“No reprendas al anciano, sino an\u00edmalo como a un padre, a los j\u00f3venes como a hermanos, a las ancianas como a madres, a las j\u00f3venes como a hermanas, con toda pureza .<\/p>\n
“Honrar a las viudas que son verdaderamente viudas. Pero si la viuda tiene hijos o nietos, que primero aprendan a ser piadosos con los de su casa y a hacer alguna retribuci\u00f3n a sus padres, porque esto es agradable a los ojos de Dios. La que en verdad es viuda, sola, ha puesto su esperanza en Dios, y persevera en s\u00faplicas y oraciones noche y d\u00eda, pero la que se complace en s\u00ed misma, aun en vida est\u00e1 muerta. Manda tambi\u00e9n estas cosas, para que sean sin reproche. Pero si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incr\u00e9dulo.” [1]<\/p>\n
Hist\u00f3ricamente, las iglesias de nuestro Se\u00f1or asumieron la responsabilidad de la benevolencia. Esto no quiere decir que las personas sin iglesia no puedan ser caritativas; es, m\u00e1s bien, un reconocimiento de que la benevolencia en el pensamiento moderno, especialmente occidental, fue iniciada y fomentada entre las iglesias. Esto es especialmente cierto en Am\u00e9rica del Norte. Las primeras organizaciones ben\u00e9ficas se basaron en la iglesia; y las instituciones ben\u00e9ficas patrocinadas por la iglesia continuaron siendo la regla hasta hace muy poco tiempo en la historia de nuestra naci\u00f3n. Para verificar esta declaraci\u00f3n, uno solo necesita pensar en cu\u00e1ntos orfanatos, cu\u00e1ntos hospitales, cu\u00e1ntos centros de educaci\u00f3n fueron iniciados por el gobierno, comparando ese n\u00famero con los que surgieron de los ministerios de la iglesia. Aunque los gobiernos han asumido la supervisi\u00f3n de la mayor\u00eda de estas instituciones, m\u00e1s a trav\u00e9s de la regulaci\u00f3n que por defecto, no se puede negar que las instituciones de educaci\u00f3n y educaci\u00f3n superior, las instalaciones m\u00e9dicas y los hogares para los vulnerables fueron iniciados y operados desproporcionadamente por las iglesias durante los primeros a\u00f1os de nuestra naci\u00f3n.<\/p>\n
Hist\u00f3ricamente, los gobiernos, ya sean reales o imperiales, se preocuparon principalmente por el bienestar de la clase dominante. La masa de personas que viv\u00edan bajo un gobierno dado eran vistos como vasallos, responsables de producir bienes en beneficio del estado. Fue solo con el advenimiento del estado democr\u00e1tico moderno en el mundo occidental que se introdujo la benevolencia gubernamental. Y este desarrollo de la benevolencia gubernamental surgi\u00f3 de la incautaci\u00f3n de los ministerios ben\u00e9volos de las iglesias.<\/p>\n
En una era pasada, no hace muchos a\u00f1os, aunque mucho antes de que el estado moderno usurpara el papel de benefactor social. 8212;las familias aceptaron la responsabilidad de mantener a sus propios familiares; y las iglesias sirvieron como una red de seguridad para aquellos raros casos en los que la familia ya no exist\u00eda o en los que la familia no pod\u00eda ayudar a sus miembros. En la mayor\u00eda de los casos en el mundo occidental, los gobiernos locales asumieron la responsabilidad de cuidar a los indigentes que no ten\u00edan familia para satisfacer sus necesidades y que no ten\u00edan acceso inmediato a las iglesias.<\/p>\n
