Cristianos iraqu\u00edes se vieron obligados a huir de la ciudad norte\u00f1a de Mosul bajo la amenaza de extremistas isl\u00e1micos descritos el martes dejando atr\u00e1s todas sus posesiones. Surgieron se\u00f1ales de que la represi\u00f3n de la minor\u00eda estaba provocando tensiones entre los radicales y los aliados sunn\u00edes en la insurgencia. Los militantes impusieron una fecha l\u00edmite el s\u00e1bado pasado para que los cristianos se conviertan al Islam, paguen un impuesto o se enfrenten a la muerte. La ONU dijo el domingo que al menos 400 familias de Mosul — incluidos otros grupos minoritarios religiosos y \u00e9tnicos — hab\u00eda buscado refugio en las provincias del norte de Irbil y Dohuk. (http:\/\/news.nationalpost.com\/2014\/07\/22\/iraqi-christians-flee-from-mosul-after-isis-ultimatum-covert-to-islam-pay-a-tax-or-face-death \/)<\/p>\n
Santiago escribi\u00f3 su ep\u00edstola a los creyentes jud\u00edos que hab\u00edan sido forzados a huir de Palestina por la persecuci\u00f3n registrada en Hechos 8:1–4. En 1:1 se refiri\u00f3 a ellos como “las doce tribus que est\u00e1n dispersas en el extranjero.” Siendo tanto jud\u00edos como cristianos, enfrentaron la hostilidad de la cultura pagana en la que viv\u00edan. Sabiendo eso, Santiago abri\u00f3 su ep\u00edstola con una exhortaci\u00f3n a soportar las pruebas con paciencia (1:2ss.). En el cap\u00edtulo 5 volvi\u00f3 a ese tema. Los primeros seis vers\u00edculos describen la persecuci\u00f3n que sus lectores pobres estaban sufriendo a manos de los malvados ricos, hasta el punto de la muerte (v. 6). Los vers\u00edculos 7 y 11 llaman a soportar pacientemente las pruebas y la persecuci\u00f3n. Santiago exhort\u00f3 a los que estaban a punto de colapsar bajo el peso de sus aflicciones a levantar sus corazones y a persistir resuelta y decididamente.<\/p>\n
Santiago \u00c9l llama a los que est\u00e1n sufriendo la persecuci\u00f3n discutida en 5:1 y 11 a orar, ya que la oraci\u00f3n toca la fuente de la resistencia espiritual. El tema de los vers\u00edculos 13 y 18, entonces, es la oraci\u00f3n, que se menciona en cada uno de esos vers\u00edculos. La exhortaci\u00f3n de Santiago a la oraci\u00f3n abarca la vida de oraci\u00f3n de toda la iglesia. Los creyentes individuales son llamados a orar en el vers\u00edculo 13, los ancianos en los vers\u00edculos 14 y 15, y la congregaci\u00f3n en el vers\u00edculo 16. En el cuidado pastoral compasivo de Santiago por su reba\u00f1o que sufre; su enfoque principal est\u00e1 en las v\u00edctimas de la batalla espiritual, los creyentes perseguidos, d\u00e9biles y derrotados.<\/p>\n
Aunque nunca seremos ensartados en la muerte por nuestra fe, muchos hoy en d\u00eda lo est\u00e1n y estamos llamados a orar por ellos. . Debemos buscar entre nosotros a aquellos que est\u00e1n sufriendo bajo el peso de la batalla espiritual. A veces en nuestras propias vidas, podemos sentirnos espiritualmente agotados, sin rumbo o simplemente desanimados. La sabidur\u00eda aqu\u00ed de James no solo dirigir\u00e1 nuestros propios pensamientos, sino que como congregaci\u00f3n, nos ayudar\u00e1 a todos a fortalecernos unos a otros en la batalla espiritual.<\/p>\n
La Oraci\u00f3n de los Justos puede ayudar en la batalla espiritual con: 1 ) Consuelo (Santiago 5:13), 2) Restauraci\u00f3n (Santiago 5:14–15), 3) Compa\u00f1erismo (Santiago 5:16a) y 4) Poder (Santiago 5:16b-18).<\/p>\n
1) Oraci\u00f3n y Consuelo (Santiago 5:13)<\/p>\n
Santiago 5:13 [13]\u00bfEst\u00e1 alguno entre vosotros afligido? Que ore. \u00bfAlguien est\u00e1 alegre? Que cante alabanzas. (ESV)<\/p>\n
Los objetos del cuidado pastoral de Santiago se identifican primero como los creyentes cansados y sufrientes. La palabra aqu\u00ed para Sufrimiento (kakopatheō), se refiere a soportar el maltrato por parte de la gente—no a la enfermedad f\u00edsica (cf. sus \u00fanicos otros usos en el Nuevo Testamento en 2 Timoteo 2:9; 4:5). Santiago no se dirige a los que sufren de enfermedades f\u00edsicas, sino a los que son perseguidos, abusados y tratados con maldad.<\/p>\n
Por favor, dir\u00edjase a 2 Corintios 1 (p.964)<\/p>\n
Como ant\u00eddoto para sus sufrimiento, Santiago los exhorta a orar. La oraci\u00f3n es esencial para soportar la aflicci\u00f3n. Dios es la \u00faltima fuente de consuelo. Hay muchas respuestas a los problemas. Algunos de nosotros nos preocupamos; algunos de nosotros juramos venganza contra aquellos que han causado el problema; algunos de nosotros dejamos que la ira arda dentro de nosotros. Algunos se quejan. Pero Santiago dice que la respuesta correcta a los problemas es orar (ver tambi\u00e9n Salmo 30; 50:15; 91:15). Esta no es necesariamente una oraci\u00f3n por la liberaci\u00f3n del problema, sino por la paciencia y la fuerza para soportarlo (Barton, BB, Veerman, D., & Wilson, NS (1992). James (p. 137). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.).<\/p>\n
