2 PEDRO 1: 1-2 [Serie Nuestra Preciosa Fe]<\/p>\n
NUESTRA PRECIOSA FE<\/p>\n
[Mateo 16:13-19]<\/p <\/p>\n
El ap\u00f3stol abre y cierra 2 Pedro con el tema de la victoria. Comienza con c\u00f3mo obtener la victoria de la gracia y la paz y luego cierra con la victoria de los siglos para aquellos que han crecido en la gracia y el conocimiento del Se\u00f1or Jesucristo (3:18). Pero dentro de la ep\u00edstola encontramos al cristianismo asediado por problemas externos y erosionado por problemas internos. As\u00ed que 2 Pedro se enfoca principalmente en c\u00f3mo crecer cuando estamos rodeados de problemas y perplejidades. Ese \u00e9nfasis encaja bien con la situaci\u00f3n y la necesidad de la Iglesia en Am\u00e9rica hoy [probando que el car\u00e1cter esencial del mundo y de la iglesia no ha cambiado].<\/p>\n
Tres pensamientos principales dominan esta carta. Primero, el escritor no tiene mucho tiempo para vivir en este mundo, y tiene una preocupaci\u00f3n pastoral de que los creyentes deben seguir creciendo en su discipulado. Segundo, la falsa ense\u00f1anza que pod\u00eda impedir el crecimiento espiritual se estaba extendiendo como la mala hierba, y tercero, las personas deben estar listas para el regreso seguro del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n
Para enfrentar y superar los problemas dentro y fuera del cristiano necesita crecer espiritualmente. Pedro quiere que los creyentes aprendan la lecci\u00f3n de vivir fielmente en tiempos dif\u00edciles a trav\u00e9s de su perspicaz carta. [Walvoord, John y Zuck, Roy; Comentario del conocimiento b\u00edblico: Wheaton, IL: Victor Books, 1983, 858]<\/p>\n
I. Algunos ANTECEDENTES.<\/p>\n
II. EL AUTOR (1:1a).<\/p>\n
III. LA AUDIENCIA (1:1b).<\/p>\n
IV. LA BENDICI\u00d3N (1:2).<\/p>\n
Antes de profundizar en el texto, veamos algunos antecedentes que influyeron en la escritura de 2 Pedro.<\/p>\n
Fecha<\/p>\n
Dos referencias en 2 Pedro dan alguna indicaci\u00f3n de LA FECHA de la ep\u00edstola. En 2 Pedro 1:13-15, Pedro indic\u00f3 que el tiempo de su muerte estaba cerca. La fecha tradicional para la muerte de Pedro es a finales del 67 d. C. o principios del 68 d. C. [La referencia a las ep\u00edstolas de Pablo en 3:16 parecer\u00eda indicar una fecha posterior al 60 d. C.]. normalmente datado alrededor del 64 d. C., 2 Pedro debe ubicarse alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de la redacci\u00f3n de 1 Pedro y antes de la muerte de Pedro, entre el 64 y el 68 d. C. Esto ubica al libro durante la \u00faltima parte del reinado del infame Ner\u00f3n como la persecuci\u00f3n de los cristianos comenzaba a intensificarse.<\/p>\n
El texto de 2 Pedro no sugiere un LUGAR espec\u00edfico para su composici\u00f3n. Sin embargo, dado que 1 Pedro fue escrito en Roma [simbolizado por Babilonia en 1 Pedro 5:13] y Roma se considera tradicionalmente el lugar de la crucifixi\u00f3n de Pedro, es razonable suponer que 2 Pedro fue escrito en Roma como bien. [Walvoord y Zuck, p\u00e1g. 862]<\/p>\n
Prop\u00f3sito<\/p>\n
El PROP\u00d3SITO de 2 Pedro es llamar a los cristianos al crecimiento espiritual. Los cristianos necesitaban madurar para poder combatir la apostas\u00eda [ca\u00edda] de la iglesia y las pr\u00e1cticas inmorales dentro de la iglesia. Tal persistencia en la fidelidad a la Palabra ser\u00e1 recompensada en el regreso del Se\u00f1or.<\/p>\n
II. EL AUTOR (1:1a).<\/p>\n
