heredero de todas las cosas.’ Todo le ha sido prometido, ya sea en el cielo o en la tierra. \u00c9l est\u00e1 destinado a recibir ‘todas las cosas’, todo lo que existe, una seguridad que llegar\u00e1 a su cl\u00edmax en Su venida final. Nada ser\u00e1 excluido, excepto Aquel que someter\u00e1 todas las cosas a \u00c9l (1 Corintios 15.27), Aquel que es el Ser Santo Supremo.<\/p>\n
Observamos que esta cita aparentemente viene antes de la creaci\u00f3n del mundo. ; de lo contrario, esperar\u00edamos que las cl\u00e1usulas fueran al rev\u00e9s. Fue en los confines eternos del cielo, antes de que existiera la creaci\u00f3n, que en el consejo de Dios se hizo este nombramiento. Porque nada de lo que estaba por venir tomar\u00eda a Dios por sorpresa. Todo se sab\u00eda y se propon\u00eda de antemano. As\u00ed como Jes\u00fas fue ‘entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios’ (Hechos 2.23; 1 Pedro 1.20), as\u00ed \u00c9l vino primero en ese consejo y presciencia para ser entregado, y as\u00ed fue Su designaci\u00f3n como heredero que era desde la eternidad (Efesios 1.4; 2 Timoteo 1.9).<\/p <\/p>\n
Notamos aqu\u00ed el uso del t\u00e9rmino ‘heredero’. Debe interpretarse correctamente. Es un recordatorio de que, cuando estamos describiendo cosas eternas, la terminolog\u00eda terrenal debe ser considerada cuidadosamente. Porque Dios no morir\u00eda ni se retirar\u00eda. As\u00ed como con el t\u00e9rmino ‘hijo’, donde no debemos preguntar ‘cu\u00e1ndo naci\u00f3’, porque \u00c9l ‘era’ en el principio desde toda la eternidad (Juan 1.1-3), as\u00ed que cuando \u00c9l es llamado ‘heredero’ debemos reconocer lo que est\u00e1 diciendo, que todo ser\u00e1 suyo, pero no que la Deidad como un todo dejar\u00e1 de estar sobre todo.<\/p>\n
‘Por quien tambi\u00e9n hizo los mundos&#. 8217; La palabra para ‘mundos’ en realidad originalmente significaba primero ‘edades’. Pero lleg\u00f3 a significar ‘aquello que conten\u00eda las edades’, ese es el mundo f\u00edsico (comparar Hebreos 11.3 donde esto es espec\u00edfico y claro como el cristal). Por lo tanto, solo el contexto en cada uno puede decirnos lo que se indica en ese contexto particular.<\/p>\n
As\u00ed que Aquel que fue designado ‘heredero de todas las cosas’ (de todo el universo en su totalidad) fue tambi\u00e9n Aquel por quien Dios hizo los mundos. Estaban destinados para \u00c9l y luego \u00c9l los hizo. Nos est\u00e1 diciendo que fue a trav\u00e9s de Jesucristo, para Quien fueron destinados, que \u00c9l cre\u00f3 todas las cosas y todas las edades. \u00c9l fue la Palabra que habl\u00f3 y se hizo, y lo hizo en el curso de Su designaci\u00f3n como heredero de todas las cosas, para darle m\u00e1s de lo que \u00c9l ser\u00eda heredero. Deb\u00eda ser heredero tanto del cielo como de la tierra. Notamos entonces que Su acto creador fue subsidiario de Su Designaci\u00f3n sobre todas las cosas, pues eso inclu\u00eda todos los mundos celestiales as\u00ed como tambi\u00e9n la creaci\u00f3n.<\/p>\n
Pero \u00bfpor qu\u00e9 \u00c9l deber\u00eda ser heredero? \u00bfNo era todo suyo desde el principio? S\u00ed, de hecho lo fue, como Se\u00f1or y como Creador. Pero por la rebeli\u00f3n de los \u00e1ngeles y de los hombres, en cierto sentido, le hab\u00eda sido arrebatado. Su don del libre albedr\u00edo hab\u00eda resultado en el pecado de los \u00e1ngeles y de los hombres. El establecimiento de la moralidad, el ‘hacer y querer con determinaci\u00f3n’ de la ‘derecha’ la elecci\u00f3n en todas las decisiones del libre albedr\u00edo, necesaria para que los seres fueran verdaderamente ellos mismos, hab\u00eda resultado en inmoralidad y rebeli\u00f3n, en ‘conocer (por experiencia) el bien y el mal’, porque los \u00e1ngeles y los hombres deliberadamente eligieron mal. Y por lo tanto, la posici\u00f3n ten\u00eda que ser restaurada ahora, por la liberaci\u00f3n obrada por \u00c9l, a trav\u00e9s del sacrificio, de aquellos a quienes Dios escogi\u00f3 y llam\u00f3 eficazmente de entre los que pecaron, de Sus ‘elegidos’ (1 Pedro 1.1-2), y la destrucci\u00f3n de aquellos que se hab\u00edan rebelado y que se negaron a ceder.<\/p>\n