El tiempo presente del verbo traducido le permite orar sugiere una s\u00faplica continua a Dios en oraci\u00f3n; podr\u00eda traducirse “que siga orando.” Hay una raz\u00f3n para seguir orando y un prop\u00f3sito en lo que Dios est\u00e1 haciendo en la necesidad de la oraci\u00f3n:<\/p>\n
2 Corintios 1:3-7 [3]Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo , Padre de misericordias y Dios de todo consuelo, [4]que nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que podamos consolar a los que est\u00e1n en cualquier aflicci\u00f3n, con el consuelo con que nosotros mismos somos consolados por Dios. [5]Porque as\u00ed como participamos abundantemente de los sufrimientos de Cristo, tambi\u00e9n por medio de Cristo participamos abundantemente del consuelo. [6]Si somos afligidos, es para vuestra consolaci\u00f3n y salvaci\u00f3n; y si somos consolados, es por el consuelo de ustedes, que experimentan cuando soportan con paciencia los mismos sufrimientos que sufrimos nosotros. [7] Nuestra esperanza en ti es inquebrantable, porque sabemos que as\u00ed como compartes nuestros sufrimientos, tambi\u00e9n compartir\u00e1s nuestro consuelo. (ESV)<\/p>\n
• Al igual que con el sufrimiento mencionado en Santiago, los sufrimientos aqu\u00ed pueden deberse tanto a circunstancias externas (4:17; 6:4; 8:2) como a estados mentales internos (2:4; 7:4 & 8211;5). (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2223). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)<\/p>\n
• Si tuviera que pensar en lo m\u00e1s dif\u00edcil de su vida en este momento, \u00bfel mayor esfuerzo para enfrentar este problema es la oraci\u00f3n? Si somos honestos con nosotros mismos, es lo \u00faltimo que hacemos o simplemente pedirle a Dios que bendiga lo que ya hemos decidido. Creo que Dios permite que muchos de nuestros problemas persistentes contin\u00faen para que podamos finalmente, fiel y plenamente, acudir a \u00c9l en oraci\u00f3n. \u00c9l pone en nuestro camino problemas que s\u00f3lo \u00c9l puede resolver para que nosotros y el mundo veamos qui\u00e9n es \u00c9l.<\/p>\n
Aquellos, por medio de la fe, que son capaces de mantener una actitud alegre en su sufrimiento, deben cantar elogio. Alegre es de euthumeō y describe a los que est\u00e1n bien de esp\u00edritu, o que tienen una actitud alegre, no a los que est\u00e1n bien f\u00edsicamente. Alegre no se refiere a las circunstancias externas, sino a la alegr\u00eda y la felicidad del coraz\u00f3n que uno puede tener, ya sea en los buenos tiempos o en los malos (Moo, DJ (1985). James: An Introduction and Commentary (Vol. 16, p. 181). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)<\/p>\n
Los esp\u00edritus que sufren y los felices, los heridos, los esp\u00edritus quebrantados y los esp\u00edritus completos y regocijados deben orar. El uno es suplicar a Dios por consuelo, el otro es cantar alabanzas a Dios por el consuelo dado. Salmoō (cantar alabanzas) es el verbo del que se traduce el sustantivo “salmo” deriva (cf. Hch 13,33; 1 Co 14,26; Ef 5,19). La alabanza y la oraci\u00f3n est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas; la alabanza es en realidad una forma de oraci\u00f3n (Fil. 4:6; Col. 4:2). Ambos son esenciales para la fortaleza espiritual de quienes sufren persecuci\u00f3n.<\/p>\n
• Debemos darnos cuenta de la implicaci\u00f3n corporativa aqu\u00ed de la canci\u00f3n. Nos ministramos unos a otros con canciones como una forma de alentarlos y animarlos. Para quien est\u00e1 abatido, la canci\u00f3n es para recordarle que no est\u00e1 solo. Dios no los ha olvidado y son parte de un cuerpo de creyentes que est\u00e1 con ellos y har\u00e1 lo que sea necesario por su situaci\u00f3n.<\/p>\n
Himno: Sin una comprensi\u00f3n de nuestro sufrimiento y confianza continua en Dios a trav\u00e9s de oraci\u00f3n, seremos turbados, desanimados y d\u00e9biles. En las palabras del amado himno “Qu\u00e9 amigo tenemos en Jes\u00fas,” : Oh, qu\u00e9 paz perdemos a menudo, Oh, qu\u00e9 dolor innecesario soportamos, Todo porque no llevamos todo a Dios en oraci\u00f3n. \u00bfTenemos pruebas y tentaciones? \u00bfHay problemas en alguna parte? Nunca debemos desanimarnos, ll\u00e9valo al Se\u00f1or en oraci\u00f3n. \u00bfSomos d\u00e9biles y estamos cargados, sobrecargados con un mont\u00f3n de preocupaciones? Precioso Salvador, sigue siendo nuestro refugio Ll\u00e9valo al Se\u00f1or en oraci\u00f3n.<\/p>\n
2) Oraci\u00f3n y Restauraci\u00f3n (Santiago 5:14–15)<\/p>\n
