“Que la viuda sea empadronada, si no fuere menor de sesenta a\u00f1os, habiendo sido mujer de un solo marido, y teniendo fama de buenas obras; ha educado a los hijos, ha sido hospitalaria, ha lavado los pies de los santos, ha cuidado de los afligidos y se ha consagrado a toda buena obra. Pero ni\u00e9gate a inscribir a las viudas m\u00e1s j\u00f3venes, porque cuando sus pasiones las alejan de Cristo, desean casarse y as\u00ed incurren en condenaci\u00f3n por haber abandonado su fe anterior. Adem\u00e1s de eso, aprenden a ser holgazanes, yendo de casa en casa, y no s\u00f3lo holgazanes, sino tambi\u00e9n chismosos y entrometidos, diciendo lo que no deben. As\u00ed que quiero que las viudas m\u00e1s j\u00f3venes se casen, tengan hijos, gobiernen sus casas y no den al adversario ocasi\u00f3n de calumniar. Porque algunos ya se han desviado tras Satan\u00e1s. Si alguna mujer creyente tiene parientes viudas, que las cuide. Que la iglesia no sea cargada, para que pueda cuidar de las que en verdad son viudas.” [1]<\/p>\n
Cuenta entre los miembros de la mayor\u00eda de las iglesias de nuestro Se\u00f1or yace una fuente de poder sin explotar. Este poder del que hablo reside en cada iglesia, aunque es ignorado en la mayor\u00eda. Este poder est\u00e1 presente en nuestra propia congregaci\u00f3n; y si se utiliza en absoluto, est\u00e1 infrautilizado. Si ese poder se desencadenara, tendr\u00eda un impacto muy desproporcionado con respecto a la fuente. El poder del que estoy hablando es el poder de las mujeres piadosas, viudas y con un deseo de enfocarse en la gloria de Dios.<\/p>\n
El tema que Pablo aborda es poco entendido, especialmente en el contexto moderno. En parte, esto es el resultado de una transici\u00f3n a lo largo del tiempo de una orden de viudas a una orden de v\u00edrgenes, especialmente entre muchas iglesias lit\u00fargicas. El orden de las viudas que se presenta en forma de bosquejo en nuestro texto fue referido en un tiempo como “el altar de Dios,” [2] un t\u00e9rmino que parece haber sido utilizado por primera vez por Policarpo, el disc\u00edpulo del ap\u00f3stol Juan. El t\u00e9rmino, cuando se aplicaba a las viudas, era una indicaci\u00f3n del gran respeto que se les otorgaba a estas mujeres piadosas. [3] La raz\u00f3n detr\u00e1s de esta designaci\u00f3n particular fue que las viudas recibieron apoyo de las iglesias, al igual que se llevaron fondos al altar, y porque bendijeron a la gente a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n y el ayuno en nombre de las congregaciones. Es una declaraci\u00f3n del alto respeto por el trabajo de oraci\u00f3n y ayuno en nombre de la congregaci\u00f3n, un respeto que est\u00e1 silenciado entre muchas de nuestras iglesias en este d\u00eda.<\/p>\n
La orden de las viudas era responsable entre las iglesias en las que ministraban para orar y ministrar a las mujeres enfermas. Estas no eran diaconisas; seguramente eran viudas. Se esperaba que estas viudas llevaran a cabo estos ministerios principalmente desde sus hogares, sin perder el tiempo corriendo de casa en casa, difundiendo chismes o provocando peleas. Deb\u00edan ser modelos de piedad y decoro.<\/p>\n
Parece que hay una historia que contar aqu\u00ed, una que casi se olvida en la noche de los tiempos. Pr\u00e9stenme su atenci\u00f3n mientras me esfuerzo por desentra\u00f1ar parte del contexto hist\u00f3rico para abrir algunas posibilidades emocionantes para nuestra propia congregaci\u00f3n.<\/p>\n
LA ORDEN DE LAS VIUDAS — “Que se inscriba la viuda que no tenga menos de sesenta a\u00f1os de edad… Que la iglesia no sea cargada, para que pueda cuidar de las que en verdad son viudas.” El Ap\u00f3stol se ha centrado en mover a la acci\u00f3n a cualquier familia con una conexi\u00f3n con los necesitados. El principio general es que cada familia es responsable ante Dios de cuidar de sus propios miembros. Ya sea que una familia cuente entre sus integrantes con una viuda o un viudo, un ni\u00f1o hu\u00e9rfano, una persona f\u00edsica o mentalmente incapacitada o incluso una persona que no pueda trabajar durante un per\u00edodo, la familia es responsable de garantizar que los miembros de la familia reciban lo necesario. <\/p>\n
Deber\u00eda ser un axioma entre las iglesias que las familias provean para sus propios miembros. No se debe suponer que se descuid\u00f3 a los que no ten\u00edan familia; el relato provisto en HECHOS 6:1-6 aclara que todas las viudas representadas en la asamblea fueron atendidas. Aunque la discusi\u00f3n se refiere a las viudas, debe ser obvio de estudios previos que la instrucci\u00f3n del Ap\u00f3stol ordena la participaci\u00f3n de la congregaci\u00f3n para cualquiera que sea vulnerable. Mi convicci\u00f3n personal es que ning\u00fan miembro de la asamblea que sea verdaderamente incapaz de valerse por s\u00ed mismo deber\u00eda verse obligado a pedir ayuda al gobierno. Es significativo que un relato antiguo hable de m\u00e1s de mil quinientas viudas y personas en apuros en una congregaci\u00f3n en particular. [4]<\/p>\n
En efecto, asistimos a dos \u00f3rdenes: una orden, informal y apoyada por su propia familia; el otro, establecido formalmente por los ancianos y apoyado por donaciones de la iglesia. Es evidente que Timoteo deb\u00eda supervisar el ministerio de las viudas, incluido el control regular de la lista aprobada, las finanzas y las responsabilidades. Es este \u00faltimo grupo de viudas —viudas supervisadas por los ancianos y provistas de los dones de la congregaci\u00f3n—que ocupar\u00e1 la atenci\u00f3n en el resto del mensaje de este d\u00eda.<\/p>\n