Sin embargo, como los gobiernos occidentales modernos se han vuelto m\u00e1s grandes y m\u00e1s poderosas, las iglesias y las organizaciones religiosas han sido dejadas de lado mientras las agencias gubernamentales se arrogaban el papel de administrar la benevolencia a trav\u00e9s del altruismo convincente (redistribuci\u00f3n de la riqueza). Las iglesias del mundo occidental se han enfrentado a regulaciones cada vez m\u00e1s restrictivas que garantizan que su papel en la provisi\u00f3n de benevolencia sea marginado, ya que se ha educado a la poblaci\u00f3n para que dependa de la asistencia del gobierno.<\/p>\n
As\u00ed, hemos logrado el bienestar moderno. estado, la condici\u00f3n definida por una poblaci\u00f3n que depende cada vez m\u00e1s del gobierno para su cuidado e incluso para el acto de tomar decisiones. Las iglesias son cada vez m\u00e1s reducidas a una posici\u00f3n de irrelevancia, especialmente cuando se piensa en la benevolencia. Aunque la ciudadan\u00eda piensa casualmente en las iglesias como centros de benevolencia, las iglesias se han vuelto cada vez m\u00e1s dependientes del gobierno para obtener permiso para hacer lo que es natural para los redimidos del Se\u00f1or. Por lo tanto, el gobierno usurpa el lugar de Dios sin siquiera un gemido desde el p\u00falpito.<\/p>\n
Escribiendo a Timoteo, Pablo proporciona pautas para el papel de una congregaci\u00f3n en los ministerios ben\u00e9ficos. Estas Escrituras no deben tomarse como exhaustivas; sin embargo, son definitivas para orientar a la Comunidad de Fe en la administraci\u00f3n de la benevolencia. Aunque el mundo mira a los gobiernos como la fuente de toda bendici\u00f3n, los que seguimos al Maestro estamos obligados a dar gracias por nuestro gobierno sin exaltarlo por encima de Dios. Los cristianos estamos llamados a seguir a Cristo Se\u00f1or en todas las cosas, as\u00ed como lo hacemos en el cuidado de los necesitados.<\/p>\n
RESPONSABILIDAD CRISTIANA POR LA FAMILIA — El contexto en el que ocurre el mensaje es la responsabilidad cristiana hacia los vulnerables. El enfoque inmediato de la instrucci\u00f3n del Ap\u00f3stol fueron las viudas. El cuidado de las viudas era una gran preocupaci\u00f3n en las primeras congregaciones de nuestro Se\u00f1or. Por lo tanto, Pablo instruye a Timoteo, “Honra a las viudas que son verdaderamente viudas.” El honor que se espera es la provisi\u00f3n financiera y material que asegure que no sean indigentes. El tema subyacente es la intersecci\u00f3n de la responsabilidad individual hacia los necesitados con la responsabilidad congregacional hacia los necesitados.<\/p>\n
A los cristianos se les ense\u00f1a a orar,<\/p>\n
“Padre nuestro que est\u00e1s en los cielos,<\/p>\n
p><\/p>\n
santificado sea tu nombre.<\/p>\n
Venga tu reino,<\/p>\n
h\u00e1gase tu voluntad,<\/p>\n
as\u00ed en la tierra como en el cielo.<\/p>\n
p><\/p>\n
El pan nuestro de cada d\u00eda, d\u00e1noslo hoy,<\/p>\n
y perd\u00f3nanos nuestras deudas,<\/p>\n
como tambi\u00e9n nosotros hemos perdonado a nuestros deudores.<\/p>\n
Y gu\u00edanos no nos metas en tentaci\u00f3n,<\/p>\n
sino l\u00edbranos del mal.”<\/p>\n
[MATEO 6:9-13]<\/p>\n
La oraci\u00f3n que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos llama a cada uno a mirar a \u00c9l para la provisi\u00f3n. Dios es misericordioso y responde a las s\u00faplicas de sus hijos, a menudo de maneras inesperadas.<\/p>\n