Santiago 5:14-15 [ 14]\u00bfEst\u00e1 alguno enfermo entre vosotros? Que llame a los ancianos de la iglesia, y que oren por \u00e9l, ungi\u00e9ndolo con aceite en el nombre del Se\u00f1or. [15]Y la oraci\u00f3n de fe salvar\u00e1 al que est\u00e1 enfermo, y el Se\u00f1or lo levantar\u00e1. Y si ha cometido pecados, le ser\u00e1n perdonados. (ESV)<\/p>\n
Aqu\u00ed est\u00e1 la parte m\u00e1s incomprendida y discutida de este pasaje. A primera vista parece estar ense\u00f1ando que los creyentes enfermos pueden esperar sanidad f\u00edsica a trav\u00e9s de las oraciones de los ancianos. Pero tal interpretaci\u00f3n no est\u00e1 en armon\u00eda con el contexto. El sufrimiento que Santiago tiene a la vista aqu\u00ed es el maltrato, no la enfermedad f\u00edsica. Puede haber una enfermedad f\u00edsica como resultado del pecado o la persecuci\u00f3n, pero es la angustia mental la que es el enfoque principal.<\/p>\n
La palabra griega detr\u00e1s de asthene enfermo significa “ser d\u00e9bil .” Esta palabra y su sustantivo af\u00edn (astheneia) y adjetivo (asthenēs) se aplican a todo tipo de situaciones en el NT: capacidad mental (p. ej., Rom. 6:19); condici\u00f3n espiritual (Rom. 5:6); apariencia f\u00edsica general (p. ej., 2 Corintios 10:10); la conciencia (p. ej., 1 Cor. 8:7, 9; cf. Rom. 14:1, 2); o la constituci\u00f3n corporal de uno (Moo, DJ (2000). The letter of James (p. 236). Grand Rapids, MI; Leicester, England: Eerdmans; Apollos.)<\/p>\n
James aqu\u00ed se mueve m\u00e1s all\u00e1 de los creyentes que sufren del punto anterior para dirigirse espec\u00edficamente a aquellos que se han debilitado por ese sufrimiento. Los d\u00e9biles son aquellos que han sido derrotados en la batalla espiritual, que han perdido la capacidad de soportar su sufrimiento. Son los guerreros espirituales ca\u00eddos, los cristianos exhaustos, cansados, deprimidos y vencidos. Han tratado de aprovechar el poder de Dios a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n, pero han perdido la motivaci\u00f3n, llegando incluso a caer en actitudes pecaminosas. Habiendo tocado fondo, no son capaces de orar efectivamente por s\u00ed mismos. En esa condici\u00f3n, los espiritualmente d\u00e9biles como vimos en 1 Tes. 5:14 la semana pasada, necesitan la ayuda de los espiritualmente fuertes.<\/p>\n
• \u00bfAlguna vez has venido a adorar, o incluso has evitado la adoraci\u00f3n porque sientes que ser\u00edas un hip\u00f3crita? \u00bfC\u00f3mo puedo cantar sobre la alegr\u00eda y el perd\u00f3n, cuando siento que he fallado y me he hundido m\u00e1s en el pecado? Este pasaje es para usted.<\/p>\n
Por favor vaya a G\u00e1latas 6 (p.975)<\/p>\n
Esa ayuda, dice Santiago, se encuentra en los ancianos de la iglesia. N\u00f3tese que es responsabilidad del enfermo solicitar la visita de los “ancianos.” (Que llame a los ancianos) . Estos procedimientos deb\u00edan realizarse en el hogar del d\u00e9bil, no necesariamente en la iglesia reunida (Utley, RJD (2000). Jesus’ Half-Brothers Speak: James and Jude (Vol. Volume 11, p. 70). Marshall, TX: Bible Lessons International.).<\/p>\n
Para llamar a los ancianos ([προσκα&# 955;εσάσθω) no significa necesariamente que el enfermo deba llamar personalmente a los ancianos de la Iglesia, deja el forma de apelaci\u00f3n indefinida, uno podr\u00eda llamarlos en persona o convocarlos a su lado mediante la intervenci\u00f3n de otros (Lange, JP, Schaff, P., van Oosterzee, JJ, & Mombert, JI (2008). A commentary on the Sagradas Escrituras: Santiago (p. 138). Bellingham, WA: Logos Bible Software.)<\/p>\n
Los creyentes d\u00e9biles y derrotados deben acudir a ellos y aprovechar su fuerza. Deben llamar (de proskaleō, “llamar al lado de”) a los ancianos para que vengan y los levanten. Es el mismo pensamiento que expres\u00f3 el ap\u00f3stol Pablo en G\u00e1latas 6:1:<\/p>\n
G\u00e1latas 6:1-10 [6:1]Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna transgresi\u00f3n, vosotros que sois espirituales, restauradle. \u00e9l con esp\u00edritu de mansedumbre. Cu\u00eddate a ti mismo, no sea que t\u00fa tambi\u00e9n seas tentado. [2]Llevad las cargas los unos de los otros, y cumplid as\u00ed la ley de Cristo. [3]Porque si alguno se cree algo, cuando no es nada, se enga\u00f1a a s\u00ed mismo. [4]Pero que cada uno pruebe su propia obra, y entonces su motivo de gloria ser\u00e1 s\u00f3lo en s\u00ed mismo y no en su pr\u00f3jimo. [5]Porque cada uno tendr\u00e1 que llevar su propia carga. [6]Aquel a quien se le ense\u00f1a la palabra debe compartir todas las cosas buenas con el que ense\u00f1a. [7] No os enga\u00f1\u00e9is: Dios no puede ser burlado, porque todo lo que uno sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1. [8]Porque el que siembra para su propia carne, de la carne segar\u00e1 corrupci\u00f3n, pero el que siembra para el Esp\u00edritu, del Esp\u00edritu segar\u00e1 vida eterna. [9]No nos cansemos, pues, de hacer el bien, porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos. [10]As\u00ed que, seg\u00fan tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe. (ESV)<\/p>\n