Es evidente que al menos algunas viudas de las congregaciones del Nuevo Testamento estaban inscritas en alg\u00fan tipo de orden. Utilizo el t\u00e9rmino “inscrito” deliberadamente. Que hubo entre las iglesias primitivas una orden de viudas parece ser generalmente aceptado entre los eruditos. [5] Estas viudas no eran cl\u00e9rigos, no realizaron ninguna de las ordenanzas ni sirvieron en ninguna forma de funci\u00f3n clerical, ni funcionaron como di\u00e1conos, eran una orden distinta con responsabilidades prescritas entre los santos. La base para el nombramiento en la orden de las viudas se proporciona en nuestro texto. Ignacio saluda a “la orden de las viudas” en Filipos. [6] Asimismo, un escritor antiguo que se presenta como Clemente, compa\u00f1ero de Pedro, se\u00f1ala la instituci\u00f3n de la “orden de las viudas.” [7] Este orden de viudas entre las iglesias parece haber continuado durante al menos trescientos o cuatrocientos a\u00f1os despu\u00e9s del establecimiento de tal orden. Solo gradualmente la orden dej\u00f3 de existir, habi\u00e9ndose transformado en algo muy diferente de lo que Pablo instituy\u00f3.<\/p>\n
Pablo establece como norma que la viuda debe ser verdaderamente viuda [1 TIMOTEO 5:5]. El criterio para establecer su calificaci\u00f3n era que deb\u00eda tener al menos sesenta a\u00f1os de edad y ser conocida por sus buenas obras. Se detallan varios ejemplos de las escrituras que calificar\u00edan. Deb\u00eda haber sido conocida por su compromiso con su esposo; y se la reconocer\u00eda como criadora de sus propios hijos, por supuesto, pero posiblemente tambi\u00e9n de hu\u00e9rfanos. Deb\u00eda ser conocida como hospitalaria [literalmente, “dando la bienvenida a los extra\u00f1os”] y por refrescar a los santos. Deb\u00eda cuidar de los afligidos y dedicarse al buen trabajo. En ese ambiente donde los cristianos a menudo eran perseguidos y despreciados, ella tendr\u00eda amplia oportunidad de cuidar a los que estaban en problemas y mostrar hospitalidad. Consideraremos estos est\u00e1ndares con mayor detalle m\u00e1s adelante en el mensaje.<\/p>\n
La inscripci\u00f3n, para ser franco, equival\u00eda a estar en la n\u00f3mina de pago de la congregaci\u00f3n. [8] La literatura de los siglos II y III indica que estas viudas recib\u00edan una pensi\u00f3n de las iglesias, lo que les permit\u00eda dedicarse a la oraci\u00f3n d\u00eda y noche. A estas viudas se les encarg\u00f3 ser ejemplos de comportamiento cristiano en la comunidad, visitar a los enfermos y orar con ellos. Los “C\u00e1nones de la Iglesia de Alejandr\u00eda” establece que las viudas deb\u00edan orar y ayunar por los ministerios de la iglesia. [9] Deb\u00edan orar por el trabajo de los ancianos y por los necesitados representados dentro de la congregaci\u00f3n. Esta obra de oraci\u00f3n se enfatiza en otro escrito antiguo que dicta que aquellos en el orden de las viudas deb\u00edan orar espec\u00edficamente por aquellos que supl\u00edan sus necesidades. [10] En otras palabras, las viudas deb\u00edan orar por la iglesia.<\/p>\n
Este \u00faltimo escrito entra en detalles considerables sobre la selecci\u00f3n y el nombramiento en el orden de las viudas. Tambi\u00e9n aborda el trabajo que deb\u00edan realizar las viudas. Sin embargo, es evidente que para este tiempo (casi 300 a\u00f1os despu\u00e9s de la Resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or), se estaba produciendo un cambio. Las viudas no estaban proscritas de volverse a casar. Pablo declara espec\u00edficamente su preferencia de que las viudas m\u00e1s j\u00f3venes se casen [1 TIMOTEO 5:14]. Sin embargo, en el literato del siglo IV citado, las viudas parecen haber hecho un voto de castidad que exclu\u00eda el matrimonio. [11]<\/p>\n
En otras palabras, lo que comenz\u00f3 como un ministerio con requisitos definidos se estaba transformando en algo que nunca debi\u00f3 ser. El orden de las viudas estaba siendo transformado en un orden de v\u00edrgenes. Que el nombramiento apost\u00f3lico haya sido cambiado no implica que el prop\u00f3sito del Ap\u00f3stol haya sido invalidado de alguna manera. Las que son verdaderamente viudas tienen un papel poderoso que desempe\u00f1ar entre las iglesias de nuestro Se\u00f1or. Aunque puede que no sea necesario inscribir a aquellas que son verdaderamente viudas para poder proveer para ellas, puede ser un paso sabio para las iglesias organizar de nuevo a las viudas para que se entreguen a la oraci\u00f3n y a los ministerios de los necesitados.<\/p>\n
Tenemos varios ejemplos de mujeres que actuaron informalmente para cumplir el modelo de las que ser\u00edan nombradas a la orden de viudas. Uno de esos individuos es una mujer conocida como Dorcas. No se dice espec\u00edficamente que Dorcas fuera viuda, pero parece haber organizado a las viudas en Jope, lo que quiz\u00e1s indica que ella misma enviud\u00f3. El relato se encuentra en el registro del doctor Lucas del ministerio de Pedro en los Hechos.<\/p>\n
#8220;Hab\u00eda en Jope una disc\u00edpula llamada Tabita, que traducido significa Dorcas. Estaba llena de buenas obras y actos de caridad. En aquellos d\u00edas ella enferm\u00f3 y muri\u00f3, y despu\u00e9s de lavarla, la acostaron en un aposento alto. Como Lydda estaba cerca de Jope, los disc\u00edpulos, al o\u00edr que Pedro estaba all\u00ed, le enviaron dos hombres, rog\u00e1ndole: \u00abPor favor, ven a nosotros sin demora\u00bb. Entonces Pedro se levant\u00f3 y fue con ellos. Y cuando lleg\u00f3, lo llevaron al aposento alto. Todas las viudas estaban junto a \u00e9l llorando y mostrando las t\u00fanicas y otras prendas que Dorcas hac\u00eda mientras estaba con ellas. Pero Pedro los ech\u00f3 a todos fuera, y se arrodill\u00f3 y or\u00f3; y volvi\u00e9ndose hacia el cuerpo dijo: “Tabita, lev\u00e1ntate.” Y abri\u00f3 los ojos, y cuando vio a Pedro se incorpor\u00f3. Y \u00e9l le dio la mano y la levant\u00f3. Entonces llamando a los santos ya las viudas, la present\u00f3 viva. Y fue notorio en toda Jope, y muchos creyeron en el Se\u00f1or” [HECHOS 9:36-43].<\/p>\n