\u00c9l pudo, por supuesto, haber destruido a todos los que fallaron instant\u00e1neamente. Pero entonces Sus prop\u00f3sitos de establecer el libre albedr\u00edo ‘Universo’ Habr\u00eda fracasado, y no habr\u00eda nadie para disfrutarlo. Por lo tanto, era necesario que el proceso se llevara a cabo para que ese fin se lograra para el bien de todos los que respondieron.<\/p>\n
3 Quien, siendo el resplandor de Su gloria y la imagen misma de Su persona, y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la limpieza de nuestros pecados por medio de s\u00ed mismo, sent\u00e1ndose a la diestra de la Majestad en las alturas<\/p>\n
\u00c9l ‘es’ el ‘eclipsando’ de la gloria de Dios, el ‘resplandor de su gloria’. As\u00ed podr\u00eda decir Juan, ‘vimos su gloria, gloria como del unig\u00e9nito del Padre’ (Juan 1.14). La palabra utilizada aqu\u00ed significa ‘emitir brillo’, ‘iluminar’. Entonces, su significado aqu\u00ed es el resplandor de la luz de un cuerpo de luz original y, por lo tanto, es de la misma naturaleza que el cuerpo de luz<\/p>\n
‘Y la representaci\u00f3n exacta de Su sustancia’ (viene de charass\u00f4, cortar, rayar, marcar. Se usaba primero de la herramienta que marcaba, luego de la marca o impresi\u00f3n que hac\u00eda, la reproducci\u00f3n exacta. Se usaba del ‘estampado fuera de la imagen ’ en monedas, y de la impresi\u00f3n que fue reproducida por sellos y troqueles. Por lo tanto, indica una representaci\u00f3n exacta.<\/p>\n
Observe la declaraci\u00f3n nuevamente, ‘Y defendiendo (‘ ;soportando’) todas las cosas por la palabra de su poder.’ \u00c9l no s\u00f3lo representa y revela completamente a Dios, sino que cumple Su responsabilidad con la creaci\u00f3n. Por Su palabra poderosa, Su palabra creadora y activa, \u00c9l sostiene todas las cosas Todas las cosas en \u00c9l subsisten (se mantienen unidas) – Colosenses 1:17. \u00c9l no solo cre\u00f3 y dej\u00f3 que funcionara por s\u00ed mismo; \u00c9l continu\u00f3 Su actividad para mantener su funcionamiento. Cabe se\u00f1alar que la impresi\u00f3n que se da es que este proceso continu\u00f3. incluso mientras estaba en la tierra revelando la plenitud de Dios. El pensamiento de ‘llevar’no es el de llevar un w ocho, sino de hacer avanzar todas las cosas para que el mundo no entre en decadencia.<\/p>\n
Y Aquel que era de la naturaleza de un Hijo \u00fanico, instituy\u00f3 heredero de todas las cosas, creador del mundo, la eclipsaci\u00f3n de la gloria de Dios y la reproducci\u00f3n exacta de lo que \u00c9l es, ‘\u00e9l mismo hecho purificaci\u00f3n de los pecados’. M\u00e1s tarde descubrimos que esto fue por el sacrificio y la ofrenda de S\u00ed mismo (10:10). \u00c9l sufri\u00f3 el justo por los injustos, para llevarnos a Dios (1 Pedro 3:18). \u00c9l era en verdad sacerdote y sacrificio.<\/p>\n
Y habiendo cumplido la purificaci\u00f3n de los pecados, ‘se sent\u00f3 a la diestra de la Majestad en las alturas’. Su obra de expiaci\u00f3n cumplida una vez por todas, tom\u00f3 Su asiento de autoridad y poder, recibiendo de nuevo la gloria que hab\u00eda tenido con el Padre antes que el mundo existiera (Juan 17.5). Se convirti\u00f3 en Aquel que se sentaba en el trono, el Cordero ‘en medio’ del trono (Apocalipsis 5.6). La ‘mano derecha’ simplemente indica la mano del poder, la mano gobernante. El lenguaje terrenal representa el hecho de que, habiendo realizado Su obra salvadora, se reuni\u00f3 con Su Padre para ejercer Su poder y autoridad absolutos (Apocalipsis 3.21). El hecho de que se haya sentado indica que Su obra, incluida Su obra sacerdotal, ahora estaba completa. Ha vuelto a la gloria que le corresponde (Juan 17.5).<\/p>\n
4 habi\u00e9ndose hecho tanto superior a los \u00e1ngeles, cuanto ha heredado m\u00e1s excelente nombre que ellos.<\/p>\n
Adem\u00e1s en Su exaltaci\u00f3n \u00c9l, ‘como hombre’, ‘se ha hecho’ superior al reino ang\u00e9lico. Como resultado, ha recibido superioridad en estatus y poder sobre los \u00e1ngeles, siendo elevado muy por encima de todos (Efesios 1.19-22), algo que ahora se mostrar\u00e1 en las Escrituras. Esto era importante. Los jud\u00edos consideraban que la Ley hab\u00eda sido ministrada por \u00e1ngeles (2,2; G\u00e1latas 3,19) y, por lo tanto, superior. Lo vieron como algo que le daba su aura sobrenatural (ver tambi\u00e9n Deuteronomio 33.2; Salmo 68.17; Hechos 7.53).<\/p>\n