La apertura de 2 Pedro sigue la l\u00ednea convencional de una carta del Nuevo Testamento, dando autor, destinatarios y saludo. EL AUTOR se identifica como Sim\u00f3n Pedro. Sim\u00f3n (gr. Sime\u00f3n) es una transliteraci\u00f3n directa del nombre hebreo [como se usa en Hechos 15:14]. “Pedro,” la traducci\u00f3n griega de “Cephas” y el nombre dado a Sim\u00f3n por Jes\u00fas. El uso de Sim\u00f3n y Pedro juntos (como en, por ejemplo, Mt. 16:16) nos recuerda el cambio que la gracia hab\u00eda producido en la vida del ap\u00f3stol. [La combinaci\u00f3n de estos nombres claramente hebreos y griegos de Pedro tambi\u00e9n puede ser una indicaci\u00f3n de la audiencia mixta (cristianos hebreos y griegos) a la que se dirigi\u00f3.]<\/p>\n
Al leer los relatos del Evangelio, vemos a Pedro hablando cuando deber\u00eda haber estado escuchando, durmiendo cuando deber\u00eda haber estado orando (Marcos 14:37), saliendo cuando deber\u00eda haberse retenido (Juan 18:10), y reteni\u00e9ndose cuando deber\u00eda haber salido (Juan 13:8). ).<\/p>\n
Por eso me identifico mucho con Peter. Veo en sus caracter\u00edsticas y tendencias mi propio andar e historia. Tal vez los veas en el tuyo tambi\u00e9n. Pero esta es la gran noticia, la asombrosa verdad, el hecho glorioso: incluso con todos sus fracasos y negaciones, incluso con todos sus reveses y tropiezos, Simon logr\u00f3 salir adelante.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9? \u00bfPorque era un gran tipo? No. Sim\u00f3n sobrevivi\u00f3 porque Jes\u00fas or\u00f3 por \u00e9l (Lucas 22:32). Y adivina qu\u00e9. Lo mismo es cierto para ti y para m\u00ed. Todos somos personas que queremos hacer lo correcto, pero que invariablemente cometemos errores. Todos somos personas cuyos esp\u00edritus est\u00e1n dispuestos, pero cuya carne es incre\u00edblemente d\u00e9bil. Sin embargo, incluso en este momento, Jes\u00fas conoce la tentaci\u00f3n que enfrentamos, los temores que sentimos, las preguntas que se agitan. \u00c9l las conoce todas, y est\u00e1 orando por nosotros (Hebreos 7:25), no porque seamos dignos, sino porque Jes\u00fas es fiel.<\/p>\n
\u00bfRecuerdas cuando Jes\u00fas renombr\u00f3 a Sim\u00f3n como Pedro? \u00c9l dijo: “T\u00fa eres Sim\u00f3n, pero ser\u00e1s Petros, Peter o Rock,” como si dijera: “Eres arena movediza ahora, pero s\u00e9 lo que voy a hacer contigo, y s\u00e9 lo que se lograr\u00e1 en ti”<\/p <\/p>\n
\u00bfCu\u00e1ndo se cambi\u00f3 oficialmente el nombre de Simon a Peter? Sucedi\u00f3 en Cesarea de Filipo (Mateo 16:13).<\/p>\n
Jes\u00fas pregunt\u00f3 a sus disc\u00edpulos: “\u00bfQui\u00e9n dicen los hombres que soy yo?”<\/p>\n
“ ;Algunos dicen que eres El\u00edas; algunos dicen que eres Juan el Bautista; algunos dicen que eres Jeremiah; algunos dicen que eres el profeta prometido de Deuteronomio 18, ” respondieron.<\/p>\n
“S\u00ed, pero \u00bfqui\u00e9n dec\u00eds que soy?” Jes\u00fas pregunt\u00f3 a sus muchachos.<\/p>\n
Fue Pedro quien respondi\u00f3: “T\u00fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.”<\/p>\n
Entonces Jes\u00fas respondi\u00f3: & #8220;Bienaventurado eres, Sim\u00f3n, porque no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que est\u00e1 en los cielos. T\u00fa eres Pedro. Sobre la roca de tu confesi\u00f3n, edificar\u00e9 Mi iglesia. Y las puertas del infierno no prevalecer\u00e1n contra ella” (Mateo 16:18).<\/p>\n