Otro ejemplo encomiable de una viuda piadosa que precedi\u00f3 al relato de nuestro texto es una mujer llamada Ana, la viuda anciana que se encontr\u00f3 con la sagrada familia en el Templo. Nuevamente, el Doctor Luke brinda el relato de la intersecci\u00f3n de su vida con la del Maestro. \u201cHab\u00eda una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Era avanzada en a\u00f1os, habiendo vivido con su marido siete a\u00f1os desde que era virgen, y luego enviudada hasta los ochenta y cuatro. Ella no se apartaba del templo, adorando con ayuno y oraci\u00f3n d\u00eda y noche. Y llegando en esa misma hora, comenz\u00f3 a dar gracias a Dios y a hablar de \u00e9l a todos los que esperaban la redenci\u00f3n de Jerusal\u00e9n” [LUCAS 2:36-38]. Tenga en cuenta que esta querida mujer se denota como adorando a trav\u00e9s del ayuno y la oraci\u00f3n d\u00eda y noche. Solo la eternidad dir\u00e1 qu\u00e9 poder se desat\u00f3 a trav\u00e9s de sus oraciones. Parec\u00eda suficientemente importante que el Esp\u00edritu Santo incluyera el relato de su ministerio.<\/p>\n
La suegra de Pedro parece haber vivido con su familia [por ejemplo, MATEO 8:14, 15]. Ser\u00eda razonable especular que ella era una viuda que ahora viv\u00eda con su hija, la esposa de Peter. Tan pronto como fue sanada, se levant\u00f3 y sirvi\u00f3 al Maestro. Eso es consistente con la actitud encontrada en ese mundo antiguo. Mar\u00eda, la madre de Juan Marcos, tambi\u00e9n parece haber sido una viuda dedicada al servicio de la iglesia primitiva [ver HECHOS 12:12 ss.]. Una vez m\u00e1s, dado que no se nombra ning\u00fan marido, es razonable suponer que ella era viuda.<\/p>\n
Del mismo modo, Mar\u00eda, la madre de nuestro Se\u00f1or, fue encomendada al cuidado del Ap\u00f3stol Juan. Recordar\u00e1 el relato proporcionado en el Evangelio de Juan. “Cuando Jes\u00fas vio a su madre y al disc\u00edpulo a quien amaba de pie cerca, dijo a su madre: ‘\u00a1Mujer, ah\u00ed tienes a tu hijo!’ Entonces dijo al disc\u00edpulo: ‘\u00a1Ah\u00ed tienes a tu madre!’ Y desde aquella hora el disc\u00edpulo la llev\u00f3 a su propia casa” [JUAN 19:26, 27]. Parece evidente que Mar\u00eda hab\u00eda enviudado en este momento. Es probable que Jes\u00fas encomend\u00f3 su cuidado a Juan no porque sus otros hijos no quisieran o no pudieran cuidar de ella, sino porque no compart\u00edan su fe.<\/p>\n
Reunidos en el Aposento Alto hab\u00eda ciento veinte disc\u00edpulos Entre estos disc\u00edpulos hab\u00eda un n\u00famero indefinido de mujeres. Lucas escribe: \u201cVolvieron a Jerusal\u00e9n desde el monte que se llama de los Olivos, que est\u00e1 cerca de Jerusal\u00e9n, camino de un d\u00eda de reposo. Y cuando hubieron entrado, subieron al aposento alto, donde estaban Pedro y Juan y Santiago y Andr\u00e9s, Felipe y Tom\u00e1s, Bartolom\u00e9 y Mateo, Santiago hijo de Alfeo y Sim\u00f3n el Zelote y Judas hijo de Santiago. . Todos estos un\u00e1nimes se dedicaban a la oraci\u00f3n, juntamente con las mujeres y Mar\u00eda la madre de Jes\u00fas, y sus hermanos” [HECHOS 1:12-14]. A lo largo de Su ministerio y despu\u00e9s, hubo mujeres entre los devotos seguidores del Maestro. Algunas de estas mujeres, quiz\u00e1s la mayor\u00eda de ellas, bien pueden haber sido viudas; parece haber pocas razones para creer lo contrario. Lo que quiero que veas es que estuvieron presentes, participando en oraciones y apoyando el avance de la fe.<\/p>\n
Nunca he establecido una orden de viudas en ninguna de las iglesias en las que he servido, pero s\u00ed sido bendecida a trav\u00e9s de numerosas viudas que se comprometieron a orar por m\u00ed y por el servicio que prest\u00e9 ante el Se\u00f1or. He hablado en mensajes anteriores de dos de esas viudas: Sally Martin y Sue Dollin, quienes sirvieron entre los santos en San Francisco. Cada una era una mujer piadosa conocida por sus buenas obras que se comprometi\u00f3 a orar y ayunar.<\/p>\n
Cuando conoc\u00ed a Sue Dollin, ella ya era muy avanzada en a\u00f1os. Sin embargo, ella fue fiel a la congregaci\u00f3n, orando fiel y fervientemente por el pastor y por todos los que trabajaban en esa congregaci\u00f3n. Recuerdo una ocasi\u00f3n en que ella habl\u00f3 conmigo, lamentando la p\u00e9rdida de la oportunidad de servicio que acompa\u00f1\u00f3 a sus a\u00f1os. Ya no pod\u00eda hacer todo lo que hab\u00eda hecho antes como miembro de la asamblea, pero segu\u00eda siendo una bendici\u00f3n y una fuente de esperanza y poder para el pueblo de Dios.<\/p>\n
Sra. Dollin lamentaba su incapacidad para ense\u00f1ar como lo hab\u00eda hecho en a\u00f1os anteriores. “Una vez trabaj\u00e9 con los ni\u00f1os,” dijo, “pero debo usar este aud\u00edfono ahora, y no puedo entender a los ni\u00f1os peque\u00f1os cuando hablan. Sus voces estridentes son solo ruido en mis o\u00eddos. No puedo hacer nada m\u00e1s que orar.<\/p>\n
\u00a1Dios m\u00edo, ella no pod\u00eda hacer nada m\u00e1s que orar! \u00a1Ojal\u00e1 la congregaci\u00f3n hubiera sido bendecida con una docena como Sue Dollin! Qu\u00e9 poder hab\u00eda en sus oraciones. Era una mujer de fe, y sus oraciones eran poderosas ante el Se\u00f1or. La pastora fue bendecida a trav\u00e9s de sus oraciones. Tuve la bendici\u00f3n de tener una mujer tan piadosa y poderosa mencionando mi nombre ante el trono de Dios. Todos los que conocieron a esta agraciada viuda se beneficiaron del don de la fe que Dios le hab\u00eda otorgado. Solo el cielo revelar\u00e1 las almas llevadas a la presencia del Hijo de Dios como resultado de las oraciones de la Sra. Dollin.<\/p>\n
Sally Martin era conocida por nuestros hijos como “Abuela Martin.” ; Como hab\u00eda sido costumbre desde los primeros d\u00edas de la Fe, la adoptamos como abuela. Ella era una madre en Israel. Fiel a la asamblea, Sally Martin se comprometi\u00f3 a orar por las reuniones, orar por el pastor y orar por todos los que serv\u00edan dentro de la iglesia. Testifico que personalmente me benefici\u00e9 mucho de las oraciones y el ayuno de este bendito santo. Nos cont\u00f3 a Lynda ya m\u00ed c\u00f3mo se entregaba a orar por todos los miembros cada semana, orando a trav\u00e9s de la lista de los que estaban unidos como miembros de la asamblea. No tengo ninguna duda de que gran parte del \u00e9xito de ese ministerio se debi\u00f3 a las oraciones de queridos santos como Sally Martin. En silencio y con constancia, la se\u00f1ora Martin anim\u00f3 a las mujeres m\u00e1s j\u00f3venes y visit\u00f3 a los enfermos. En el verdadero sentido de la obra, cumpli\u00f3 con lo que se esperar\u00eda de alguien que deber\u00eda haber sido inscrito en una orden de viudas.<\/p>\n