Los \u00e1ngeles ten\u00edan un lugar importante tanto entre los ortodoxos (por ejemplo, los fariseos) como entre los heterodoxos (los esenios, etc.) jud\u00edos, as\u00ed como en el mundo gentil (Colosenses 2.18). Fueron vistos como intermediarios y mediadores, manteniendo la separaci\u00f3n de la asombrosa santidad de Dios de los hombres. Eran aquellos a trav\u00e9s de los cuales Dios actu\u00f3 porque \u00c9l mismo era inaccesible. Otros consideraban que hab\u00eda jerarqu\u00edas de ellos entre Dios como esp\u00edritu puro y el hombre como carne indigna, un orden descendente con una disminuci\u00f3n gradual de la deidad como los ‘\u00e1ngeles’ inferiores; se volvi\u00f3 menos espiritual. A trav\u00e9s de ellos los hombres recibieron ‘conocimiento’ acerca de Dios Su mediaci\u00f3n se consider\u00f3 esencial, de modo que incluso se les introdujo en la idea de los tratos de Dios con Mois\u00e9s. En su opini\u00f3n, ten\u00eda que ser as\u00ed. Por lo tanto, el pensamiento de que Jes\u00fas como el Cristo (Mes\u00edas) estaba en contacto directo con Dios y reinaba con \u00c9l como el Hombre Representativo era asombroso. Fue una revelaci\u00f3n del hecho de que incluso en Su humanidad era superior a los \u00e1ngeles. \u00bfQui\u00e9n entonces, se preguntar\u00e1 el escritor, podr\u00eda buscar sensata y correctamente venir a Dios a trav\u00e9s de los \u00e1ngeles, cuando uno m\u00e1s grande que los \u00e1ngeles, que es directamente accesible, est\u00e1 aqu\u00ed?<\/p>\n
Jesucristo ya es visto en su esencia la superioridad de la deidad se confirma primero por el hecho de que Aquel que vino se llama ‘Hijo’, es decir, entre otras cosas, Aquel que est\u00e1 sobre la casa en lugar de estar simplemente en ella (3.6), Aquel que tiene derechos \u00fanicos de relaci\u00f3n \u00edntima. Sin embargo, ahora lo vemos tambi\u00e9n como ‘habi\u00e9ndose vuelto as\u00ed’ en Su virilidad como resultado de heredar un ‘m\u00e1s excelente’ nombre. Luego continuar\u00e1 describiendo otras indicaciones de Su superioridad sobre los \u00e1ngeles de las Escrituras.<\/p>\n
‘Habi\u00e9ndose convertido.’ N\u00f3tese el contraste con ‘ser’ (1.3a). Lo que se describe en el vers\u00edculo 3 es Su ser esencial, lo que se describe aqu\u00ed es lo que \u00c9l ‘lleg\u00f3 a ser’ como hombre en los prop\u00f3sitos de Dios, ‘tanto mejor que los \u00e1ngeles’.<\/p>\n
‘Por cuanto ha heredado (entrado en posesi\u00f3n de) un nombre m\u00e1s excelente que ellos. ’ Y esto es porque \u00c9l ‘ha heredado’, tiempo perfecto, ‘ha heredado y a\u00fan posee’, ‘un nombre m\u00e1s excelente.’ En vista de las siguientes citas donde se menciona continuamente, parecer\u00eda que ese nombre m\u00e1s excelente es el t\u00edtulo ‘Hijo’. Aunque puede ser que no debamos poner el \u00e9nfasis en un nombre en particular, sino en el significado de ‘nombre’ que indica estado. As\u00ed, el nombre m\u00e1s excelente tambi\u00e9n tiene en mente Su exaltaci\u00f3n en Su condici\u00f3n de hombre como ‘Se\u00f1or y Cristo’ (Yahweh y Mes\u00edas) que van con la idea de Su ‘Filiaci\u00f3n’ (Hechos 2.34-36; Filipenses 2.9-11). Para ‘el nombre’ se refiere a lo que una persona realmente es. Como heredero designado de todas las cosas (vers\u00edculo 2), Aquel que ya era el resplandor de la gloria de Dios, ahora ha ‘heredado’ en Su humanidad ese estatus exaltado como el Hijo, el Cristo ungido, el Heredero receptor. Recibe en la pr\u00e1ctica lo que ya era suyo.<\/p>\n
As\u00ed que en estos vers\u00edculos mire la sabidur\u00eda que ha puesto al descubierto la verdad completa acerca de Jesucristo;<\/p>\n
. Su Ser eterno (verso 2)<\/p>\n
. Su poder revelar plenamente al Padre (vers\u00edculo 2)<\/p>\n
. Su designaci\u00f3n antes de que el tiempo comenzara a traer el mundo a S\u00ed mismo (vers\u00edculo 3)<\/p>\n
. Su poder y actividad creadora y sustentadora (vers\u00edculo 3)<\/p>\n
. Su hacerse hombre y morir por nuestro pecado (vers\u00edculo 3)<\/p>\n