• Las ovejas heridas, exhaustas y quebrantadas deben acudir a sus pastores, quienes interceder\u00e1n por ellas y pedir\u00e1n a Dios una renovada fuerza espiritual a su favor. Pero para que ocurra el refrigerio deben llamar. Los ancianos no pueden leer tu mente, y si no compartes una lucha, no podemos ayudarte ni interceder por ti.<\/p>\n
Este es un ministerio importante y en gran medida descuidado de la pastores y ancianos de la iglesia. Los ap\u00f3stoles reconocieron su prioridad cuando dijeron: “Nos dedicaremos a la oraci\u00f3n y al ministerio de la palabra” (Hechos 6:4). Pero en la iglesia de hoy, los creyentes d\u00e9biles y que luchan a menudo son entregados a los llamados consejeros profesionales expertos, quienes a menudo tienen poco poder en la oraci\u00f3n. Los que han sido vencidos en la batalla espiritual no necesitan o\u00edr opiniones de sabidur\u00eda humana; necesitan ser fortalecidos por el poder de Dios a trav\u00e9s de sus l\u00edderes’ oraciones.<\/p>\n
La unci\u00f3n con aceite en el nombre del Se\u00f1or hecha por los ancianos no es una referencia a alguna ceremonia simb\u00f3lica. Aleiphō (la ra\u00edz del verbo traducido unci\u00f3n) no se usa en el Nuevo Testamento para referirse a una unci\u00f3n ceremonial. El destacado erudito griego AT Robertson comenta: “De ninguna manera es seguro que aleiphō aqu\u00ed … significa ‘ungir’ de una manera ceremonial en lugar de ‘frotar’ como suele ocurrir en los tratados m\u00e9dicos” (Word Pictures in the New Testament [reimpresi\u00f3n, 1933; Grand Rapids: Baker, nd], 6:65). Richard C. Trench est\u00e1 de acuerdo: “[aleiphō] es la palabra mundana y profana, [chriō] la sagrada y religiosa, palabra” (Sin\u00f3nimos del Nuevo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], 136–37).<\/p>\n
Esta unci\u00f3n (Aleiphō) en el Nuevo Testamento describe ungir la cabeza con aceite (Mat. 6:17; cf. Lucas 7:46), la unci\u00f3n de las mujeres de Jes\u00fas’ cuerpo (Marcos 16:1), la unci\u00f3n de Mar\u00eda de los pies del Se\u00f1or (Juan 11:2; 12:3), y la unci\u00f3n de los enfermos con aceite (Marcos 6:13). Quiz\u00e1s la mejor manera de traducir la frase ser\u00eda “frot\u00e1ndolo con aceite en el nombre del Se\u00f1or”; literalmente dice “despu\u00e9s de haberlo aceitado.” Bien pudo haber sido que los ancianos literalmente untaron con aceite a los creyentes que hab\u00edan sufrido lesiones f\u00edsicas en sus cuerpos a causa de la persecuci\u00f3n (cf. Lucas 10:34). La ciencia m\u00e9dica ciertamente se encontraba en un estado primitivo y hab\u00eda pocos m\u00e9dicos dignos de confianza. Habr\u00eda sido un acto de gracia y bondad de parte de los ancianos untar aceite en las heridas de los que hab\u00edan sido golpeados, o en los m\u00fasculos adoloridos de los que ten\u00edan que trabajar largas horas bajo malos tratos. El aceite era una de las medicinas m\u00e1s comunes de los tiempos b\u00edblicos. Es evidente, entonces, que James est\u00e1 prescribiendo oraci\u00f3n y medicina (Burdick, DW (1981). James. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Hebrews through Revelation (Vol. 12, p. 204). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House).<\/p>\n
Metaf\u00f3ricamente, los ancianos’ la unci\u00f3n con aceite de los creyentes d\u00e9biles y derrotados transmite la responsabilidad de los ancianos de estimular, animar, fortalecer y refrescar (cf. Lucas 7:46) a estas personas. Hablando de Israel, Isa\u00edas escribi\u00f3: “Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay nada sano en \u00e9l, sino moretones, ronchas y heridas vivas, no curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite” (Isa\u00edas 1:6). Al carecer de l\u00edderes piadosos, la gente de la naci\u00f3n no hab\u00eda recibido tratamiento para sus heridas espirituales. David expres\u00f3 la restauraci\u00f3n espiritual, misericordiosa y compasiva de Dios en estas palabras familiares: “Has ungido mi cabeza con aceite” (Sal. 23:5).<\/p>\n
Los ancianos’ El ministerio de intercesi\u00f3n y restauraci\u00f3n debe hacerse en el nombre del Se\u00f1or. Cualquier aliento verdaderamente b\u00edblico debe ser consistente con qui\u00e9n es Dios (que es lo que representa Su nombre). Hacer algo en el nombre de Cristo es hacer lo que \u00c9l hubiera hecho en la situaci\u00f3n; orar en el nombre de Cristo es pedir lo que \u00c9l quisiera; ministrar en el nombre de Cristo es servir a otros en Su nombre (cf. Juan 14:13–14).<\/p>\n