INSCRITO COMO “VIUDA” — \u201cQue la viuda sea empadronada, si no fuere menor de sesenta a\u00f1os, habiendo sido mujer de un solo marido, y teniendo fama de buenas obras; si ha criado hijos, ha sido hospitalaria, ha lavado los pies de los santos, ha cuidado de los afligidos y se ha consagrado a toda buena obra.”<\/p>\n
Hay normas para inscribirse en una orden de viudas. Esto no es sorprendente, ya que existen est\u00e1ndares para todas las dem\u00e1s facetas del trabajo dentro de la asamblea del Se\u00f1or. Los ancianos deben cumplir con est\u00e1ndares estrictos para recibir el nombramiento para el cargo sagrado. Se requiere que los di\u00e1conos cumplan con normas estrictas antes de recibir el nombramiento para el servicio a los miembros del Cuerpo. Asimismo, aquellas viudas nombradas para servir en la orden de viudas deb\u00edan cumplir con est\u00e1ndares espec\u00edficos. Los est\u00e1ndares provistos en realidad son solo tres, aunque luego se brindan ejemplos de lo que significa el tercer est\u00e1ndar. Las viudas deb\u00edan tener al menos sesenta a\u00f1os de edad, estar comprometidas con sus maridos y ser conocidas por sus buenas obras. A continuaci\u00f3n se enumeran las buenas obras que calificar\u00edan a una viuda para ser nombrada en la orden.<\/p>\n
Es importante tener en cuenta que las responsabilidades familiares de proveer para sus propios miembros est\u00e1n siempre en vista de lo que dice el Ap\u00f3stol. La orden de viudas estaba dise\u00f1ada para proporcionar un estipendio, una pensi\u00f3n, un medio de sustento para aquellas viudas que no ten\u00edan familia que las cuidara. La responsabilidad de la familia de proveer para sus propios miembros, especialmente para las viudas, fue explorada en un mensaje anterior. [12] Esta responsabilidad est\u00e1 detr\u00e1s de la instrucci\u00f3n del Ap\u00f3stol dada en estos vers\u00edculos. Por lo tanto, cualquier cosa que se pueda decir acerca de los requisitos para ser nombrada en la orden de viudas supone que esta mujer no dispone de apoyo familiar. La iglesia est\u00e1 asumiendo la responsabilidad de su cuidado. \u00bfQu\u00e9 requisitos se otorgan?<\/p>\n
Sesenta era la edad m\u00ednima para inscribirse. Es interesante notar que “Plat\u00f3n, en su plan para el estado ideal, sostuvo que los sesenta a\u00f1os eran la edad adecuada para que hombres y mujeres se convirtieran en sacerdotes y sacerdotisas.” [13] En esa antigua cultura, los sesenta parece haber sido la edad en que la gente se retiraba de su trabajo a una vida de contemplaci\u00f3n. [14] Desde un punto de vista pr\u00e1ctico, las viudas mayores tendr\u00edan el tiempo, la madurez, el car\u00e1cter, la reputaci\u00f3n y la compasi\u00f3n para servir tanto al Maestro como a la congregaci\u00f3n. Adem\u00e1s, la inscripci\u00f3n en la orden de las viudas parece haber requerido un compromiso de no volver a casarse [cf. 1 TIMOTEO 5:12].<\/p>\n
Nadie debe interpretar esto como que a las viudas m\u00e1s j\u00f3venes que estaban en necesidad se les negar\u00eda ayuda en las iglesias primitivas. Los creyentes se sintieron movidos por la compasi\u00f3n para proveer a todos los que realmente lo necesitaban. Sin embargo, siempre que hubiera una familia que proveer, el \u00e9nfasis ser\u00eda que la familia cuidara de sus propios miembros. La idea no es codificar una edad arbitraria para reducir la responsabilidad, sino imponer una estructura a un ministerio que apenas comenzaba en este momento.<\/p>\n
A Pablo le preocupaba que las viudas m\u00e1s j\u00f3venes no fueran adecuadas para hacer el compromiso requerido de aquellos suscritos por la congregaci\u00f3n. Espero tratar esto extensamente en un mensaje posterior; sin embargo, es obvio que su preocupaci\u00f3n era que la iglesia recibiera un retorno por la inversi\u00f3n que estaba haciendo. Esta expectativa es razonable. Si los ancianos deben ser sostenidos por la asamblea, y lo son, como veremos cuando consideremos 1 TIMOTEO 5:17-20, entonces es razonable anticipar que el orden de las viudas tambi\u00e9n dar\u00e1 un retorno por la inversi\u00f3n. . En otras palabras, este no es simplemente un programa de bienestar; es un medio de brindar oportunidades para que mujeres piadosas participen en las labores de la congregaci\u00f3n de una manera significativa. La primera congregaci\u00f3n se preocupaba por los necesitados y los vulnerables mediante la distribuci\u00f3n de asistencia inmediata [cf. HECHOS 6:1-6]. El programa que Pablo est\u00e1 estableciendo va m\u00e1s all\u00e1 de la distribuci\u00f3n de ayuda inmediata para integrar a personas calificadas en el trabajo de la congregaci\u00f3n.<\/p>\n
Pablo afirma que los designados para esta orden deb\u00edan haber \u00absido la esposa de un marido.” El t\u00e9rmino uso es “un hombre mujer”; es un concepto que hemos encontrado antes. Los supervisores (ancianos) deben ser “maridos de una sola mujer” [1 TIMOTEO 3:2; TITO 1:6], o un “hombre de una sola mujer.” La misma calificaci\u00f3n se impone a los di\u00e1conos [1 TIMOTEO 3:12]. Como era cierto en el caso de los obispos y di\u00e1conos, la restricci\u00f3n no es que la viuda debe haber estado casada, sino que estaba comprometida con su esposo. La restricci\u00f3n no fue un intento de abordar la poliandria, como tal ya habr\u00eda sido excluida de otras porciones de la Palabra de Dios. Lo que est\u00e1 claramente a la vista es que esta viuda debe haber sido atestiguada como alguien que estaba comprometida con el matrimonio, comprometida con su esposo y sin ojos extraviados.<\/p>\n