Se cuenta la historia de una viuda pobre que busc\u00f3 seguir al Se\u00f1or. Un d\u00eda, mientras oraba ante una ventana abierta, pas\u00f3 un ateo y la escuch\u00f3 pedir pan a Dios. El ateo corri\u00f3 r\u00e1pidamente a una tienda cercana y compr\u00f3 una barra de pan. Corriendo de regreso a la casa de la viuda, arroj\u00f3 la barra de pan por la ventana y esper\u00f3 escuchar su respuesta. Sorprendida por el pan que cay\u00f3 al suelo frente a donde se arrodill\u00f3, abri\u00f3 los ojos y vio la barra de pan que yac\u00eda frente a ella. Inmediatamente, ella comenz\u00f3 a alabar a Dios en voz alta. En ese momento, el ateo salt\u00f3 frente a la ventana y se ri\u00f3 de ella. “\u00a1Ja!” exclam\u00f3, “\u00a1Dios no te dio el pan! Lo compr\u00e9.” La viuda continu\u00f3 alabando a Dios, exclamando en voz alta: “\u00a1Gracias, Jes\u00fas! \u00a1No solo respondiste mi oraci\u00f3n, sino que hiciste que el diablo la entregara!”<\/p>\n
Los Beatles cantaron:<\/p>\n
“D\u00e9jame decirte c\u00f3mo ser\u00e1 <\/p>\n
Hay uno para ti, diecinueve para m\u00ed.<\/p>\n
‘Porque soy el recaudador de impuestos; s\u00ed, soy el recaudador de impuestos. [2]<\/p>\n
Los que seguimos al Hijo de Dios esperamos que Dios provea nuestras necesidades como se nos ense\u00f1a en esta Oraci\u00f3n Modelo; no miramos a una mera entidad humana que revela su ineficiencia al guardar una proporci\u00f3n sustancial para s\u00ed misma. Cada uno de nosotros reconoce la ineficiencia de las burocracias y el derroche inducido por la generosidad gubernamental; y, sin embargo, hemos sido entrenados para mirar primero a las mismas burocracias que nos victimizan. Nunca deja de sorprenderme que la misma entidad que puede gastar miles de millones en licencias de armas largas se considere calificada para administrar el cuidado de millones de personas que requieren asistencia financiera.<\/p>\n
Si bien los gobiernos parecen bastante generosos, tenga en cuenta que es su dinero el que alimenta la generosidad gubernamental. Lo que es peor, realmente no tienes nada que decir sobre c\u00f3mo se redistribuir\u00e1 tu dinero. Su MP, su MLA o su concejal municipal pueden prometer contenci\u00f3n fiscal; sin embargo, debe haber algo en el agua en Ottawa, o en Victoria, o en Edmonton, o en las botellas que se sirven a los Consejeros en sus reuniones; algo destruye la resoluci\u00f3n e induce un deseo exagerado de gastar el dinero de otras personas. Compare esa visi\u00f3n moderna de la generosidad con la visi\u00f3n b\u00edblica de la benevolencia y descubrir\u00e1 que Dios espera que Su pueblo sea generoso. Sin embargo, \u00c9l proporciona pautas para esta generosidad.<\/p>\n
Aunque a menudo se cita para justificar nuestra codicia, un viejo dicho dice: “La caridad comienza en casa”. Lo que hizo que ese dicho fuera tan popular fue que presentaba una verdad reconocible, incluso si tend\u00edamos a distorsionar la implicaci\u00f3n de esa verdad. Pablo est\u00e1 diciendo muy claramente que la caridad comienza en casa; y somos responsables de nuestra propia familia primero. La caridad, la benevolencia, pesan sobre el hijo de Dios; sin embargo, hay una condici\u00f3n impuesta a la congregaci\u00f3n. La primera palabra del cuarto verso es la conjunci\u00f3n copulativa, “pero.” \u00a1La responsabilidad del cuidado de los necesitados recae primero en la familia! Los hijos y los nietos son responsables de cuidar a los miembros de la familia ancianos o necesitados.<\/p>\n