Pedro descubri\u00f3 su identidad. Pedro cambiar\u00eda de arena movediza a roca porque entendi\u00f3 qui\u00e9n era Jes\u00fas. Y lo mismo sigue siendo cierto hoy en d\u00eda. He conocido a hombres de cincuenta a\u00f1os que todav\u00eda estaban tratando de averiguar sus identidades. Confundidos acerca de qui\u00e9nes son, intentan conducir el auto m\u00e1s nuevo, casarse con la esposa m\u00e1s joven y encontrar el trabajo m\u00e1s f\u00e1cil. Pero siguen siendo infelices e inestables porque solo cuando un hombre, una mujer o un adolescente finalmente se da cuenta de qui\u00e9n es Jesucristo, la vida comienza a tener sentido. Es solo cuando entendemos que Dios no existe para nosotros, sino que todas las cosas fueron hechas por y para Aquel que muri\u00f3 por nosotros (Colosenses 1:16) que vemos qui\u00e9nes somos en \u00c9l y que podemos llegar a ser con \u00c9l. [Courson, Jon: comentario de aplicaci\u00f3n de Jon Courson. Nashville, TN: Thomas Nelson, 2003, S. 1584]<\/p>\n
[No hay otro libro tan parecido a 1 Pedro como 2 Pedro. Las diferencias que existen pueden explicarse por un cambio en el tema, por el tiempo y las circunstancias de la escritura, y por el papel desempe\u00f1ado por un secretario [amanuensis]. 1 Pedro 5:12 puede sugerir que Silvano era un secretario. Segunda de Pedro no tiene tal referencia. Por lo tanto, las diferencias de estilo y vocabulario podr\u00edan atribuirse a Silvanus como escriba para la redacci\u00f3n de 1 Pedro; mientras que el propio Pedro es probablemente el responsable de la escritura real de 2 Pedro. No hay ninguna raz\u00f3n de peso para rechazar a Peter como su autor. La carta es aut\u00e9ntica y proviene del ap\u00f3stol cuyo nombre lleva.]<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, en su saludo, Pedro expone su esp\u00edritu humilde al referirse a s\u00ed mismo como un siervo de Jesucristo (doulos, “esclavo& #8221;; Mt. 23:11) antes de identificarse a s\u00ed mismo con el t\u00edtulo de ap\u00f3stol (Rom. 1:1; Tito 1:1). Esta es la convicci\u00f3n de su vida. Cerca del final de su vida, en la c\u00faspide de su autoridad apost\u00f3lica, fue primero el siervo de Cristo y segundo su ap\u00f3stol. A medida que la vida de Pedro llegaba a su fin, comprendi\u00f3 claramente qui\u00e9n era \u00e9l y qui\u00e9n era su Maestro. Camin\u00f3 humildemente con Jesucristo como su Se\u00f1or.<\/p>\n
Siervo (gr. doulos) es una palabra de profunda humildad que significa literalmente “esclavo” e implicando la propiedad total y permanente de un maestro. Pablo tambi\u00e9n us\u00f3 esta palabra para describir su relaci\u00f3n con el Se\u00f1or (p. ej., Rom 1:1), al igual que Judas, el hermano del Se\u00f1or.<\/p>\n
[Los pecadores nacen en la esclavitud del pecado al nacer f\u00edsicamente, y en un servicio amoroso, voluntario y gozoso a Jesucristo en la regeneraci\u00f3n. La palabra doulos se refiere a alguien cuya voluntad es absorbida por la voluntad de otro. Antes de la salvaci\u00f3n, la voluntad del pecador es absorbida por la voluntad de Satan\u00e1s. Despu\u00e9s de que la salvaci\u00f3n ha realizado su obra ben\u00e9fica en su ser, su voluntad es absorbida por la dulce voluntad de Dios. La palabra hablaba de uno que est\u00e1 atado a otro en lazos que solo la muerte puede romper. El pecador est\u00e1 atado a Satan\u00e1s en lazos que s\u00f3lo la muerte puede romper. En el caso del