Si ella fuera un modelo de piedad para las mujeres m\u00e1s j\u00f3venes, ser\u00eda ser importante para ella haber evitado ser coqueta, coqueta o conocida por ser t\u00edmida con los hombres. Ser\u00eda vital que se la conociera como alguien que amaba a su esposo ya su familia. Un ejemplo de lo que Pablo probablemente ten\u00eda en mente se proporciona en su instrucci\u00f3n a Tito. Las ancianas tambi\u00e9n deben ser reverentes en su conducta, no calumniadoras ni esclavas del mucho vino. Deben ense\u00f1ar lo que es bueno, y as\u00ed instruir a las mujeres j\u00f3venes para que amen a sus maridos y a sus hijos, sean sobrias, limpias, trabajadoras en el hogar, amables y sumisas con sus propios maridos, para que la palabra de Dios no sea vilipendiado” [TITO 2:3-5].<\/p>\n
La tercera condici\u00f3n para inscribirse en el orden de las viudas es que la mujer sea reconocida por sus buenas obras. Esto no es significativamente diferente del requisito de que un anciano debe ser “irreprochable” [1 TIMOTEO 3:2; TITO 1:6] o el requisito de que un di\u00e1cono sea “digno” [1 TIMOTEO 3:8]. El Ap\u00f3stol ampl\u00eda este concepto de las buenas obras con cinco oraciones condicionales: Si ha criado hijos, si ha hospedado, si ha lavado los pies de los santos, si ha cuidado de los afligidos y si se ha consagrado a s\u00ed misma. toda buena obra.” Cada una de estas buenas obras que se nombran es un condicional de primera clase, es decir, cada una asume la realidad de lo que se presenta. Nos ser\u00e1 \u00fatil examinar estos ejemplos con cierto detalle, siempre teniendo en cuenta que sugieren las buenas obras que estar\u00edan a la vista en lugar de entenderlas como una lista exhaustiva de buenas obras.<\/p>\n
El buen trabajo preliminar mencionado bien puede ser el buen trabajo principal de cualquier madre. El verbo que usa Pablo es un hapax legomenon (eteknotr\u00f3ph\u00e9se), una palabra que aparece s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Deber\u00eda ser obvio que Paul tiene en vista, no la capacidad de la mujer para concebir y tener hijos, sino su capacidad para criar a sus hijos de manera responsable.<\/p>\n
Esto no debe verse como una condici\u00f3n para establecerla. excluir a los est\u00e9riles; m\u00e1s bien esto se est\u00e1 enfocando en su responsabilidad como madre. Siempre es posible que ella haya acogido a hu\u00e9rfanos, cri\u00e1ndolos como a sus propios hijos… en s\u00ed mismo, un buen trabajo. Una vez m\u00e1s, este ejemplo es comparable con el requisito de que un anciano “administre bien su propio hogar” y tener hijos creyentes [1 TIMOTEO 3:4; TITO 1:6]. Si se va a considerar a la viuda para el nombramiento de este puesto cr\u00edtico, se deben hacer preguntas relacionadas con su familia, “\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n sus hijos? \u00bfPor qu\u00e9 sus hijos no aceptan la responsabilidad de mantener a su madre?”<\/p>\n
El segundo ejemplo de una buena obra es que ella “ha mostrado hospitalidad”. El verbo que se usa aqu\u00ed tambi\u00e9n es un hapax legomenon (exenod\u00f3chēsen). La hospitalidad es importante en nuestros d\u00edas; pero era esencial en los d\u00edas del Nuevo Testamento. Tal vez deber\u00eda volver a ser esencial. El Nuevo Testamento hizo de la hospitalidad un componente importante del ministerio de la congregaci\u00f3n. Considere varios de los ejemplos que llaman a la hospitalidad que se encuentran en las p\u00e1ginas de la Palabra.<\/p>\n
“Contribuya a las necesidades de los santos y procure mostrar hospitalidad” [ROMANOS 12:13]. “No dej\u00e9is de mostrar hospitalidad a los extra\u00f1os, porque por ella algunos sin saberlo hospedaron \u00e1ngeles” [HEBREOS 13:2]. “Mostrar hospitalidad unos a otros sin quejarse” [1 PEDRO 4:9]. Los supervisores deb\u00edan ser se\u00f1alados por su hospitalidad [1 TIMOTEO 3:2; TITO 1:8].<\/p>\n
Jes\u00fas mand\u00f3 a sus disc\u00edpulos: “Sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad fuera demonios. Recibiste sin pagar; dar sin pagar. No adquir\u00e1is oro, ni plata, ni cobre para vuestros cinturones, ni alforja para el camino, ni dos t\u00fanicas, ni sandalias, ni bast\u00f3n, porque el obrero merece su alimento. Y en cualquier ciudad o aldea en que entres, averigua qui\u00e9n es digno en ella y qu\u00e9date all\u00ed hasta que te vayas. Al entrar en la casa, sal\u00fadalo. Y si la casa es digna, que vuestra paz venga sobre ella; pero si no es digna, que vuestra paz vuelva a vosotros. Y si alguno no te recibe ni escucha tus palabras, sacude el polvo de tus pies cuando salgas de esa casa o de la ciudad. [MATEO 10:8-14].<\/p>\n
Los primeros cristianos fueron esparcidos por la persecuci\u00f3n. En un ambiente tan hostil, la hospitalidad fue un componente vital para la difusi\u00f3n del Evangelio. As\u00ed, una viuda que iba a ser nombrada a la orden de las viudas deb\u00eda haber sobresalido en el ministerio de la hospitalidad. Tal vez Phoebe era una persona tan marcada como hospitalaria; Pablo la elogia en su Carta a los cristianos romanos: “[Phoebe] ha sido de gran ayuda para muchos, incluy\u00e9ndome a m\u00ed” [ROMANOS 16:2]. [15] Aunque la viuda habr\u00eda sido denotada a lo largo de su vida como hospitalaria, su hospitalidad habr\u00eda continuado despu\u00e9s de la viudez al abrir su hogar a aquellos que necesitaban refugio y bien. Esto da evidencia de que el orden de las viudas no estaba restringido a las que estaban en la indigencia. Las mujeres no habr\u00edan podido abrir sus hogares o ayudar brindando hospitalidad si estuvieran en la indigencia.<\/p>\n