Ciertamente, en el texto inmediato, el Ap\u00f3stol lo expresa tanto positiva como negativamente. Pablo escribe positivamente: “Si una viuda tiene hijos o nietos, que primero aprendan a mostrar piedad a los de su casa y a hacer algo a cambio de sus padres, porque esto es agradable a los ojos de Dios” [1 TIMOTEO 5:4]. Negativamente, escribe: “Si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incr\u00e9dulo” [1 TIMOTEO 5:8]. Poco despu\u00e9s de escribir estas palabras, el Ap\u00f3stol fortaleci\u00f3 esta instrucci\u00f3n particular cuando escribi\u00f3: “Si alguna creyente tiene parientes viudas, que las cuide. Que la iglesia no sea cargada, para que pueda cuidar de las que en verdad son viudas” [1 TIMOTEO 5:16].<\/p>\n
Lo que debe tenerse en cuenta es la necesidad de que los cristianos asuman la responsabilidad por los vulnerables. En el d\u00eda en que Pablo escribi\u00f3, el enfoque estaba en las viudas y los hu\u00e9rfanos. Eso realmente no ha cambiado hasta el d\u00eda de hoy: las viudas y los hu\u00e9rfanos siguen siendo vulnerables en demasiados casos. Quiz\u00e1s otros podr\u00edan ser considerados vulnerables como resultado de lesiones o condiciones de salud cr\u00f3nicas que tienen un impacto negativo en la capacidad de valerse por s\u00ed mismos. El supuesto que subyace en la responsabilidad del cristiano hacia los vulnerables es doble: la responsabilidad personal y la responsabilidad corporativa.<\/p>\n
La responsabilidad personal significa que aceptamos el deber de cuidar de nuestra propia familia. Los padres se dan cuenta de que tienen la responsabilidad de mantener a su propia familia. Trabajamos para satisfacer las necesidades diarias de nuestros hijos y prepararnos para el momento en que ya no podremos ser tan productivos como lo somos ahora. Inevitablemente, envejeceremos; y con el envejecimiento descubriremos que somos menos eficientes y menos capaces de satisfacer nuestras propias necesidades. El ritmo de las generaciones impondr\u00e1 un cambio dram\u00e1tico para cada uno de nosotros. En el curso normal de la vida, nosotros, que una vez tuvimos a nuestros beb\u00e9s en nuestros brazos, seremos sostenidos en sus brazos mientras nos amamantan al final de los d\u00edas. Esta responsabilidad llega a todos; y cuando nuestros hijos e hijas nos brinden este cuidado, cumplir\u00e1n la admonici\u00f3n de “volver a sus padres”. En ese momento, estaremos viviendo el Quinto Mandamiento; estaremos cumpliendo con nuestro deber hacia nuestra propia casa, pagando a los padres lo que se les debe. Entonces, cumpliendo nuestra responsabilidad filial, gozaremos de la rica aprobaci\u00f3n de Dios, “porque esto es agradable delante de Dios.”<\/p>\n
Toma nota del cuarto vers\u00edculo otra vez, “Si una viuda tiene hijos o nietos, que primero aprendan a mostrar piedad a su propia casa y a hacer alguna retribuci\u00f3n a sus padres, porque esto es agradable a los ojos de Dios” [1 TIMOTEO 5:4]. N\u00f3tese especialmente la palabra “aprender.” El aprendizaje ocupa un lugar preponderante en las Ep\u00edstolas Pastorales, ya que Pablo usa el verbo siete veces en estas cartas. [3] Este es un recordatorio de que la principal responsabilidad de los ancianos es ense\u00f1ar. Los hijos y los nietos deben aprender; asumir la responsabilidad de cuidar de su propia familia no es innato.<\/p>\n
