Historia de la Iglesia: Examen de los Credos y Confesiones de la Iglesia a trav\u00e9s de los tiempos y por qu\u00e9 importan.<\/p>\n
Lecci\u00f3n 7: El Concilio de Orange (AD529)<\/p>\n
Hasta ahora, en nuestro estudio de la historia de la iglesia hemos visto:<\/p>\n
Una descripci\u00f3n general de los \u00faltimos 2000 a\u00f1os de historia de la iglesia.<\/p>\n
Los credos que se encuentran dentro de la Biblia misma. <\/p>\n
Los primeros documentos de la iglesia llamados Didache y los Ap\u00f3stoles’ Credo.<\/p>\n
El Concilio de Nicea y el Credo de Nicea en el 325 d.C.<\/p>\n
El Concilio y la Confesi\u00f3n de Calcedonia en el 451 d.C.<\/p>\n
El Credo de Atanasio.<\/p <\/p>\n
Esta noche, vamos a examinar el Segundo Concilio de Orange y sus resultados.<\/p>\n
Algunos se preguntar\u00e1n por qu\u00e9 agregar\u00eda un estudio del Segundo Concilio de Orange en este estudio de la historia de la iglesia, especialmente ya que no es considerado como un concilio ecum\u00e9nico, sino m\u00e1s bien un concilio local.<\/p>\n
La raz\u00f3n de su inclusi\u00f3n en este estudio es porque subraya un tema que estaba siendo debatido en este per\u00edodo de la historia, a saber la autonom\u00eda de la voluntad humana.<\/p>\n
El objetivo ser\u00e1 no centrarse tanto en el concilio, sino en el debate mismo que comenz\u00f3 mucho antes del concilio.<\/p>\n
La cuesti\u00f3n lo que est\u00e1 en juego es si el pecado de Ad\u00e1n ha afectado o no las habilidades morales de sus descendientes, y qu\u00e9 tan afectados est\u00e1n.<\/p>\n
Donde los primeros cientos de a\u00f1os trataron principalmente con la naturaleza de Dios y la naturaleza de cr ist, este debate trata principalmente con la naturaleza del hombre.<\/p>\n
Los antecedentes del Concilio<\/p>\n
Muchos a\u00f1os antes de que se reuniera este concilio, hubo una gran disputa teol\u00f3gica dentro de la iglesia con respecto a la naturaleza del hombre.<\/p>\n
Los principales hombres en este debate fueron Pelagio y Agust\u00edn.<\/p>\n
Pelagio naci\u00f3 en Gran Breta\u00f1a en el a\u00f1o 354 d.C.<\/p>\n
Se convirti\u00f3 en monje y vivi\u00f3 en Roma.<\/p>\n
Por sus ense\u00f1anzas sobre la naturaleza de la voluntad humana, fue excomulgado de la iglesia en el Concilio de Cartago en 416 con el apoyo del Papa Inocencio I.<\/p>\n
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Despu\u00e9s de la muerte de ese Papa, Pelagio apel\u00f3 a su sucesor, el Papa Z\u00f3simo, quien escribi\u00f3 una enc\u00edclica afirmando las ense\u00f1anzas de Pelagio como ortodoxas.<\/p>\n
Las ense\u00f1anzas de Pelagio fueron posteriormente condenadas nuevamente en un segundo Concilio de Cartago en el a\u00f1o 418 d.C.<\/p>\n
La principal oposici\u00f3n a Pelagio fue Agust\u00edn.<\/p>\n
Agust\u00edn es un hombre del que se han escrito vol\u00famenes sobre su vida.<\/p>\n
Para expresar la totalidad de su influencia en el c La iglesia ser\u00eda imposible en esta breve lecci\u00f3n.<\/p>\n
Naci\u00f3 el 13 de noviembre de 354 en el norte de \u00c1frica.<\/p>\n
Su madre, M\u00f3nica, era una cristiana devota y su padre Patricio era un funcionario de la administraci\u00f3n romana que se convirti\u00f3 al cristianismo m\u00e1s adelante en su vida.<\/p>\n
La historia de la asombrosa conversi\u00f3n de Agust\u00edn al cristianismo fue contada por el mismo Agust\u00edn.<\/p>\n
Dijo que escuch\u00f3 la voz de un ni\u00f1o cantando “Tolle Lege, Tolle Lege” que significa “Toma y lee”.<\/p>\n