Tercero, la congregaci\u00f3n debe considerar si ella “ha lavado los pies de los santos&#. 8221; Esto sin duda se habr\u00eda cumplido literal y simb\u00f3licamente. El \u00e9nfasis, sin embargo, est\u00e1 en la humildad al servir las necesidades de los dem\u00e1s, especialmente de los hermanos en la fe. Cuando los invitados eran recibidos en una casa, el anfitri\u00f3n era responsable de proporcionar agua y una toalla para lavarse los pies. En este caso, la implicaci\u00f3n es que esta mujer era conocida por refrescar a sus invitados no solo proporcionando agua y una toalla, sino tambi\u00e9n inclin\u00e1ndose para lavar los pies de los que entraban en su casa. Tal acci\u00f3n ser\u00eda un s\u00edmbolo de aceptaci\u00f3n y bienvenida, adem\u00e1s de refrescar al visitante. El acto es pr\u00e1ctico y refleja la humildad revelada por Jes\u00fas cuando lav\u00f3 los pies de sus disc\u00edpulos [ver JUAN 13:1-17]. Por lo tanto, lo que se busca es evidencia de que la viuda para ser nombrada en el orden de las viudas expresa un coraz\u00f3n de siervo.<\/p>\n
Aunque no deber\u00eda decirse, por confusi\u00f3n debe decirse que cuando Pablo usa el t\u00e9rmino “santos,” est\u00e1 aplicando un t\u00edtulo familiar a todos los que creen en el Hijo de Dios y no a una clase particular de cristianos [por ejemplo, ROMANOS 1:7; 1 CORINTIOS 1:2]. Los cristianos son identificados como santos, santos o apartados en el Nuevo Testamento. Si naces de lo alto y entras en el Reino de Dios, eres un santo. Sinceramente, todo el mundo est\u00e1 dividido en dos categor\u00edas: santos y no. Por lo tanto, el enfoque est\u00e1 en el servicio humilde entre los fieles.<\/p>\n
Una cuarta buena obra se identifica con el cuidado de los afligidos. El verbo que se traduce como “cuidado de” (\u00e8pērkesev) es una palabra rara en el Nuevo Testamento. Aparte de este d\u00e9cimo vers\u00edculo, la palabra aparece solo otras dos veces [1 TIMOTEO 5:16, “Si alguna mujer creyente tiene parientes viudas, que las cuide. Que la iglesia no sea cargada, para que pueda cuidar de las que en verdad son viudas\u201d. Esta palabra compuesta originalmente significaba “aprovechar” o “ser lo suficientemente fuerte para.” [16] Con el tiempo, la palabra pas\u00f3 a significar “protegerse” alg\u00fan mal de otro antes de transmitir finalmente el significado de “venir en ayuda o alivio de otro.” [17]<\/p>\n
Cuando Pablo afirma que la viuda deb\u00eda ser conocida por haber cuidado de “los afligidos” us\u00f3 una palabra que se habr\u00eda entendido para hablar de un estado de vida continuo. La imagen es la de alguien que est\u00e1 presionado entre la espada y la pared por fuerzas externas fuera de control. Por lo tanto, la viuda deb\u00eda ser conocida como alguien que voluntariamente asumi\u00f3 la dif\u00edcil situaci\u00f3n de aquellos que estaban abrumados y oprimidos por las circunstancias de la vida, o que estaban oprimidos por otros. La pregunta que se har\u00eda es, “\u00bfC\u00f3mo ha respondido ella a los que estaban en apuros?”<\/p>\n
No siempre nos damos cuenta de la persecuci\u00f3n, opresi\u00f3n y oposici\u00f3n experimentada por estos primeros cristianos. La situaci\u00f3n de los primeros cristianos se describe gr\u00e1ficamente en estas palabras: “Acordaos de los d\u00edas pasados cuando, despu\u00e9s de haber sido iluminados, padecisteis una dura lucha con los sufrimientos, estando algunas veces p\u00fablicamente expuestos al oprobio y la aflicci\u00f3n, y otras veces siendo copart\u00edcipes de aquellos. tan tratado. Porque os compadecisteis de los encarcelados, y aceptasteis con gozo el despojo de vuestros bienes, sabiendo que vosotros mismos ten\u00edais una posesi\u00f3n mejor y duradera. [HEBREOS 10:32-34].<\/p>\n
Pablo reconocer\u00eda la aflicci\u00f3n de los creyentes cuando escribi\u00f3 los Tesalonicenses. “Ustedes [Tesalonicenses] se hicieron imitadores nuestros y del Se\u00f1or, porque recibieron la palabra en medio de mucha tribulaci\u00f3n, con el gozo del Esp\u00edritu Santo” [1 TESALONICENSES 1:6]. De nuevo, en su segunda carta a estos santos que sufren, Pablo escribi\u00f3: “Nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias de Dios por vuestra constancia y fe en todas vuestras persecuciones y en las aflicciones que soport\u00e1is” [2 TESALONICENSES 1:4]. Tal aflicci\u00f3n no es m\u00e1s que la verificaci\u00f3n de las palabras del Maestro. “En el mundo tendr\u00e9is aflicci\u00f3n. Pero an\u00edmate; He vencido al mundo” [JUAN 16:33].<\/p>\n
La aflicci\u00f3n de los cristianos se est\u00e1 volviendo demasiado reconocida en algunas regiones del mundo, como Siria, Irak, Ir\u00e1n, Pakist\u00e1n, Vietnam e India, ya que los hermanos cristianos son perseguidos y oprimidos. en este d\u00eda. La necesidad de mostrar hospitalidad audazmente a los que sufren persecuci\u00f3n bien puede volverse necesaria para los cristianos en Am\u00e9rica del Norte antes de que mi vida est\u00e9 completa. Se cita al cardenal Francis George de la Arquidi\u00f3cesis de Chicago diciendo en 2010: \u00abEspero morir en la cama, mi sucesor morir\u00e1 en prisi\u00f3n y su sucesor morir\u00e1 como m\u00e1rtir en la plaza p\u00fablica\u00bb. Para ser justos con el Cardenal, complet\u00f3 la declaraci\u00f3n hablando con esperanza de lo que hay m\u00e1s all\u00e1 de ese tiempo oscuro. “Su sucesor recoger\u00e1 los fragmentos de una sociedad arruinada y lentamente ayudar\u00e1 a reconstruir la civilizaci\u00f3n, como lo ha hecho la iglesia tan a menudo en la historia humana.” [18] Tengo menos esperanzas que el Arzobispo; la l\u00ednea de tiempo puede ser un poco m\u00e1s corta de lo que imagina y los eventos que siguen pueden ser bastante diferentes mientras espero el regreso del Maestro. Ahora hay oportunidades para cuidar a los afligidos, y es muy probable que las oportunidades aumenten en el futuro.<\/p>\n