La congregaci\u00f3n no debe negarse a ayudar a los miembros o adherentes que lo necesiten, pero la congregaci\u00f3n debe, a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza de los ancianos, proporcionar instrucci\u00f3n que apunta a la responsabilidad de la familia de proveer primero para sus propios miembros. La congregaci\u00f3n de \u00c9feso no estaba dispuesta a ayudar a las viudas necesitadas; sin embargo, se les ense\u00f1\u00f3 a insistir en que los miembros de la familia deben asumir la responsabilidad. La congregaci\u00f3n no puede actuar hasta que primero se cumplan las responsabilidades de la familia. Esto es mostrar piedad como seguidores de Jes\u00fas el Maestro; y esta piedad se espera de cada creyente.<\/p>\n
En este contexto, una segunda palabra que debe notarse en este cuarto vers\u00edculo es la palabra “piedad.” Una vez m\u00e1s, este concepto se enfatiza en esta misiva y, de hecho, a lo largo de las Cartas Pastorales. [4] La piedad describe las evidencias externas de una fe genuina en el Dios vivo y verdadero, una fe que se atestigua a trav\u00e9s de la reverencia a Dios. En resumen, el individuo que es piadoso reverencia a Dios y se esfuerza por honrar a Dios guardando Sus mandamientos. \u00a1La persona piadosa busca vivir de tal manera que la presencia de Dios con ese individuo sea presenciada por todos los que observan su vida! En resumen, “Ning\u00fan acto de ‘piedad’ hacia Dios compensar\u00e1 la impiedad hacia los padres.” [5]<\/p>\n
Quiz\u00e1s algunos ejemplos de tal cuidado sean beneficiosos para establecer nuestra responsabilidad de ser piadosos, especialmente en lo que se refiere a la familia. El primer ejemplo se proporciona a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n de Rut y Noem\u00ed. \u00bfRecuerdas el relato de Rut y Noem\u00ed? Rut era moabita, miembro de una raza excluida de Israel. Dios, por medio de Mois\u00e9s, hab\u00eda mandado: \u201cNing\u00fan amonita ni moabita podr\u00e1 entrar en la asamblea de Jehov\u00e1. Ni aun hasta la d\u00e9cima generaci\u00f3n, ninguno de ellos podr\u00e1 entrar en la asamblea de Jehov\u00e1 para siempre, porque no os recibieron con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto, y porque contrataron contra vosotros a Balaam hijo de Beor de Petor de Mesopotamia, para maldecirte” [DEUTERONOMIO 23:3, 4]. A pesar de este comienzo negativo en la vida, Rut pertenece al linaje de nuestro Se\u00f1or [ver MATEO 1:5].<\/p>\n
Casada con uno de los hijos de Noem\u00ed, Rut enviud\u00f3 a una edad temprana. Despu\u00e9s de esto, regres\u00f3 a Israel con Naomi, donde las dos mujeres lucharon para llegar a fin de mes. Sin embargo, se representa a Rut trabajando para mantener a su suegra recogiendo en los campos [RUT 2:2, 3]. A trav\u00e9s de una serie de eventos que superficialmente parecen casualidades, Ruth conoce a un rico terrateniente llamado Booz. Haciendo caso a las instrucciones de su suegra, apela a Booz para que la redima de la tierra que pertenece a su familia. Booz redime la tierra y tambi\u00e9n se casa con Rut. Cuando Rut concibe y da a luz un hijo, Noem\u00ed se consuela como lo demuestra la declaraci\u00f3n de las mujeres del pueblo: “Bendito sea el SE\u00d1OR, que no te ha dejado hoy sin redentor, y sea su nombre renombrado en \u00a1Israel! \u00c9l ser\u00e1 para ti un restaurador de vida y un sustentador de tu vejez, porque tu nuera que te ama, que es para ti m\u00e1s que siete hijos, le ha dado a luz” [RUT 4:14, 15].<\/p>\n