\u00c9l consider\u00f3 que esto era un mandato divino, as\u00ed que fue a la Biblia y lo primero que encontr\u00f3 fue Pablo’ carta a los romanos.<\/p>\n
En particular, una parte le llam\u00f3 la atenci\u00f3n.<\/p>\n
“Andemos como de d\u00eda, no en org\u00edas y borracheras, no en relaciones sexuales fornicaci\u00f3n y sensualidad, no en contiendas y celos. Antes bien, vest\u00edos del Se\u00f1or Jesucristo, y no hag\u00e1is provisi\u00f3n para los deseos de la carne.” (Romanos 13:13-14)<\/p>\n
Este pasaje tuvo un profundo impacto en Agust\u00edn, y finalmente lo conducir\u00eda a su conversi\u00f3n y b\u00fasqueda del ministerio.<\/p>\n
\u00c9l hab\u00eda vivido un estilo de vida hedonista durante un tiempo en su juventud, incursionando en el paganismo y muchos otros tipos de filosof\u00edas errantes.<\/p>\n
Este pasaje era claro que el camino correcto no era el que conduc\u00eda a la sensualidad, sino el camino que conduc\u00eda a Cristo. <\/p>\n
Agust\u00edn llegar\u00eda a ser obispo de Hipona.<\/p>\n
Hippo Regius es el antiguo nombre de la moderna ciudad de Annaba, en Argelia.<\/p>\n
Permanecer\u00eda en ese cargo hasta su muerte en el a\u00f1o 430 d. C.<\/p>\n
Como se se\u00f1al\u00f3, hubo una seria divisi\u00f3n teol\u00f3gica entre Pelagio y Agust\u00edn sobre el tema de la naturaleza de la voluntad humana.<\/p>\n
Este tema que trajo la divisi\u00f3n se bas\u00f3 en las ense\u00f1anzas de Pelagio con respecto a la autonom\u00eda humana.<\/p>\n
Pelagio ense\u00f1\u00f3 que Ad\u00e1n fue creado bueno y que todo lo que Dios crea es bueno.<\/p>\n
Como resultado, ense\u00f1\u00f3 que cada la persona nace moralmente neu tral.<\/p>\n
\u00c9l cre\u00eda que el hombre no es inclinado ni al mal ni al bien.<\/p>\n
Tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 que la voluntad del hombre es inmutable, y no se ve afectada aun despu\u00e9s de haber pecado. ; En esencia, permanece moralmente neutral.<\/p>\n
El comportamiento de una persona puede cambiar, pero su naturaleza inherente no ha cambiado.<\/p>\n
Esencialmente, Pelagio ense\u00f1\u00f3 que no hay corrupci\u00f3n inherente. en el hombre.<\/p>\n
Pelagio estaba convencido de la idea de que Dios ha ordenado a los hombres que sean justos, y que Dios no ordenar\u00eda lo que es imposible.<\/p>\n
Desde el punto de vista de Pelagio , “libre albedr\u00edo” significaba la capacidad absoluta e igual de elegir el bien o el mal.<\/p>\n
\u00c9l cre\u00eda que las elecciones del hombre no estaban arraigadas en su car\u00e1cter moral, sino en sus elecciones libres e independientes.<\/p>\n
Para Pelagio, el pecado o la obediencia siempre fue una elecci\u00f3n libre de la voluntad.<\/p>\n
NOTA: Muchos en la iglesia moderna apoyar\u00edan a Pelagio, lo que demuestra una gran falta en la comprensi\u00f3n moderna de la naturaleza del hombre.<\/p>\n
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En realidad, fue una oraci\u00f3n de Agust\u00edn la que hizo que Pelagio abordara este tema.<\/p>\n
La famosa oraci\u00f3n de Agust\u00edn dec\u00eda lo siguiente:<\/p>\n
“ Otorga lo que mandas y ordena lo que deseas.<\/p>\n
Pelagio se opuso a la idea de que se requer\u00eda un don divino para que el hombre siguiera los mandatos de Dios.<\/p>\n
De nuevo, para Pelagio, responsabilidad IMPL\u00cdCITA habilidad.<\/p>\n
Esta oposici\u00f3n fue el \u00edmpetu de lo que se convirti\u00f3 en un debate fundacional.<\/p>\n
La Posici\u00f3n Agustiniana de la Voluntad<\/p>\n