. Su resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n en Su condici\u00f3n de hombre al sentarse a ‘a la diestra de Dios’ (verso 3)<\/p>\n
. Su recibo como hombre del nombre de ‘Hijo’ como ‘Se\u00f1or’ (Yahv\u00e9) y ‘Cristo’ (Mes\u00edas) (vers\u00edculo 4).<\/p>\n
Ahora, habiendo revelado la gloria de nuestro Se\u00f1or Jesucristo como ‘el Hijo’, aprendemos c\u00f3mo \u00c9l es contrastado con todos los seres celestiales, aunque ya teniendo lo revel\u00f3 como Superior a los \u00e1ngeles en Su ser declarado por Dios como ‘Mi Hijo’. Lo hace por medio de siete citas de las Escrituras.<\/p>\n
5 Porque \u00bfa cu\u00e1l de los \u00e1ngeles dijo jam\u00e1s: “T\u00fa eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy”&# 8202;? Y otra vez: “Yo ser\u00e9 para \u00c9l un Padre, y \u00c9l ser\u00e1 para M\u00ed un Hijo” ?<\/p>\n
Los \u00e1ngeles solo se ven individualmente cuando est\u00e1n en servicio directo para Dios como Sus mensajeros. De lo contrario, siempre se ven en pluralidad. Como clase, los \u00e1ngeles pueden ser llamados ‘hijos de los Elohim (seres celestiales\/Dios)’ (Salmo 29.1), pero ‘hijo’ en singular nunca se usa de un \u00e1ngel. Mientras que, dice el escritor, el Cristo (Mes\u00edas) es llamado Hijo de Dios tanto en el Salmo 2.7 como en 2 Samuel 7.14.<\/p>\n
As\u00ed, a ning\u00fan \u00e1ngel jam\u00e1s le ha hablado en t\u00e9rminos de verdadera filiaci\u00f3n. Cuando eran considerados como ‘hijos de los Elohim’ era su naturaleza sobrenatural lo que estaba en mente, no su divinidad. La idea era que tuvieran la semejanza del ‘Elohim’, el celestial.<\/p>\n
“Mi hijo eres t\u00fa. \u00bfYo te he engendrado hoy?” N\u00f3tese el \u00e9nfasis en ‘hijo’. Literalmente es ‘Hijo para m\u00ed eres.’ Esta cita est\u00e1 tomada del Salmo 2, que es un salmo que declara la elecci\u00f3n y la unci\u00f3n de la casa de David para ser ‘Dios’ungidos’, Dios’s ’escogidos y apartados uno’ para siempre, a fin de lograr la subyugaci\u00f3n del mundo a Dios y el juicio final, y llamando a todos a responderle.<\/p>\n
Inicialmente bien pudo haber sido usado como un Salmo de coronaci\u00f3n, con ‘engendrado‘ 8217; llevando el significado de la adopci\u00f3n por Dios en la coronaci\u00f3n de cada rey, pero todo el Salmo ten\u00eda la intenci\u00f3n de ser un recordatorio constante de la promesa de Dios de su dominio mundial final, que claramente se cumplir\u00eda en un superrey. Fue un verdadero ‘Mesi\u00e1nico’ salmo desde el principio, con una visi\u00f3n del ‘Mesi\u00e1nico’ futuro, porque hablaba de la realeza dav\u00eddica en t\u00e9rminos m\u00e1s all\u00e1 de lo ordinario como ‘El Ungido’ de Yahweh con el prop\u00f3sito de la dominaci\u00f3n mundial total. Este fue Su prop\u00f3sito al ‘engendrar’ la casa de David, representada en cada rey, hasta que en el futuro viniera Aquel que finalmente lograr\u00eda el sue\u00f1o.<\/p>\n
Una vez que la casa de David dej\u00f3 de ser relevante despu\u00e9s de la \u00e9poca de Zorobabel, e incluso antes , los pensamientos avanzaron hacia la necesaria venida de un David m\u00e1s grande (para que la promesa de Dios no fallara) que traer\u00eda la realeza eterna de Dios (Isa\u00edas 9.6; Ezequiel 37.24-28). Estos se convirtieron en la idea expl\u00edcita de un ‘Mes\u00edas’ (Ungido) que ya estaba intr\u00ednseco en el Salmo. As\u00ed, el salmo indudablemente tiene ‘Mesi\u00e1nico’ referencia, (Hechos 13.33), que describe el reinado eterno de la casa de David, y al final, por necesidad, la venida de un rey eterno que ser\u00e1 ‘Hijo de Dios’.<\/p>\n
El punto principal es que \u00c9l est\u00e1 all\u00ed llamado enf\u00e1ticamente ‘mi Hijo’, lo que se vincula con el engendramiento por Dios. Y es Jes\u00fas, Quien, siendo de la casa de David, y por ser reconocido como ‘El Cristo’ [El Ungido], que describe como finalmente cumpliendo este papel. Necesariamente entonces debe ser mayor que los \u00e1ngeles.<\/p>\n
Estas palabras fueron pronunciadas despu\u00e9s de que David hab\u00eda decidido construir un Templo para Yahweh y Dios hab\u00eda regresado con la respuesta de que \u00c9l no quer\u00eda un templo, solo una tienda. , pero que en vista de la fidelidad de David, \u00c9l edificar\u00eda para David una casa eterna, una casa viva de reyes sucesivos para que su trono fuera establecido para siempre. Y esto comenzar\u00eda con su hijo.<\/p>\n