• Que los ancianos descarten o, peor a\u00fan, condonen el pecado que Dios ha corregido o corregir\u00e1 no es para consolar sino para da\u00f1ar. No es ministerio en el nombre del Se\u00f1or.<\/p>\n
El resultado bendito de los ancianos’ el consuelo y el ministerio de intercesi\u00f3n se nota en el vers\u00edculo 15, c\u00f3mo la oraci\u00f3n de\/ofrecida en fe salvar\u00e1\/restaurar\u00e1 al que est\u00e1 enfermo. Esto se relaciona con la oraci\u00f3n de los “ancianos,” no el creyente enfermo (Utley, RJD (2000). Jesus’ Half-Brothers Speak: James and Jude (Vol. Volume 11, p. 72). Marshall, TX: Bible Lessons International.)<\/p>\n
La fe que expresa confianza absoluta en la voluntad de Dios. Una verdadera oraci\u00f3n de fe reconocer\u00e1 la soberan\u00eda de Dios en su respuesta a esa oraci\u00f3n. No siempre es la voluntad de Dios sanar a los que est\u00e1n enfermos (ver 2 Corintios 12:7-9). Una oraci\u00f3n de sanidad debe estar calificada con el reconocimiento de que la voluntad de Dios es suprema (Barton, BB, Veerman, D., & Wilson, NS (1992). James (p. 139). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.).<\/p>\n
Una vez m\u00e1s, enfermo (kamnō), no se limita a la enfermedad f\u00edsica. Como se ha se\u00f1alado, Santiago habla aqu\u00ed de una restauraci\u00f3n espiritual de los creyentes d\u00e9biles y derrotados. Tampoco sozō (salvar\/restaurar) se refieren necesariamente a la curaci\u00f3n f\u00edsica; se traduce m\u00e1s com\u00fanmente como “guardar” en otra parte del Nuevo Testamento. La idea aqu\u00ed es que los ancianos’ las oraciones liberar\u00e1n a los creyentes d\u00e9biles y derrotados de su debilidad espiritual y los salvar\u00e1n\/restaurar\u00e1n a la plenitud espiritual. Esas oraciones, por supuesto, no son m\u00e1s que un canal para el poder de Dios; es el Se\u00f1or quien levantar\u00e1 a los d\u00e9biles. Egeirō (levantar) tambi\u00e9n puede significar “despertar” o “para despertar.” A trav\u00e9s de las oraciones justas de hombres piadosos, Dios restaurar\u00e1 el entusiasmo de sus ovejas maltratadas.<\/p>\n
La nota de Santiago de que si uno de los creyentes espiritualmente d\u00e9biles ha cometido pecados, ser\u00e1n perdonados proporciona m\u00e1s evidencia de que este pasaje no se refiere a la sanidad f\u00edsica. La Biblia en ninguna parte ense\u00f1a que toda enfermedad es el resultado directo de los pecados de un individuo. La cl\u00e1usula condicional “si ha pecado” deja en claro que no toda enfermedad es el resultado del pecado (Burdick, DW (1981). James. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Hebrews through Revelation (Vol. 12, p. 204). ). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.).<\/p>\n
La derrota espiritual, sin embargo, es a menudo tanto la causa como el resultado del pecado. Cuando ese es el caso, el ant\u00eddoto es confesar esos pecados a Dios y obtener Su perd\u00f3n. “Te reconoc\u00ed mi pecado,” escribi\u00f3 David, “y mi iniquidad no encubr\u00ed; Dije: ‘Confesar\u00e9 mis transgresiones al Se\u00f1or’; y perdonaste la culpa de mi pecado” (Sal. 32:5). El hijo de David, Salom\u00f3n, se hizo eco de esa reconfortante verdad: “El que encubre sus transgresiones no prosperar\u00e1, pero el que las confiesa y las abandona alcanzar\u00e1 compasi\u00f3n” (Proverbios 28:13). En las conocidas palabras de 1 Juan 1:9, “Si confesamos nuestros pecados, \u00e9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad.” Si el pecado ha contribuido o ha resultado de la debilidad espiritual y la derrota de un creyente ca\u00eddo, ese pecado ser\u00e1 perdonado cuando el creyente clame a Dios por perd\u00f3n. Los ancianos pueden animar a esa persona a confesar, ayudarla a discernir sus pecados y unirse a sus oraciones por el perd\u00f3n. Ese es un elemento esencial de su ministerio de restauraci\u00f3n.<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: V\u00edctor Guaminga, cristiano ecuatoriano, es coordinador de proyectos de Visi\u00f3n Mundial en su propio pa\u00eds. Con el deseo de erradicar las enfermedades transmitidas por el agua en su pueblo natal, Laime Chico, V\u00edctor desarroll\u00f3 un plan para construir una tuber\u00eda para suministrar a los aldeanos agua limpia y potable desde una fuente a cierta distancia. Desafortunadamente, el mejor camino para tal tuber\u00eda era justo a trav\u00e9s de Laime San Carlos, un pueblo rival con el que el pueblo de V\u00edctor ten\u00eda una disputa de larga duraci\u00f3n. Cuando ciertos enemigos despiadados en la aldea rival se enteraron de la l\u00ednea de agua propuesta, hicieron saber que destruir\u00edan cualquier tuber\u00eda instalada para ese prop\u00f3sito. Por lo tanto, todo el plan fue bloqueado. A pesar de sus vecinos’ Sin embargo, debido a la hostilidad, los cristianos del pueblo de V\u00edctor, sabiendo que el otro pueblo no ten\u00eda iglesia, decidieron llevar a cabo un esfuerzo de evangelizaci\u00f3n all\u00ed. Hacerlo era a la vez dif\u00edcil y peligroso. No muchos de los habitantes de la aldea rival prestaron atenci\u00f3n a los evangelizadores. Pero cuatro respondieron al mensaje del evangelio y se convirtieron en creyentes en Cristo. Despu\u00e9s de ser nutridos espiritualmente por creyentes de la iglesia de V\u00edctor, los cuatro conversos se convirtieron en fieles testigos para los dem\u00e1s en su propio pueblo. Lentamente, tambi\u00e9n se form\u00f3 all\u00ed una iglesia. Con el tiempo, el mismo hombre que se hab\u00eda opuesto con m\u00e1s vehemencia al proyecto del agua se convirti\u00f3 \u00e9l mismo en creyente. Viendo, entonces, lo equivocada que hab\u00eda sido su actitud, pidi\u00f3 perd\u00f3n y brind\u00f3 su cooperaci\u00f3n al proyecto. Cinco a\u00f1os despu\u00e9s de que se propusiera ese proyecto en Ecuador, agua limpia y potable flu\u00eda a trav\u00e9s de tuber\u00edas confiables no solo al pueblo de V\u00edctor, sino tambi\u00e9n al otrora hostil, adem\u00e1s de otros dos pueblos cercanos. Y ahora hay iglesias en crecimiento en los cuatro lugares. (Ejemplo en Ecuador: Forgiveness Unclogs a Pipeline,” World Vision, February-March 1986, 18.)<\/p>\n
La confesi\u00f3n de pecado y el arrepentimiento no es solo el medio del perd\u00f3n, tambi\u00e9n es la tuber\u00eda a la bendici\u00f3n comunitaria.<\/p>\n
3) Oraci\u00f3n y compa\u00f1erismo (Santiago 5:16a)<\/p>\n
Santiago 5:16 [16]Por tanto, confesaos vuestros pecados unos a otros, y orad unos por otros, para que seas sanado. (La oraci\u00f3n de una persona justa tiene un gran poder ya que est\u00e1 obrando). (ESV)<\/p>\n
Compa\u00f1erismo (griego koinonia) ‘es una relaci\u00f3n, no una actividad’. Como tal, consiste en Una vida com\u00fan en Cristo como comunidad espiritualmente org\u00e1nica con uni\u00f3n compartida y comuni\u00f3n con el Se\u00f1or y unidad en las verdades de la Palabra de Dios; (1 Corintios 12:13; 1 Tesalonicenses 2:11; 1 Pedro 2:5; 1 Juan 1:3.) Colaboraci\u00f3n en la meta de glorificar a Dios y promover el evangelio de Cristo en la conversi\u00f3n de los perdidos y la edificaci\u00f3n de los la iglesia (Filem\u00f3n 17; G\u00e1latas 2:9; Filipenses 1:5). Compartir de manera pr\u00e1ctica la comuni\u00f3n con los dem\u00e1s en las cosas espirituales con el fin de llevar las cargas los unos de los otros y animarnos unos a otros en la fe (Efesios 4:11& #8211;13; 1 Tesalonicenses 4:1; 1 Timoteo 3:2; 5:17; 2 Timoteo 4:2.) y Compartir las posesiones materiales y as\u00ed expresar la unidad m\u00e1s completa del cuerpo de Cristo para satisfacer las necesidades pr\u00e1cticas en la vida cotidiana.’(Hechos 2:44–45; Romanos 12:13; 2 Corintios 8:13–14; 9:13; Hebreos 13:16.) (Keddie, GJ (1989) . The Practical Christian: The Message of James (pp. 209–210). Darlington, England: Evangelical Press.)<\/p>\n
Por lo tanto, apartando su atenci\u00f3n de los pecados de aquellos creyentes que han sido derrotados en el batalla espiritual, James ahora se dirige Exhorta a la congregaci\u00f3n como un todo, exhortando a los creyentes a confesarse continuamente sus pecados unos a otros y no esperar hasta que esos pecados los arrastren a las profundidades de la derrota espiritual total. La confesi\u00f3n debe ser siempre tan amplia como el pecado. Si hemos pecado en secreto, debemos confesarlo a Dios. Si hemos pecado contra otra persona, debemos confesarlo a Dios ya la persona a quien hemos ofendido. Y si hemos pecado p\u00fablicamente, debemos confesarlo a Dios y en p\u00fablico. Adem\u00e1s, si un compa\u00f1ero creyente viene a nosotros para confesar que \u00e9l o ella ha pecado contra nosotros, siempre debemos estar dispuestos a conceder el perd\u00f3n. Solo as\u00ed podemos ser ‘curados’ o reconciliados (Ellsworth, R. (2009). Opening up James (p. 162). Leominster: Day One Publications.).<\/p>\n
Mantener relaciones abiertas, compartidas y de oraci\u00f3n con otros cristianos ayudar\u00e1 a mantener a los creyentes de tocar fondo en sus vidas espirituales. Tales relaciones ayudan a dar la fuerza espiritual que proporciona la victoria sobre el pecado. Y tambi\u00e9n brindan una presi\u00f3n piadosa para confesar y abandonar los pecados antes de que se vuelvan abrumadores hasta el punto de una derrota espiritual total. El escritor inspirado sab\u00eda muy bien que el pecado es m\u00e1s peligroso para un creyente aislado. El pecado busca permanecer privado y secreto, pero Dios quiere que sea expuesto y tratado en la amorosa comuni\u00f3n de otros creyentes. Por lo tanto, Santiago hizo un llamado a la honestidad mutua y la confesi\u00f3n mutua cuando los creyentes oran unos por otros.<\/p>\n