> Entonces, \u00bfqu\u00e9 hab\u00eda en la posici\u00f3n de Agust\u00edn que Pelagio encontr\u00f3 tan objeto ionable, y adem\u00e1s, \u00bfestaba en lo cierto?<\/p>\n
Como se dijo, Agust\u00edn ense\u00f1\u00f3 que la naturaleza de la voluntad del hombre no es de libertad absoluta, sino que est\u00e1 ligada al pecado y requiere un acto de voluntad. la gracia de Dios para poder obedecerle.<\/p>\n
Esta creencia tiene sus ra\u00edces en la doctrina llamada Pecado Original.<\/p>\n
El Pecado Original es la creencia de que el pecado de Ad\u00e1n no solo lo afect\u00f3 a \u00e9l, sino que afecta a todos sus descendientes.<\/p>\n
CITA: Dr. RC Sproul “El punto de vista de Agust\u00edn sobre la Ca\u00edda se opon\u00eda tanto al pelagianismo como al semipelagianismo. Dijo que la humanidad es un massa peccati, un \u00abdesastre de pecado\u00bb, incapaz de levantarse de la muerte espiritual. Para Agust\u00edn, el hombre no puede moverse o inclinarse hacia Dios m\u00e1s de lo que puede llenarse un vaso vac\u00edo. Para Agust\u00edn la obra inicial de la gracia divina por la que el alma se libera de la esclavitud del pecado es soberana y operativa. Es cierto que cooperamos con esta gracia, pero solo despu\u00e9s de la obra divina inicial de liberaci\u00f3n.”<\/p>\n
Agust\u00edn no neg\u00f3 que el hombre pudiera elegir de acuerdo con sus deseos.<\/p <\/p>\n
El problema era que sus deseos estaban atados al pecado.<\/p>\n
Afirm\u00f3 que el hombre ten\u00eda “libre albedr\u00edo” (Liberium Arbitrium).<\/p>\n
Pero ese hombre hab\u00eda perdido su libertad moral (Libertas).<\/p>\n
Si el hombre fuera verdaderamente libre, podr\u00eda simplemente elegir no pecar; pero, sin embargo, debido a que no puede no pecar, no es verdaderamente libre.<\/p>\n
Hay algo intr\u00ednsecamente malo en la naturaleza del hombre.<\/p>\n
Se nota que BB Warfield dijo: “Es Agust\u00edn quien nos dio la Reforma.”<\/p>\n
Si observamos la Reforma, vemos que Lutero era un monje agustino, y Calvino citaba a Agust\u00edn m\u00e1s que a cualquier otro te\u00f3logo. .<\/p>\n
Pero esa no fue la \u00fanica raz\u00f3n para el comentario de Warfield.<\/p>\n
La Reforma estuvo profundamente influenciada por la visi\u00f3n agustiniana de la naturaleza del hombre, y fue un triunfo de sus ense\u00f1anzas con respecto a la necesidad y suficiencia de la gracia de Dios.<\/p>\n
Pelagianismo y semipelagianismo<\/p>\n
Hay pocos hoy en d\u00eda que admitir\u00edan ser absolutamente pelagiano en su pensamiento .<\/p>\n
La idea de que el hombre no se ve afectado por la ca\u00edda es una herej\u00eda absoluta y cualquiera que lea las Escrituras honestamente nunca llegar\u00eda a tal conclusi\u00f3n.<\/p>\n
Es el resultado de la filosof\u00eda de hombres, no la ex\u00e9gesis del te xt de las Escrituras.<\/p>\n
Sin embargo, el informe mayoritario en la iglesia moderna no es el agustinianismo, sino algo a lo que a menudo se hace referencia como “semi-pelagianismo”.<\/p>\n
El semipelagianismo no niega que la voluntad del hombre haya sido afectada por la ca\u00edda.<\/p>\n
Tampoco rechaza la necesidad de la gracia para que una persona pueda buscar la justicia.<\/p <\/p>\n
Donde el Semi-Pelagianismo se diferencia del Agustinianismo es que sostiene que queda en el hombre una habilidad moral para responder positivamente a Dios.<\/p>\n
En esencia, dicen que la gracia es necesaria, pero que es no necesariamente efectiva.<\/p>\n
La gracia solo se vuelve efectiva cuando el pecador coopera con ella mediante el ejercicio de su propia voluntad.<\/p>\n