Yahweh prometi\u00f3 entonces que \u00c9l ser\u00eda su padre y lo adoptar\u00eda como Su hijo (2 Samuel 7.5-16). Y esta relaci\u00f3n, junto con el derecho al trono, continuar\u00eda para siempre en su descendencia (v. 16). Por lo tanto, tambi\u00e9n se aplicar\u00eda al \u00faltimo rey eterno (Ezequiel 37.25). Intr\u00ednseco dentro de las promesas est\u00e1 el potencial para los reyes que siguen a David de tener una relaci\u00f3n especial con Dios como \u00e9l lo design\u00f3, con el reconocimiento de un mayor cumplimiento mesi\u00e1nico.<\/p>\n
Nuevamente, una vez que la casa dav\u00eddica se desvaneci\u00f3, esta se uni\u00f3 firmemente a la idea necesaria de un futuro rey venidero (que es intr\u00ednseco en las palabras) que eventualmente result\u00f3 en que las palabras se aplicaran espec\u00edficamente al Mes\u00edas. As\u00ed, Dios prometi\u00f3 al Mes\u00edas que \u00c9l ser\u00eda Su Padre, y \u00c9l ser\u00eda Su Hijo.<\/p>\n
Pero cuando trae de nuevo al primog\u00e9nito al mundo, dice: “Que todos los \u00e1ngeles de Dios adorarle.”<\/p>\n
La idea de Filiaci\u00f3n (y nave heredera – vers\u00edculo 2) contin\u00faa bajo otro t\u00edtulo, el primog\u00e9nito. ‘Cuando vuelva a introducir a los primog\u00e9nitos en la tierra habitada ’. El primog\u00e9nito es otro t\u00edtulo para el hijo \u00fanico. Israel hab\u00eda sido Su hijo, incluso Su primog\u00e9nito (\u00c9xodo 4.22), pero luego hab\u00eda llegado a ser representado por el Rey a quien ve\u00edan como ‘el aliento de nuestras narices, el ungido de Yahweh’ (Lamentaciones 4.20), por lo que el rey dav\u00eddico es descrito como el ’primog\u00e9nito’ en el Salmo 89.27. All\u00ed la idea es de gran favor y honor, lo cual est\u00e1 muy presente all\u00ed. La idea detr\u00e1s del uso de ‘primog\u00e9nito’ (de un rey) es de prestigio y autoridad. Colosenses vincula el t\u00edtulo a la creaci\u00f3n indicando Aquel que es la fuente no creada preexistente que tiene autoridad sobre la creaci\u00f3n (Colosenses 1.15), ‘prenacido’ no creado, y a la resurrecci\u00f3n (la nueva creaci\u00f3n) indicando Aquel Quien como el Resucitado inicial, resucitado en honor y poder, Es el Dador de vida para el pueblo de Dios (Colosenses 1.18), y por lo tanto \u00c9l Es el Primog\u00e9nito dos veces. Todos contienen el pensamiento de autoridad y poder y relaci\u00f3n.<\/p>\n
La idea del primog\u00e9nito tambi\u00e9n contiene dentro de s\u00ed que el primog\u00e9nito es el heredero. Esto lo vincula aqu\u00ed con el vers\u00edculo 2 donde se declara que \u00c9l es el heredero de todas las cosas. Entonces, como el Primog\u00e9nito, \u00c9l es Aquel que era antes de todas las cosas, Aquel para quien todas las cosas est\u00e1n destinadas, y Aquel que fue resucitado como la Fuente de toda vida verdadera.<\/p>\n
Por favor, tenga en cuenta la palabra &# 8216;Otra vez.’ La lectura natural es tomarlo como ‘otra vez trae’. Indica un segundo ‘traer al mundo’ del Primog\u00e9nito (‘otra vez trae’), esperando as\u00ed Su segunda venida.<\/p>\n
“Y adorenle todos los \u00e1ngeles de Dios.” Esto podr\u00eda ser una par\u00e1frasis del Salmo 97.7 donde leemos, ‘Adoradle todos los seres celestiales. Pero la frase casi exacta (pero no id\u00e9ntica) se puede ver en Deuteronomio 32:43, ‘Alegraos, cielos, con \u00e9l, y adorenle todos los hijos de Dios; Alegraos, gentiles, con su pueblo, y que todos los \u00e1ngeles de Dios se fortalezcan en \u00e9l.’ Esto se habla del Se\u00f1or que viene a juzgar a su pueblo (Deuteronomio 32,36), y por tanto naturalmente se aplicar\u00eda a Aquel que es llamado Se\u00f1or, ya Quien se ha encomendado el juicio (Juan 5,22, 27).<\/p>\n
Pero el punto importante aqu\u00ed es que todos los \u00e1ngeles le rendir\u00e1n homenaje, confirmando que \u00c9l ser\u00e1 superior a los \u00e1ngeles en la segunda venida (Marcos 13.26-27 y a menudo en los Evangelios) como lo fue en la primera<\/p>\n