Por favor, dir\u00edjase a Hebreos 12 (p.1009)<\/p>\n
El prop\u00f3sito de la oraci\u00f3n mutua que Santiago pidi\u00f3 es que los creyentes puedan ser sanados. Iaomai (sanado) no se refiere necesariamente a la curaci\u00f3n f\u00edsica. En Mateo 13:15 simboliza que Dios retuvo el perd\u00f3n de los pecados de Israel (cf. Juan 12:40; Hechos 28:27). Pedro lo us\u00f3 para describir la sanidad del pecado que Cristo compr\u00f3 para los creyentes en la cruz (1 Pedro 2:24). Santiago lo usa para referirse al perd\u00f3n de Dios, haciendo que el creyente arrepentido vuelva a estar espiritualmente completo.<\/p>\n
El escritor de Hebreos tambi\u00e9n lo us\u00f3 metaf\u00f3ricamente para hablar de restauraci\u00f3n espiritual (Heb. 12:12– 13),<\/p>\n
Hebreos 12:7-15[7]Es por disciplina que hay que soportar. Dios los est\u00e1 tratando como hijos. Porque \u00bfqu\u00e9 hijo hay a quien su padre no disciplina? [8]Si os qued\u00e1is sin disciplina, en la que todos hab\u00e9is participado, sois hijos ileg\u00edtimos y no hijos. [9]Adem\u00e1s de esto, hemos tenido padres terrenales que nos disciplinaban y los respet\u00e1bamos. \u00bfNo estaremos mucho m\u00e1s sujetos al Padre de los esp\u00edritus y viviremos? [10]Porque ellos nos disciplinaban por un breve tiempo como les parec\u00eda mejor, pero \u00e9l nos disciplina para nuestro bien, para que podamos participar de su santidad. [11]Por el momento toda disciplina parece m\u00e1s dolorosa que agradable, pero luego da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados. [12] Por tanto, levantad vuestras manos ca\u00eddas y fortaleced vuestras rodillas debilitadas, [13] y haced sendas rectas para vuestros pies, para que la coja no se descoyunte, sino que m\u00e1s bien se sane. [14]Esforzaos por la paz con todos y por la santidad sin la cual nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or. [15]Mirad bien que nadie deje de alcanzar la gracia de Dios; que ninguna \u00abra\u00edz de amargura\u00bb brote y cause problemas, y por ella muchos sean contaminados; (ESV)<\/p>\n
• Mientras buscan la paz y la santidad (v. 14), los cristianos deben velar unos por otros (cf. 3:13; 10:24 & 8211;25) para que nadie se quede sin el don de la salvaci\u00f3n eterna (es decir, no obtiene la gracia de Dios; cf. 4:16; 10:29). ra\u00edz de amargura. El autor advierte contra la “amargura” aludiendo a Deut. 29:18, que describe a alguien que se aparta de Dios y sigue a otros dioses. Una persona amargada y resentida es como un veneno contagioso, contagiando su resentimiento a los dem\u00e1s (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2383). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: Antes de la Segunda Guerra Mundial en la Alemania nazi, el pastor Dietrich Bonhoeffer dirigi\u00f3 un seminario clandestino para la formaci\u00f3n de pastores j\u00f3venes en Pomerania, donde comparti\u00f3 una vida com\u00fan con unos veinticinco estudiantes. Su experiencia produjo un cl\u00e1sico espiritual ahora famoso, Life Together, en el que documenta las percepciones b\u00edblicas obtenidas de esa experiencia. En el quinto y \u00faltimo cap\u00edtulo del libro, “Comuni\u00f3n y Confesi\u00f3n” da algunas razones para la pr\u00e1ctica de la confesi\u00f3n mutua. El principal de ellos es el aislamiento que trae el pecado. El pecado separa a los cristianos y produce un individualismo, una autonom\u00eda adormecedora. Bonhoeffer dijo: “El pecado exige tener un hombre solo. Lo retira de la comunidad. Cuanto m\u00e1s aislada est\u00e9 una persona, m\u00e1s destructivo ser\u00e1 el poder del pecado sobre ella.” Pero la confesi\u00f3n a un hermano o hermana destruye esta autonom\u00eda mortal. Derriba la barrera de la hipocres\u00eda y permite el libre fluir de la gracia en la comunidad. (RK Hughes comentando sobre (Dietrich Bonhoeffer, Life Together (Nueva York: Harper and Row, 1954), p. 112).<\/p>\n
4) Oraci\u00f3n y poder (Santiago 5:16b–18)<\/p>\n
Santiago 5:16-18 [16](Por tanto, confiesen sus pecados unos a otros y oren unos por otros para que sean sanados.) La oraci\u00f3n de una persona justa tiene un gran poder ya que est\u00e1 obrando . [17]El\u00edas era un hombre con una naturaleza como la nuestra, y or\u00f3 con fervor para que no lloviera, y durante tres a\u00f1os y seis meses no llovi\u00f3 sobre la tierra. [18] Entonces or\u00f3 de nuevo, y el cielo hizo llover, y la tierra dio su fruto. (ESV)<\/p>\n