Entonces el Pelagiano dice que la gracia no es necesaria.<\/p>\n
El semipelagiano dice que la gracia es necesaria, pero no suficiente.<\/p>\n
Es posible que haya escuchado a predicadores que dicen: “Dios hace el 99%, pero usted tiene que hacer su 1%” ;.<\/p>\n
Esa afirmaci\u00f3n es la esencia del Semi-Pelagianismo.<\/p>\n
Se El mi-pelagianismo dice que la voluntad se ve afectada, pero no tanto que no pueda responder positivamente a Dios.<\/p>\n
Agust\u00edn ense\u00f1\u00f3 que estamos tan afectados por la ca\u00edda que, aparte de la gracia, somos absolutamente incapaces de responder positivamente. a Dios.<\/p>\n
El Concilio de Orange<\/p>\n
Cuando decimos el Concilio de Orange, en realidad estamos hablando del “segundo” consejo.<\/p>\n
El primer consejo se convoc\u00f3 principalmente para tratar asuntos disciplinarios.<\/p>\n
El segundo consejo, celebrado en el a\u00f1o 529 d. C., fue mucho m\u00e1s importante que el primero.<\/p>\n
La raz\u00f3n por la cual el Concilio de Orange no fue para tratar con el Pelagianismo.<\/p>\n
En realidad fue para tratar con el aumento del Semi-Pelagianismo.<\/p>\n
El Pelagianismo era un conocido y herej\u00eda reconocida.<\/p>\n
Pero el tema del Semi-Pelagianismo se estaba volviendo m\u00e1s prominente y necesitaba ser respondido.<\/p>\n
El Concilio estableci\u00f3 25 C\u00e1nones con respecto a la voluntad del hombre.<\/p>\n
p><\/p>\n
No los afirmar\u00edamos absolutamente todos, pero cuando los miramos podemos ver c\u00f3mo fueron tan profundamente influyentes en el establecimiento de la teolog\u00eda de hombres como Lutero y Calvino.<\/p>\n
D\u00f3nde el consejo realmente “lo hace bien”, \u00a1lo hace MUY bien!<\/p>\n
No podremos leer los 25 c\u00e1nones, as\u00ed que he elegido algunos que creo que describen m\u00e1s adecuadamente el foco del consejo.<\/p>\n
CANON 1. Si alguno negare que es el hombre completo, es decir, cuerpo y alma, que fue \u00abcambiado para peor\u00bb por la ofensa del pecado de Ad\u00e1n, pero cree que la libertad del alma permanece intacta y que s\u00f3lo el cuerpo est\u00e1 sujeto a corrupci\u00f3n, \u00e9l es enga\u00f1ado por el error de Pelagio y contradice la escritura que dice: \u00abEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u00bb (Eze. 18:20); y, \u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que si os somet\u00e9is a alguno como esclavos obedientes, sois esclavos de aquel a quien obedec\u00e9is?\u00bb (Romanos 6:126); y, \u00abPorque todo lo que vence al hombre, de eso es esclavo\u00bb (2 Pedro 2:19).<\/p>\n
CANON 2. Si alguno afirma que el pecado de Ad\u00e1n afect\u00f3 a \u00e9l solo y no a su descendencia tambi\u00e9n, o al menos si declara que es s\u00f3lo la muerte del cuerpo la que es el castigo por el pecado, y no tambi\u00e9n que el pecado, que es la muerte del alma, pas\u00f3 a trav\u00e9s de un hombre a todo el g\u00e9nero humano, hace injusticia a Dios y contradice al Ap\u00f3stol, que dice: \u00abPor tanto, como el pecado entr\u00f3 en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as\u00ed la muerte pas\u00f3 a todos los hombres, por cuanto todos pecaron\u00bb (Rom 5,12).<\/p>\n
CANON 3. Si alguno dijere que la gracia de Dios puede conferirse por la oraci\u00f3n humana, pero que no es la gracia misma la que nos hace orar a Dios, contradice al profeta Isa\u00edas, o al Ap\u00f3stol, que dice lo mismo , \u00abHe sido hallado por los que no me buscaban; Me he mostrado a los que no preguntaban por m\u00ed\u00bb (Rom 10:20, citando Isa. 65:1).<\/p>\n