Los \u00e1ngeles en sus tareas an\u00f3nimas est\u00e1n intercalados dentro de la autoridad y poder del Hijo mientras cumple Su destino, para indicar la naturaleza secundaria y derivada de su autoridad y poder.<\/p>\n
7 Y de de los \u00e1ngeles dice: “Quien hace a sus \u00e1ngeles esp\u00edritus ya sus ministros llama de fuego.”<\/p>\n
Primero vamos a dar una cita para demostrar lo que son los \u00e1ngeles. son poderosos Est\u00e1n hechos vientos y llama de fuego (Salmo 104.4; 148.8), pero no representan a Dios directamente.<\/p>\n
Por favor, tenga en cuenta que se dice que est\u00e1n ‘hechos’ no ‘engendrado’. Luego que tengan asignadas funciones espec\u00edficas y hagan la voluntad de Dios.<\/p>\n
‘Winds’ se refiere a una actividad invisible pero poderosa, ‘una llama de fuego’ para gloria y juicio.<\/p>\n
Tambi\u00e9n puede ser que los veamos llevando a cabo su ministerio a trav\u00e9s de fuerzas naturales que son transitorias y no duraderas, que afectan al mundo pero no lo transforman permanentemente. (El movimiento entre la actividad espiritual y la actividad f\u00edsica no siempre se aclara. Se consideraba que las dos iban muy juntas). Ciertamente, cuando se relacionan con su asistencia a Yahweh, estas descripciones a menudo se relacionan con fen\u00f3menos de tormenta. Por lo tanto, se describen en t\u00e9rminos de cosas creadas, no como creadoras.<\/p>\n
Sus tareas, sin embargo, son muchas y variadas seg\u00fan se requiera, pero como el viento y el fuego, no revelan permanencia. Como vientos y llamas ardientes, surgen y luego desaparecen. Est\u00e1n aqu\u00ed hoy y se han ido ma\u00f1ana. Son siervos que hacen la voluntad de Dios.<\/p>\n
Y, sin embargo, eso no indica que deban ser mirados a la ligera. Si bien son invisibles, son efectivos e incluso devastadores. Pueden tener un impacto en el mundo. No debemos subestimarlos o descartarlos como sin importancia. Su actividad se indica, por ejemplo, en Daniel 10. Y podemos comparar todos los Salmos en los que tales fen\u00f3menos se\u00f1alan la llegada del mismo Dios acompa\u00f1ado de sus asistentes. Pero al final, por grandes que sean, eso es todo lo que son, siervos de Yahv\u00e9.<\/p>\n
8 Pero al Hijo dice: “Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; Cetro de justicia es el cetro de tu reino. 9 Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; Por eso te ungi\u00f3 Dios, el Dios tuyo, Con \u00f3leo de alegr\u00eda m\u00e1s que a tus compa\u00f1eros.”<\/p>\n
Esta cita es paralela a las ideas de la primera. All\u00ed fue coronado; aqu\u00ed \u00c9l tiene su trono eterno. All\u00ed se convirti\u00f3 en el Ungido de Dios. Aqu\u00ed \u00c9l es ungido como gobernante supremo. Y el centro de la idea es Su justicia y rectitud perfectas.<\/p>\n
Por favor, observe de nuevo la declaraci\u00f3n, ‘Sino del Hijo.’ Hay un contraste directo aqu\u00ed de ‘el Hijo’ con los angeles Su suprema grandeza se enfatiza en que Aquel que es el Hijo, el Mes\u00edas, es llamado ‘Dios’, o tiene a ‘Dios como Su trono’ (Salmo 45.6-7). Si lo traducimos de la primera manera, originalmente era un t\u00edtulo de cortes\u00eda, halagando al rey dav\u00eddico por ser casi como uno de los Elohim (seres celestiales), o indicando su posici\u00f3n \u00fanica como el principal representante de Dios e hijo adoptivo, y el La descripci\u00f3n se mantiene en el lugar que le corresponde al referirse casi inmediatamente a ‘tu Dios’. En ese caso, el escritor no duda en verlo como una profec\u00eda inconsciente (Juan 11:51) sobre el m\u00e1s grande de los reyes dav\u00eddicos y el Mes\u00edas. Aquel que es Hijo es descrito como ‘Dios’, como Aquel que se sentar\u00e1 en un trono eterno. Como tal, \u00c9l reinar\u00e1 bajo el Reino Celestial de Dios.<\/p>\n
Sin embargo, la traducci\u00f3n igualmente posible ‘tu trono es Dios’ Leemos en el Salmo 18.2, ‘T\u00fa eres mi roca’ de modo que igualmente podr\u00edan haber dicho un paralelo, ‘Mi roca es Dios’ indicar\u00eda igualmente el estado \u00fanico del Hijo. Podr\u00eda verse como el equivalente de sentarse a la diestra de Dios (vers\u00edculo 13), pero m\u00e1s a\u00fan, como sentarse en la mano de Dios, de modo que Dios le est\u00e1 dando todo su apoyo en su gobierno. Act\u00faa totalmente como virrey de Dios, y est\u00e1 sentado en Dios como quien est\u00e1 en la mano de Dios. En el Salmo inicial podr\u00eda indicar la divinidad, el estado celestial, del trono del rey indicando que \u00e9l es el favorito de Yahweh.<\/p>\n