A modo de animar tanto a los ancianos como a los cristianos a este tipo de intercesi\u00f3n por aquellos en debilidad espiritual, Santiago les recuerda que tal oraci\u00f3n est\u00e1 funcionando\/efectiva. Working\/Effective se traduce energeō, de donde proviene nuestra palabra en ingl\u00e9s “energy” deriva La oraci\u00f3n de un justo (cf. 4:3; Sal. 66:18; Prov. 15:8; 28:9), se\u00f1ala Santiago, tiene gran poder\/puede lograr mucho\/es muy fuerte… Las oraciones d\u00e9biles provienen de personas d\u00e9biles; las oraciones fuertes provienen de personas fuertes. Las oraciones en\u00e9rgicas de una persona justa son una fuerza poderosa para invocar el poder de Dios para restaurar la salud espiritual de los creyentes d\u00e9biles y que luchan.<\/p>\n
Para demostrar a\u00fan m\u00e1s el poder de la oraci\u00f3n justa y proporcionar una ilustraci\u00f3n que capte la Santiago ilustra la esencia de su discusi\u00f3n en el vers\u00edculo 17 con una de las figuras m\u00e1s populares del Antiguo Testamento. El\u00edas, les recuerda a sus lectores, aunque profeta y hombre de Dios, era un hombre con una naturaleza como la nuestra. La Biblia registra que ten\u00eda hambre (1 Reyes 17:11), miedo (1 Reyes 19:3) y depresi\u00f3n (1 Reyes 19:3, 9–14). Sin embargo, cuando or\u00f3 fervientemente (lit. “or\u00f3 con oraci\u00f3n”), sucedieron cosas incre\u00edbles: or\u00f3 para que no lloviera durante tres a\u00f1os y seis meses sobre la tierra.<\/p>\n
Por favor vaya a 1 Reyes 18 (p.300)<\/p>\n
Luego el vers\u00edculo 18 concluye con el hecho de que: or\u00f3 de nuevo, y el cielo\/el cielo dio\/derram\u00f3 lluvia y la tierra dio\/produjo su fruto. Las oraciones de El\u00edas crearon y terminaron con una devastadora sequ\u00eda de tres a\u00f1os y medio (cf. Lucas 4:25). Mientras que 1 Reyes 17 registra la sequ\u00eda, solo Santiago da su duraci\u00f3n y la relaciona con las oraciones de El\u00edas.<\/p>\n
Entre la mayor parte de El\u00edas antes de los profetas de Baal, El\u00edas ora:<\/p>\n
1 Reyes 18:36-39 [36] Y en el momento de la ofrenda de la ofrenda, el profeta El\u00edas se acerc\u00f3 y dijo: \u00abOh SE\u00d1OR, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, sea hoy notorio que t\u00fa eres Dios en Israel, y yo soy tu siervo, y por mandato tuyo he hecho todas estas cosas.[37]Resp\u00f3ndeme, oh SE\u00d1OR, resp\u00f3ndeme, para que este pueblo sepa que t\u00fa, oh SE\u00d1OR, eres Dios. , y que has hecho volver sus corazones\u00bb. [38]Entonces cay\u00f3 fuego de Jehov\u00e1, y consumi\u00f3 el holocausto, la le\u00f1a, las piedras y el polvo, y lami\u00f3 el agua que estaba en la zanja. [39]Al verlo todo el pueblo, se postraron sobre sus rostros y dijeron: \u00abJehov\u00e1, \u00e9l es Dios; Jehov\u00e1, \u00e9l es Dios\u00bb. (ESV)<\/p>\n
• La oraci\u00f3n p\u00fablica de El\u00edas da evidencia de una gran fe y confianza en que Dios responder\u00e1. No era puro esfuerzo en s\u00ed mismo, como el de los profetas de Baal, sino confianza en Dios. Todo el mundo se da cuenta de que este fuego solo puede ser una obra especial de Dios (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 635). Wheaton, IL: Crossway Bibles).<\/p>\n
La historia de El\u00edas y la sequ\u00eda ciertamente ser\u00eda una ilustraci\u00f3n extra\u00f1a si Santiago tuviera en mente la enfermedad f\u00edsica y la sanidad a lo largo de este pasaje. Ciertamente, hay numerosas ilustraciones b\u00edblicas claras de sanidad f\u00edsica de las que podr\u00eda haber sacado. Pero la imagen de la lluvia cayendo sobre la tierra reseca ilustra perfectamente el derramamiento de bendiciones espirituales de Dios sobre las almas secas y resecas de los creyentes que luchan. Y \u00c9l hace ambas cosas en respuesta a las oraciones justas de las personas piadosas.<\/p>\n
(Nota de formato: esquema y algunos comentarios b\u00e1sicos de MacArthur, JF, Jr. (1998). James (p\u00e1gs. 273 & amp; 8211;283) ).Chicago: Moody Press.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Cristianos iraqu\u00edes se vieron obligados a huir de la ciudad norte\u00f1a de Mosul bajo la amenaza de extremistas isl\u00e1micos descritos el martes dejando atr\u00e1s todas sus posesiones. Surgieron se\u00f1ales de que la represi\u00f3n de la minor\u00eda estaba provocando tensiones entre los radicales y los aliados sunn\u00edes en la insurgencia. Los militantes impusieron una fecha l\u00edmite … Continuar leyendo \u00abOraci\u00f3n de los justos\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34344","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34344","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34344"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34344\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34344"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34344"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34344"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}