CANON 4 Si alguno sostiene que Dios espera nuestra voluntad de ser limpiados del pecado, pero no confiesa que tambi\u00e9n nuestra voluntad de ser limpiados viene a nosotros por infusi\u00f3n y obra del Esp\u00edritu Santo, resiste al mismo Esp\u00edritu Santo que dice por medio de Salom\u00f3n: \u00abLa voluntad es preparada por el Se\u00f1or\u00bb (Prov. 8,35, LXX), y la salut\u00edfera palabra del Ap\u00f3stol: \u201cPorque Dios obra en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad\u201d (Fil. 2,13).<\/p>\n
El Canon 5 tiene algunos problemas, pero tambi\u00e9n algunas proclamaciones poderosas; podemos ver en ella la falsa visi\u00f3n de la Regeneraci\u00f3n Bautismal.<\/p>\n
CANON 5. Si alguno dijere que no s\u00f3lo el aumento de la fe, sino tambi\u00e9n su principio, y el deseo mismo de la fe, por la cual creemos en Aquel que justifica al imp\u00edo y viene a la regeneraci\u00f3n por el santo bautismo; si alguno dijere que esto nos pertenece por naturaleza y no por el don de la gracia, es decir, por inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo que modifica nuestra voluntad y la convierte de la incredulidad en fe y de la impiedad a la piedad, es prueba de que se opone a la ense\u00f1anza de los Ap\u00f3stoles, pues el bienaventurado Pablo dice: \u00abY estoy seguro de que el que comenz\u00f3 en vosotros la buena obra, la perfeccionar\u00e1 hasta el d\u00eda de Jes\u00fas Cristo\u00bb (Filipenses 1:6). Y otra vez, \u00abPorque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios\u00bb (Efesios 2:8). Porque los que afirman que la fe por la que creemos en Dios es natural, hacen creyentes en alguna medida a todos los que por definici\u00f3n est\u00e1n separados de la Iglesia de Cristo.<\/p>\n
CANON 8. Si alguno dijere que algunos pueden llegado a la gracia del bautismo por la misericordia pero otros por el libre albedr\u00edo, el cual se ha corrompido manifiestamente en todos los que han nacido despu\u00e9s de la transgresi\u00f3n del primer hombre, es prueba de que no tiene lugar en la fe verdadera. Porque niega que el libre albedr\u00edo de todos los hombres haya sido debilitado por el pecado del primer hombre, o al menos sostiene que ha sido afectado de tal manera que todav\u00eda tienen la capacidad de buscar por s\u00ed mismos el misterio de la salvaci\u00f3n eterna sin la revelaci\u00f3n de Dios. El mismo Se\u00f1or muestra cu\u00e1n contradictorio es esto al declarar que nadie puede ir a \u00c9l \u00absi no lo atrae el Padre que me envi\u00f3\u00bb (Juan 6:44), como tambi\u00e9n le dice a Pedro: \u00abBienaventurado eres, Sim\u00f3n Bar -\u00a1Jona!, porque no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que est\u00e1 en los cielos\u201d (Mat. 16,17), y como dice el Ap\u00f3stol: \u00abNadie puede decir ‘Jes\u00fas es Se\u00f1or’ sino por el Esp\u00edritu Santo\u00bb (1 Cor. 12,3).<\/p>\n
Ojal\u00e1 tuvi\u00e9ramos tiempo para lea y discuta todos los 25 c\u00e1nones, y lo animo a buscarlos y leerlos; hay mucha sabidur\u00eda profunda en ellos.<\/p>\n
Me gustar\u00eda leer una porci\u00f3n m\u00e1s, que es parte de la conclusi\u00f3n de los C\u00e1nones.<\/p>\n