Finalmente, la viuda que se agregar\u00e1 al orden de las viudas debe haberse “dedicado a toda buena obra.” En otras palabras, la lista que Pablo acaba de proporcionar es m\u00e1s sugerente que exhaustiva. La vida de esta mujer piadosa debe estar marcada por una inversi\u00f3n en\u00e9rgica en el avance de la causa de Cristo. Su trabajo comenz\u00f3 con su familia, progres\u00f3 para abordar las necesidades de los santos antes de llegar a los extra\u00f1os y los indigentes. Aunque ella misma pudo haber estado en la indigencia, se ha mostrado como una verdadera seguidora del Maestro, llena del Esp\u00edritu Santo a trav\u00e9s de una vida que demuestra compasi\u00f3n y preocupaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfPodemos sugerir aplicaciones para las iglesias de este \u00bfd\u00eda? La respuesta a esta pregunta es: “S\u00ed, podemos descubrir aplicaciones para las iglesias”. La implementaci\u00f3n de pol\u00edticas para una congregaci\u00f3n como las que se han descrito requiere que ense\u00f1emos una visi\u00f3n de la riqueza que est\u00e1 en desacuerdo con la sabidur\u00eda predominante. El dinero no es una mercanc\u00eda para atesorar; es una herramienta para ser usada para glorificar a Dios. La riqueza es dada por nuestro Dios misericordioso; no se da \u00fanicamente para nuestra comodidad, se debe usar para honrar a Dios que da la fuerza y la capacidad de acumular riquezas. [19]<\/p>\n
En gran medida debido a que la visi\u00f3n de la riqueza se alineaba con la que acabo de esbozar, las iglesias primitivas parecen haber instituido una orden de viudas. Como hemos visto en mensajes anteriores, las viudas estaban poco organizadas en la congregaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n para poder cuidarlas [ver HECHOS 6:1 ss.]. Sin embargo, en unas pocas d\u00e9cadas, como se desprende de nuestro texto, se alent\u00f3 a las iglesias a organizar actividades de “inscripci\u00f3n” para las que en verdad eran viudas. Esto parece haber sido una caracter\u00edstica de las iglesias con una congregaci\u00f3n establecida; no se habr\u00eda encontrado como uno de los primeros ministerios u \u00f3rdenes instituidos en una congregaci\u00f3n. Aunque \u00c9feso, bajo el liderazgo de Timoteo, parece haber tenido tal orden de viudas, no vemos a Tito recibiendo instrucci\u00f3n para tal orden. Las iglesias con las que Tito estaba tratando eran iglesias m\u00e1s j\u00f3venes y a\u00fan no pod\u00edan brindar tales servicios. [20]<\/p>\n
El consejo respecto a las viudas necesitadas es brillante. El n\u00famero de viudas que recib\u00edan apoyo de la iglesia se redujo a aquellas que calificaban financiera y espiritualmente. Adem\u00e1s, algunas familias cristianas aceptaron sus responsabilidades sagradas de cuidar a sus propios padres. Los cristianos de Efeso dieron un hermoso testimonio ante el mundo pagano. A muchas de esas viudas piadosas se les proporcion\u00f3 una v\u00eda de servicio, que solo pod\u00eda beneficiar la causa de Cristo. Tales viudas recibir\u00edan no solo lo que se necesitaba, sino que ahora pod\u00edan dar de acuerdo a su capacidad. As\u00ed, la orden de las viudas conferir\u00eda dignidad y posici\u00f3n a quienes merecieran tal reconocimiento. Finalmente, se anim\u00f3 a las viudas m\u00e1s j\u00f3venes a abrazar la vida vivida para la gloria de Dios.<\/p>\n
Las cualidades que Pablo da ilustran el dise\u00f1o de Dios para la mujer. Son las prioridades m\u00e1s altas de una mujer. Sigui\u00e9ndolos, puede tener un profundo impacto en el mundo. Esa verdad se ilustra en una historia contada por el predicador escoc\u00e9s Ian MacClaren de una mujer en su iglesia.<\/p>\n
Mientras hablaban, ella comenz\u00f3 a secarse los ojos con la esquina de su delantal, por lo que el Dr. MacClaren dijo: “\u00bfQu\u00e9 te molesta?”<\/p>\n
“Oh,” ella dijo, “A veces siento que he hecho tan poco y cuando pienso en ello me pesa el coraz\u00f3n, porque realmente he hecho tan poco por Jes\u00fas.”<\/p>\n
“Cuando yo era una ni\u00f1a peque\u00f1a, el Se\u00f1or habl\u00f3 a mi coraz\u00f3n y me rend\u00ed a \u00c9l. Y yo quer\u00eda vivir para \u00c9l, oh tanto. Pero siento que no he hecho nada.<\/p>\n
“\u00bfQu\u00e9 has hecho con tu vida?” pregunt\u00f3.<\/p>\n
“Oh nada,” ella dijo, “simplemente nada. He lavado los platos, cocinado tres comidas al d\u00eda, cuidado a mis hijos, trapeado el piso, remendado la ropa, ya sabes, todo lo que hace una madre, eso es todo lo que he hecho. #8221;<\/p>\n
MacClaren se recost\u00f3 en su silla y pregunt\u00f3: “\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n sus hijos?”<\/p>\n
“Oh, ella habl\u00f3, &# 8220;Sabes que los nombr\u00e9 a todos por los evangelios, Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Los conoces a todos y sabes d\u00f3nde est\u00e1 Mark. T\u00fa lo ordenaste. Se fue a China. Ha aprendido el idioma y ahora puede ministrar a la gente en el nombre del Se\u00f1or.”<\/p>\n
“\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Luke?” ; dijo MacClaren.<\/p>\n
“Sabes muy bien d\u00f3nde est\u00e1 porque lo enviaste y recib\u00ed una carta de \u00e9l el otro d\u00eda. Est\u00e1 en \u00c1frica y dice que ha estallado un avivamiento en su estaci\u00f3n misionera.”<\/p>\n
“\u00bfY Matthew?” pregunt\u00f3.<\/p>\n
\u00c9l est\u00e1 con su hermano en China y est\u00e1n trabajando juntos. Y John, que tiene diecinueve a\u00f1os, vino a m\u00ed anoche para decirme que Dios ha puesto \u00c1frica en su coraz\u00f3n. \u00c9l dijo: ‘Me voy a \u00c1frica, pero no te preocupes, Madre, porque el Se\u00f1or me ha mostrado que debo quedarme contigo hasta que vayas a casa a la gloria, y luego yo me voy Hasta entonces, tengo que cuidar de ti.”<\/p>\n
MacClaren mir\u00f3 a ese anciano santo y dijo: “Tu vida ha sido desperdiciada, \u00bfdices?”<\/p>\n
“S\u00ed, se ha desperdiciado.”<\/p>\n
“Has estado cocinando, trapeando y lavando—pero me gustar\u00eda ver la recompensa cuando te llaman hogar!” [21]<\/p>\n
[1] A menos que se indique lo contrario, todas las citas b\u00edblicas son de La Santa Biblia: versi\u00f3n est\u00e1ndar en ingl\u00e9s. Crossway Bibles, una divisi\u00f3n de Good News Publishers, 2001. Usado con permiso. Todos los derechos reservados.<\/p>\n