pecador creyente, su identificaci\u00f3n con el Se\u00f1or Jes\u00fas en Su muerte en la Cruz rompi\u00f3 las ligaduras que lo ataban a Satan\u00e1s. Ahora, el creyente est\u00e1 atado a Cristo con lazos que solo la muerte puede romper. Pero el Se\u00f1or Jes\u00fas nunca volver\u00e1 a morir, y dado que \u00c9l es la vida del santo, ese santo nunca se separar\u00e1 de su Se\u00f1or, sino que ser\u00e1 Su esclavo amoroso por el tiempo y la eternidad. [West, Kenneth. Estudios de palabras de Wuest. Vol 2. EN ESTOS \u00daLTIMOS D\u00cdAS. Eerdmans. Grand Rapids, MI.1942. p.15]<\/p>\n
“Ap\u00f3stol” significa “enviado uno” o encargado uno. De los cientos de disc\u00edpulos, o “disciplinados,” que lo siguieron, Jes\u00fas escogi\u00f3 a doce ap\u00f3stoles para traerlos a su c\u00edrculo \u00edntimo y luego enviarlos al ministerio.<\/p>\n
No solo fue contado como uno de los Doce (1:1; 3:2), Sime\u00f3n fue llevado al c\u00edrculo interior del c\u00edrculo interior. Sim\u00f3n Pedro estuvo con Santiago y Juan como uno de los \u00fanicos testigos oculares de la transfiguraci\u00f3n de Cristo (1:17-18; Marcos 9:2-7) y fue invitado a velar y orar con Cristo mientras buscaba la fuerza para su crucifixi\u00f3n. . Conoc\u00eda al ap\u00f3stol Pablo como un “querido hermano” (3:15). Pedro hab\u00eda o\u00eddo la manera de su propia muerte predicha por su Se\u00f1or mientras caminaban juntos a lo largo de la orilla del Mar de Galilea (1:14; Juan 21:18)<\/p>\n
III. LA AUDIENCIA (1:1b).<\/p>\n
Este mismo Pedro que hab\u00eda escrito antes (1 Pedro 1:1; 2 Pedro 3:1), ahora poco antes de su muerte se dirige a la cristiandad en general. \u00c9l dirige la carta en el vers\u00edculo 1 a “aquellos que han obtenido una fe tan preciosa como la nuestra por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo.”<\/p>\n
Los destinatarios de la carta son descritos como “aquellos que . . . han recibido una fe tan preciosa como la nuestra. La carta no est\u00e1 dirigida a personas en un lugar o \u00e1rea espec\u00edfica, sino a aquellos con una fe preciosa como la que tiene Pedro.<\/p>\n
Dentro de su saludo, Pedro se refiere a la fe preciosa que “comparte” (is\u00f3timos) con sus lectores. La fe preciosa es el denominador com\u00fan que une a los verdaderos creyentes. “Precioso” literalmente significa “m\u00e1s all\u00e1 del c\u00e1lculo.” [Las palabras “tan precioso” traducir la palabra compuesta isotimon, usada s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Viene de isos (“igual”) y timē (“honor, valor”).] Esta palabra precioso [isotimon, igual honor o valor] se usaba para los extranjeros a quienes se les hab\u00edan otorgado los privilegios de ciudadan\u00eda que eran iguales a los de los nativos. Cu\u00e1n invaluable es nuestra fe que nos da entrada a la salvaci\u00f3n eterna de Dios.<\/p>\n
Como Pedro comparti\u00f3 en su primera carta que esta preciosa fe hab\u00eda sido comprada por la sangre misma de Jesucristo, el Cordero de Dios ( 1 Pedro 1:19). Esta preciosa fe no viene a trav\u00e9s de la justicia humana sino “por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo” (1:1).<\/p>\n