La se\u00f1al de Su oficio real ser\u00e1 la rectitud, que ser\u00e1 el s\u00edmbolo de lo que distingue Su reino, pues su trono es Dios. Eso significar\u00eda que tenemos los paralelos, ‘su trono es Dios’ y ‘su cetro es rectitud’. Miren cu\u00e1n grande describe nuestro Precioso Esp\u00edritu Santo en contraste directo con los vientos y las llamas de fuego, donde ellos act\u00faan como sirvientes y ministros.<\/p>\n
Es por Su gobierno verdaderamente justo, y especialmente por Su amor a la justicia y odio a la iniquidad, que ‘Dios su Dios’ (equivalente a ‘Yahv\u00e9 tu Dios’), lo ha ungido con el \u00f3leo de la alegr\u00eda, la unci\u00f3n especial que alegra el coraz\u00f3n porque es la unci\u00f3n del rey supremo.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9nes son los compa\u00f1eros o becarios? Esto probablemente significa otros reyes. Pero posiblemente tiene en mente tanto a toda la humanidad como a los \u00e1ngeles como sus ‘compa\u00f1eros’ sobre quien \u00c9l est\u00e1 puesto. As\u00ed que de nuevo \u00c9l est\u00e1 por encima de los \u00e1ngeles. As\u00ed que su profundo amor y preocupaci\u00f3n por la justicia es lo que lo ha diferenciado de todos los dem\u00e1s. Se ve que excede la de todos, incluso la de los \u00e1ngeles, de los reyes y de sus semejantes. \u00c9l es \u00fanicamente el Rey de Justicia, el Justo (7.2; 1 Pedro 3.18), el que est\u00e1 ‘aparte del pecado’ (9.28).<\/p>\n
” 10 Y: “T\u00fa, oh SE\u00d1OR, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. 11 Ellos perecer\u00e1n, pero T\u00fa permanecer\u00e1s; Y todos ellos se envejecer\u00e1n como un vestido; 12 Como un manto los envolver\u00e1s, y ser\u00e1n mudados. Pero t\u00fa eres el mismo, y tus a\u00f1os no acabar\u00e1n.”<\/p>\n
La siguiente cita est\u00e1 tomada del Salmo 102.25-27. Habiendo descrito Su supremac\u00eda sobre todos los gobernantes y poderes, el escritor ahora enfatiza Su supremac\u00eda sobre la creaci\u00f3n. Si ‘Dios’ puede verse como una direcci\u00f3n adecuada para ‘el que es Hijo’ (vers\u00edculo 8), as\u00ed ciertamente puede ‘Se\u00f1or’, una adscripci\u00f3n regular del escritor a Jesucristo (Hebreos 2.3; 7.14; 13.20). El Salmo se cita aqu\u00ed teniendo en cuenta que el Hijo sustenta todas las cosas con Su poderosa palabra (vers\u00edculo 3). Una vez que \u00c9l retira Su palabra, perecen y \u00c9l los ‘enrolla’ – Porque \u00c9l es visto aqu\u00ed como el Se\u00f1or de la creaci\u00f3n y el controlador de su destino. Tanto los cielos como la tierra se quitar\u00e1n como un manto y se enrollar\u00e1n, o se quitar\u00e1n como ropa usada y se cambiar\u00e1n, mientras que \u00c9l permanece igual y contin\u00faa para siempre, sin envejecer nunca y sin principio ni fin. Como tal, \u00c9l es superior a los \u00e1ngeles, quienes si bien pudieron devastar la tierra con viento y fuego, no pudieron crear la tierra ni afectar su destino final. (Y una vez que el mundo cesara, no habr\u00eda m\u00e1s viento ni fuego que controlar).<\/p>\n
Tambi\u00e9n notamos que en la quinta cita se hace referencia a Su trono permanente. Aqu\u00ed en el sexto se hace referencia a Su propia perseverancia. \u00c9l es el que aguanta.<\/p>\n
En el Salmo original, al que se dirige es Yahweh. Pero el escritor ya ha dejado claro que Jes\u00fas es el resplandor de Yahv\u00e9, y la imagen expresa de lo que \u00c9l es. Y Pablo tambi\u00e9n aclara que Jes\u00fas lleva el nombre de Yahv\u00e9 (Filipenses 2,9-11). Para que como Jes\u00fas es llamado constantemente ‘Se\u00f1or’ (Yahveh) regularmente en el Nuevo Testamento, y por lo tanto en la iglesia primitiva, y es representado regularmente como el Creador en el Nuevo Testamento (1.2; Juan 1.3; Colosenses 1.16), esta acci\u00f3n con respecto a la creaci\u00f3n se puede asignar al Hijo. El autor del libro de Hebreos no tiene dificultad en aplicarle las palabras.<\/p>\n