[2] Papa Clemente I et al., Los Padres Apost\u00f3licos, vol. 1, The Loeb Classical Library (Heinemann; Macmillan, Nueva York 1912-1913) 287-9<\/p>\n
[3] Cfr. H. Wayne House, “Una visi\u00f3n b\u00edblica de la mujer en el ministerio, Parte 5: Roles distintivos de la mujer en los siglos segundo y tercero,” Biblioteca Sacra, 146, n. 581 (1989): 43-49<\/p>\n
[4] Kirsopp Lake, “Preface,” en Eusebio, La Historia Eclesi\u00e1stica, Vols. 1 y 2: traducci\u00f3n al ingl\u00e9s, TE Page, E. Capps, WHD Rouse, LA Post y EH Warmington, traducido por Kirsopp Lake y JEL Oulton, (The Loeb Classical Library, Londres; Nueva York, Cambridge, MA; William Heinemann; GP Putnam’s Sons; Harvard University Press 1926-32) 119-21<\/p>\n
[5] Por ejemplo, Paul F. Bradshaw, Maxwell E. Johnson y L. Edward Phillips, The Apostolic Tradition: a Commentary, citado por Harold W. Attridge (ed.), Hermeneia—a Critical and Historical Commentary on the Bible (Fortress Press, Minneapolis, MN 2002) 71<\/p>\n
[6] Pseudo- Ignacio de Antioqu\u00eda, “La Ep\u00edstola de Ignacio a los Filipenses,” en The Ante-Nicene Fathers: The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Ireneus, en Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe (ed.), vol. 1 (Christian Literature Company, Buffalo, NY 1885) 119<\/p>\n
[7] Pseudo-Clement of Rome, “Recognitions of Clement,” en Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe (ed.), Los padres antenicenos: Padres de los siglos tercero y cuarto: los doce patriarcas, extractos y ep\u00edstolas, clementina, ap\u00f3crifos, decretales, memorias de Edesa y sir\u00edaco Documentos, Restos de las Primeras Edades, MB Riddle (trans), vol. 8 (Christian Literature Company, Buffalo, NY 1886) 156<\/p>\n
[8] House, op. cit., 45<\/p>\n
[9] Por ejemplo, Pseudo-Hippolytus of Rome, “Canons of the Church of Alexandria,” en Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe (ed.), The Ante-Nicene Fathers: Fathers of the Third Century: Hippolytus, Cyprian, Novatian, Ap\u00e9ndice (Christian Literature Company, Buffalo, NY 1886) 258<\/p>\n
[10] “Constituciones de los Santos Ap\u00f3stoles,” en Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe (ed.), Los padres antenicenos: Padres del tercer siglo: Lactancio, Venancio, Asterio, Victorino, Dionisio, Ense\u00f1anza y constituciones apost\u00f3licas, homil\u00eda y liturgias, James Donaldson (trad.), vol. 7 (Compa\u00f1\u00eda de Literatura Cristiana, Buffalo, NY 1886) 430<\/p>\n
[11] Op. cit., 426<\/p>\n
[12] Michael Stark, “1 Timoteo 5:1-8: \u00bfQui\u00e9n es responsable de los necesitados?”, http:\/\/newbeginningsbaptist.ca\/clientimages \/42652\/sermonarchive\/1%20timothy%205.01-08%20who%20is%20responsible%20for%20the%20needy.pdf, 9 de febrero de 2014<\/p>\n
[13] William Barclay (ed.), The Daily Study Bible: The Letters to Timothy, Titus, and Filemon (Westminster John Knox Press, Philadelphia, PA 1975) 109<\/p>\n
[14] John F. MacArthur Jr., 1 Timothy, MacArthur New Testament Commentary (Moody Press , Chicago, IL 1995) 206<\/p>\n
[15] NET Bible, primera edici\u00f3n<\/p>\n
[16] Joseph Henry Thayer, A Greek-English Lexicon of the New Testament: Being Grimm’ ;s Wilke’s Clavis Novi Testamenti (Harper & Brothers, New York 1889) 229<\/p>\n
[17] Timothy Friberg, Barbara Friberg y Neva F. Miller, Analytical Lexicon of the Greek New Testament (Baker Books, Grand Rapids, MI 2000) 159<\/p>\n
[18] Tim Drake, “El mito y la realidad de ‘Morir\u00e9 en mi cama,’ ” Registro Nacional Cat\u00f3lico, 24 de octubre de 2012, http:\/\/www.ncregister.com\/blog\/tim-drake\/the-myth-and-the-reality-of-ill-die-in-my-bed, consultado el 8 de marzo 2013<\/p>\n
[19] “Constituciones de los Santos Ap\u00f3stoles,” en Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe (ed.), Los padres antenicenos: Padres del tercer siglo: Lactancio, Venancio, Asterio, Victorino, Dionisio, Ense\u00f1anza y constituciones apost\u00f3licas, homil\u00eda y liturgias, James Donaldson (trad.), vol. 7 (Compa\u00f1\u00eda de Literatura Cristiana, Buffalo, NY 1886) 426-7; Pseudo-Ignatius of Antioch, “La Ep\u00edstola de Ignacio a los Filipenses,” en The Ante-Nicene Fathers: The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Ireneus, en Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe (ed.), vol. 1 (Compa\u00f1\u00eda de Literatura Cristiana, Buffalo, NY 1885) 119; Pseudo-Clemente de Roma, “Reconocimientos de Clemente,” en Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe (ed.), Los padres antenicenos: Padres de los siglos tercero y cuarto: los doce patriarcas, extractos y ep\u00edstolas, clementina, ap\u00f3crifos, decretales, memorias de Edesa y sir\u00edaco Documentos, Restos de las Primeras Edades, MB Riddle (trans), vol. 8 (Christian Literature Company, Buffalo, NY 1886) 135, 156<\/p>\n
[20] Ver Benjamin L. Merkle, “Jerarchy in the Church? Instrucci\u00f3n de las Ep\u00edstolas Pastorales Acerca de los Ancianos y Superintendentes,” Revista Bautista del Sur de Teolog\u00eda, vol. 7, n\u00fam. 3 (2003) 35<\/p>\n
[21] MacArthur, op.cit., 208-9<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
“Que la viuda sea empadronada, si no fuere menor de sesenta a\u00f1os, habiendo sido mujer de un solo marido, y teniendo fama de buenas obras; ha educado a los hijos, ha sido hospitalaria, ha lavado los pies de los santos, ha cuidado de los afligidos y se ha consagrado a toda buena obra. Pero ni\u00e9gate … Continuar leyendo \u00abPoder de la viuda\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35675","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35675","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35675"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35675\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35675"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35675"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35675"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}