Esta es una verdad maravillosa. La mayor\u00eda de nosotros hemos disfrutado la experiencia de visitar a un grupo de creyentes cristianos en otra comunidad, estado o incluso en otro pa\u00eds. Si son verdaderos creyentes en Jesucristo, y ambos caminamos en la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, disfrutamos de una comuni\u00f3n inmediata, incluso cuando no entendemos el idioma del otro. Esta es la unidad del Esp\u00edritu que es \u00fanica a la familia cristiana. Todos somos miembros del cuerpo de Cristo, siendo Jesucristo nuestra Cabeza.<\/p>\n
La fe que Dios les dio fue de igual honor o privilegio que la de los ap\u00f3stoles’ fe. Aqu\u00ed Pedro presagi\u00f3 su prop\u00f3sito al enfatizar que la fe de los ap\u00f3stoles no era diferente de la fe de cualquier creyente. Todos tenemos la misma fe preciosa. Es com\u00fan a todos nosotros.<\/p>\n
La palabra “fe” (pistina) se usa sin el art\u00edculo; as\u00ed podr\u00eda referirse al contenido objetivo de la fe (Judas 3) o, m\u00e1s probablemente, a la capacidad subjetiva de creer. Esta fe se da a trav\u00e9s de (o sobre la base de) la justicia (dikaiosynē, “justicia” o “rectitud”; Rom. 1:17; 3:22). Aunque la fe salvadora personal precede a la justicia personal.<\/p>\n
Esta justicia recibida es “de nuestro Dios y Salvador [Hechos 5:31] Jesucristo.” La gram\u00e1tica aqu\u00ed indica claramente que “Dios y Salvador” son una Persona, no dos (hay un art\u00edculo con dos sustantivos). As\u00ed que “nuestro Dios y Salvador Jesucristo” es una referencia a Jes\u00fas solamente, y tambi\u00e9n es evidencia importante de una creencia temprana en la deidad de Cristo (1:11; 2:20; 3:18 y Tit. 2:13). Este pasaje ense\u00f1a claramente que Jesucristo es igual a Dios el Padre (Mt. 16:16; Juan 1:1; 20:28; Tito 2:13). Esto significa que Pedro est\u00e1 llamando a Jes\u00fas, con quien vivi\u00f3 y camin\u00f3 durante tres a\u00f1os, Dios. [“Salvador,” un t\u00e9rmino sorprendentemente raro en el NT, se usa de Cristo cinco veces en esta breve ep\u00edstola (2 Pedro 1:1, 11; 2:20; 3:2, 18).]<\/p>\n
“ Recibido” u obtenido proviene del verbo inusual lagchanō, “obtener por sorteo” (Lucas 1:9; Juan 19:24, Hechos 1:17). Esto implica que la salvaci\u00f3n debe obtenerse o recibirse en lugar de venir de cualquier cosa que hayan hecho para merecer tal regalo (Juan 12:32).<\/p>\n
IV. LA BENDICI\u00d3N (1:2).<\/p>\n
Pedro comienza su carta transmitiendo a sus lectores la incalculable bendici\u00f3n de la gracia y la paz en el vers\u00edculo 2. “Gracia y paz os sean multiplicadas en el conocimiento de Dios y de Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or;”<\/p>\n
Gracia y paz [charis . . . kai eirēnē] aunque el saludo habitual [Paul’ cartas, Rom. 1:7; 1 Cor. 1:3; 2 Cor. 1:2; 1 mascota. 1:2; etc.] eran los saludos caracter\u00edsticos griegos y hebreos [eirēnē siendo el gr. del Heb. \u0161āl\u00f4m]. Aunque la gracia y la paz son un saludo com\u00fan, aqu\u00ed tambi\u00e9n introdujeron el objetivo de esta carta. Un conocimiento correcto es necesario para crecer en gracia y paz.<\/p>\n
[El verbo traducido ser en abundancia (plēthyntheiē; -1 Pedro 1:2; Judas 2) est\u00e1 en el optativo estado de \u00e1nimo, enfatizando as\u00ed un deseo sincero y piadoso para sus lectores.]<\/p>\n
Si est\u00e1s creciendo, tanto la gracia como la paz se multiplicar\u00e1n en tu vida. As\u00ed que esta bendici\u00f3n de gracia y paz es m\u00e1s que una f\u00f3rmula de saludo. Estas virtudes vienen por el conocimiento de Dios y de Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or. Esta declaraci\u00f3n afirma que Dios y Jes\u00fas son iguales e igualmente Dios.<\/p>\n