13 Pero, \u00bfa cu\u00e1l de los \u00e1ngeles ha dicho jam\u00e1s: “Si\u00e9ntate a mi diestra, hasta que haga tu enemigos Tu escabel” ?<\/p>\n
Mira c\u00f3mo esta es la s\u00e9ptima cita utilizada en este cap\u00edtulo, un n\u00famero visto como el n\u00famero de la perfecci\u00f3n divina. El testimonio s\u00e9ptuple se ve as\u00ed como divinamente decisivo. Esta cita est\u00e1 tomada del Salmo 110.1 y se refiere a que Dios le dice al rey de Dios que se siente a la diestra de Dios mientras Dios pone a sus enemigos por estrado de sus pies. La colocaci\u00f3n del pie sobre el cuello de un rey conquistado bien puede haber sido una evidencia de su sumisi\u00f3n, pero el pensamiento puede ser simplemente una representaci\u00f3n de la sumisi\u00f3n. \u00bfA cu\u00e1l de los \u00e1ngeles, pregunta el escritor, Dios le dijo eso alguna vez? As\u00ed tenemos el s\u00e9ptuple testimonio de la superioridad de Cristo sobre los \u00e1ngeles.<\/p>\n
To ‘sit’ en la presencia de Dios era la prerrogativa del rey dav\u00eddico (2 Samuel 7.18; Ezequiel 44.3). Era en s\u00ed mismo una clara indicaci\u00f3n de que disfrutaba del favor de Dios y era el virrey de Dios. Tener a todos los enemigos (aqu\u00ed tanto del cielo como de la tierra) como estrado de Sus pies es una indicaci\u00f3n de Su triunfo final garantizado.<\/p>\n
14 \u00bfNo son todos ellos esp\u00edritus ministradores enviados para ministrar a favor de aquellos que heredar\u00e1n la salvaci\u00f3n?<\/p>\n
p><\/p>\n
Ahora se aclara lo que son los \u00e1ngeles. Son esp\u00edritus que sirven a Dios, que son enviados por \u00c9l para servir a los que han de heredar la salvaci\u00f3n, es decir, a los que son suyos, y destinados a la salvaci\u00f3n final, los elegidos de Dios, para guardarlos. y ay\u00fadalos mientras caminan en los caminos de Dios. En lugar de ser Se\u00f1or sobre el pueblo de Dios, los buenos \u00e1ngeles son Sus siervos y los de ellos. Este es un servicio noble en verdad, pero no disfruta de la misma dignidad que el estatus del Hijo, Quien es hecho Se\u00f1or de todo.<\/p>\n
Debemos tener cuidado de no leer demasiado en las palabras de este vers\u00edculo. La tarea de los \u00e1ngeles ha sido definida en el vers\u00edculo 7 como la de ser como vientos y llamas de fuego, y es como tal que sirven a los herederos de la salvaci\u00f3n. Esto parecer\u00eda apuntar a una ayuda invisible pero f\u00edsica, m\u00e1s que a un sustento espiritual. En otros lugares, buscar espec\u00edficamente a los \u00e1ngeles est\u00e1 mal visto (Colosenses 2.18), y no hay ninguna sugerencia de que busquemos la ayuda de los \u00e1ngeles. No est\u00e1n a la orden del hombre, sino a la de Dios. Sin embargo, podemos sacar lecciones de la actividad ang\u00e9lica pasada que involucra su ir invisible ante el pueblo de Dios mientras obedecen a Dios (\u00c9xodo 23.20, 23 comparar N\u00fameros 20.16), protecci\u00f3n (Salmo 91.11; Daniel 6.22), liberaci\u00f3n (Hechos 12.7). ), y fortalecimiento (Lucas 22.43), as\u00ed como juicio ocasional (2 Samuel 24.16, 17; Hechos 12.23), y actuar como mensajeros de Dios (a menudo). Y Apocalipsis deja en claro la poderosa actividad de fondo de los \u00e1ngeles, pero todo \u00fanicamente como Dios quiere. Debemos mirar al Hijo, no a los \u00e1ngeles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Hebreos 1: 1 – 14 La ley y el orden 1 Dios, habiendo hablado en otro tiempo y de muchas maneras a los padres por medio de los profetas, 2 en estos postreros d\u00edas nos ha hablado por su Hijo, a quien constituy\u00f3 heredero de todo, por quien asimismo hizo el universo; 3 el cual, … Continuar leyendo \u00abLey y orden\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28371","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28371","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28371"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28371\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28371"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28371"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28371"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}