“Los El pecado del primer hombre ha da\u00f1ado y debilitado tanto el libre albedr\u00edo que nadie puede despu\u00e9s amar a Dios como debe, ni creer en Dios, ni hacer el bien por Dios, a menos que la gracia de la misericordia divina le haya precedido. Creemos, pues, que la fe gloriosa que fue dada a Abel el justo, a No\u00e9, a Abraham, a Isaac, a Jacob, y a todos los santos de la antig\u00fcedad, y que el ap\u00f3stol Pablo encomia ensalz\u00e1ndolos (Heb. 11), no fue dada por bondad natural como lo fue antes a Ad\u00e1n, sino que fue otorgada por la gracia de Dios. Y sabemos y creemos tambi\u00e9n que, incluso despu\u00e9s de la venida de nuestro Se\u00f1or, esta gracia no se encuentra en el libre albedr\u00edo de todos los que desean ser bautizados, sino que se otorga por la bondad de Cristo, como ya se ha dicho con frecuencia y como el Ap\u00f3stol Pablo declara: \u00abPorque os ha sido concedido que por amor de Cristo no s\u00f3lo cre\u00e1is en \u00e9l, sino que tambi\u00e9n padezc\u00e1is por \u00e9l\u00bb (Filipenses 1:29). Y otra vez, \u00abEl que comenz\u00f3 en vosotros la buena obra, la perfeccionar\u00e1 hasta el d\u00eda de Jesucristo\u00bb (Filipenses 1:6). Y otra vez, \u00abPorque por gracia sois salvos por medio de la fe; y no de vosotros, pues es don de Dios\u00bb (Efesios 2:8). Y como dice el Ap\u00f3stol de s\u00ed mismo: \u00abMisericordia he alcanzado para ser fiel\u00bb (1 Co 7, 25; cf. 1 Tm 1, 13). No dijo, \u00abporque fui fiel\u00bb, sino \u00abpara ser fiel\u00bb. Y de nuevo, \u00ab\u00bfQu\u00e9 tienes que no hayas recibido?\u00bb (1 Corintios 4:7). Y de nuevo, \u00abToda buena d\u00e1diva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces\u00bb (Santiago 1:17). Y de nuevo, \u00abNadie puede recibir nada excepto lo que le es dado del cielo\u00bb (Juan 3:27).<\/p>\n
Hay innumerables pasajes de las Sagradas Escrituras que se pueden citar para probar el caso de la gracia, pero se han omitido en aras de la brevedad, porque los ejemplos adicionales no ser\u00e1n realmente de utilidad donde pocos se consideren suficientes.<\/p>\n
Este documento ciertamente no es perfecto, pero podemos ver cu\u00e1n importante fue para establecer el ense\u00f1anzas de Agust\u00edn por encima de las de Pelagio y los semipelagianos.<\/p>\n
CONCLUSI\u00d3N: A menudo se acusa a las personas que ense\u00f1an teolog\u00eda reformada de que tenemos una fascinaci\u00f3n desequilibrada con la soberan\u00eda de Dios.<\/p>\n
La realidad es que la mayor\u00eda de las personas tienen una fascinaci\u00f3n desequilibrada por la libertad del hombre.<\/p>\n
Sostienen que la libertad humana es el fundamento absoluto de toda verdad.<\/p>\n
“ \u00bfQu\u00e9 pasa con el libre albedr\u00edo?” es una objeci\u00f3n muy com\u00fan cuando la gente escucha las verdades de la teolog\u00eda reformada.<\/p>\n
La adhesi\u00f3n absoluta a la creencia en un libre albedr\u00edo aut\u00f3nomo es una falsedad que ha sido denunciada por la iglesia antigua, y debe continuar siendo denunciada. hoy.<\/p>\n
Cuando creemos que el hombre puede aportar cualquier cosa, aunque sea un 1% a su relaci\u00f3n con Dios, en \u00faltima instancia hemos negado la Escritura que dice que la carne para nada aprovecha (Juan 6:63).<\/p <\/p>\n
Dra. RCSproul “No nos hemos librado del cautiverio pelagiano de la iglesia.”<\/p>\n
Mientras los hombres quieran creer que de alguna manera contribuyen a su salvaci\u00f3n, permaneceremos en este cautiverio.<\/p>\n
Hasta que nos demos cuenta de que incluso el mismo deseo de confiar en Dios proviene de Dios mismo, nunca entenderemos qu\u00e9 es tan asombroso acerca de Su gracia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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