“A trav\u00e9s del conocimiento” enfatiza aqu\u00ed los medios por los cuales la gracia y la paz pueden abundar en la vida del creyente. Este completo “conocimiento” [epignōsei, epi “conocimiento completo o adicional”] indica una relaci\u00f3n \u00edntima y personal. Tal conocimiento brota de una relaci\u00f3n personal con Dios en Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or (Jn. 17:3; Fil. 3:10). Una relaci\u00f3n personal creciente es el medio por el cual la gracia y la paz de Dios pueden ser recibidas y experimentadas. [Pedro us\u00f3 este t\u00e9rmino ep\u00edgnosis nuevamente en 2 Pedro 1:3, 8; y 2:20. La forma m\u00e1s corta (gnōsis) se encuentra en 1:5-6 y 3:18.]<\/p>\n
Se insta a los cristianos a aprovechar el “pleno conocimiento” disponible para ellos a trav\u00e9s de Cristo Jes\u00fas. De esta manera podr\u00edan combatir a los falsos maestros que dec\u00edan tener “especial” conocimiento [gnōsis – cada ocurrencia de epignōsis en 2 Pedro est\u00e1 relacionada con Cristo] pero que practicaban abiertamente la inmoralidad porque rehusaron ser guiados por la Palabra y el Esp\u00edritu de Dios. [Uso de Pablo de ep\u00ednsis para combatir el gnosticismo incipiente: Col. 1:9-10; 2:2; 3:10.] [Walvoord y Zuck, p\u00e1g. 863.]<\/p>\n
Este conocimiento exacto o pleno de Dios y de sus caminos se sigue como consecuencia de la conversi\u00f3n a Cristo. Un conocimiento personal m\u00e1s profundo del Se\u00f1or Jes\u00fas es la salvaguardia segura contra las falsas ense\u00f1anzas, nota con la que terminar\u00e1 la carta (3,18). Lo que implica este conocimiento en t\u00e9rminos pr\u00e1cticos de la vida cristiana se explica en los siguientes vers\u00edculos, y todo el pasaje presenta el prop\u00f3sito de Pedro de advertir a los creyentes contra la apostas\u00eda debido a creencias falsas que equivalen a alejarse de este verdadero conocimiento de Cristo. (2:2).<\/p>\n
PARA TERMINAR,<\/p>\n
La vida cristiana nunca es est\u00e1tica sino que debe crecer. El crecimiento depende del conocimiento. Si deseo crecer como creyente, debo tener tanto el conocimiento b\u00edblico como el conocimiento de las relaciones con Dios. Al estudiar las Escrituras llego a aprender m\u00e1s y m\u00e1s, llegando a un conocimiento [informaci\u00f3n] m\u00e1s y m\u00e1s completo acerca de Dios que es absolutamente necesario para el crecimiento espiritual (Juan 5:39). Este conocimiento viene al permanecer en la Palabra (Jn. 15:).<\/p>\n
Sin embargo, tambi\u00e9n debo conocer a Cristo desarrollando una relaci\u00f3n personal m\u00e1s profunda y plena con \u00c9l. Esta relaci\u00f3n crece al caminar con Cristo. Como Enoc, debemos caminar diariamente con Dios [hasta que \u00c9l nos lleve a casa].<\/p>\n
\u00bfEst\u00e1n ocurriendo en tu vida ambas partes del crecimiento en Cristo? \u00bfEst\u00e1 usted en la Palabra todos los d\u00edas? \u00bfEst\u00e1s caminando en el Esp\u00edritu cada d\u00eda con Cristo?<\/p>\n
Si alguna parte falta o necesita ser fortalecida, te animo a que respondas a Dios ahora mismo. Puede hacerlo ya sea respondiendo a Dios all\u00ed mismo donde se encuentra o acerc\u00e1ndose en busca de oraci\u00f3n y direcci\u00f3n. A medida que nos levantamos, \u00bfbuscar\u00e1 a Dios, mientras pueda ser hallado?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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