El segundo ejemplo es extremo—es el ejemplo de Jes\u00fas’ compasi\u00f3n y provisi\u00f3n para su madre, incluso en sus \u00faltimos momentos en la cruz. El relato al que me refiero se encuentra en el Evangelio de Juan. \u201cJunto a la cruz de Jes\u00fas estaban su madre y la hermana de su madre, Mar\u00eda, mujer de Cleof\u00e1s, y Mar\u00eda Magdalena. Cuando Jes\u00fas vio a su madre y al disc\u00edpulo a quien amaba de pie cerca, dijo a su madre: ‘\u00a1Mujer, ah\u00ed tienes a tu hijo!’ Entonces dijo al disc\u00edpulo: ‘\u00a1Ah\u00ed tienes a tu madre!’ Y desde aquella hora el disc\u00edpulo la llev\u00f3 a su propia casa” [JUAN 19:25-27].<\/p>\n
Entre los actos finales del Maestro antes de que Su vida le fuera arrebatada en la cruz estaba el de asegurar que Mar\u00eda, Su madre, fuera cuidada. Podemos suponer que Jos\u00e9 ya no estaba disponible para cuidar a Mar\u00eda, tal vez porque muri\u00f3 en alg\u00fan momento anterior en la vida de Jes\u00fas. vida. Jes\u00fas’ No se pod\u00eda confiar en otros hermanos y hermanas para que cuidaran de Mar\u00eda como lo hizo Jes\u00fas, en gran medida debido a su incredulidad. En el momento del gran dolor y angustia de su madre, ni siquiera estaban presentes. Imag\u00ednese, en este punto, Jes\u00fas’ hermanos no cre\u00edan en \u00c9l [v\u00e9ase JUAN 7:5]. Despu\u00e9s de Su resurrecci\u00f3n, Jes\u00fas s\u00ed se apareci\u00f3 a Santiago [ver 1 CORINTIOS 15:7], quien s\u00ed crey\u00f3, eventualmente pastoreando la congregaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y escribiendo el Libro que lleva su nombre. Jes\u00fas debe haberse aparecido al resto de Su familia terrenal, porque leemos que en Pentecost\u00e9s, sus hermanos estaban presentes en el Aposento Alto [ver HECHOS 1:14]. Sin embargo, en el momento de la crucifixi\u00f3n del Maestro, su familia, salvo Mar\u00eda, no le crey\u00f3. Por lo tanto, Jes\u00fas encomend\u00f3 a Su madre al cuidado de Su primo Juan, quien era seguidor del Maestro. Esta es la idea central de la cuenta que se nos proporciona. La antigua tradici\u00f3n informa que Mar\u00eda vivi\u00f3 su vida con Juan en \u00c9feso.<\/p>\n
Un ejemplo final del cuidado de los padres ancianos lo proporciona el relato de Jos\u00e9. Seguramente, Jos\u00e9 podr\u00eda haber ignorado a su familia; sin embargo, cuando se entera de que su padre a\u00fan vive despu\u00e9s de muchos a\u00f1os separados, env\u00eda a buscar a Israel para que lo cuide. \u201cDate prisa y sube a mi padre y dile: \u201dAs\u00ed dice tu hijo Jos\u00e9: Dios me ha puesto por se\u00f1or de todo Egipto. Desciende a m\u00ed; no te demores Habitar\u00e1s en la tierra de Gos\u00e9n, y estar\u00e1s cerca de m\u00ed, t\u00fa y tus hijos y los hijos de tus hijos, y tus ovejas, tus vacas y todo lo que tienes. All\u00ed te proveer\u00e9, porque a\u00fan quedan cinco a\u00f1os de hambre, para que t\u00fa y tu casa, y todo lo que tienes, no caigan en la pobreza&’” [G\u00c9NESIS 45:9-11].<\/p>\n
La ley jud\u00eda impon\u00eda al hombre la responsabilidad de proveer para su esposa, en caso de que ella enviudara. La Fe Cristiana anticipa que mostraremos piedad a trav\u00e9s del cuidado de los padres ancianos. Otra faceta de la ense\u00f1anza que no es inmediatamente aparente en nuestra traducci\u00f3n se revela en el verbo traducido “mostrar,” un tiempo presente de infinitivo. La implicaci\u00f3n del tiempo verbal es que esta acci\u00f3n se repite y es continua. En otras palabras, la responsabilidad de proveer para los necesitados y los vulnerables de nuestra propia familia no debe verse como algo que ocurre una vez y luego nos liberamos de la responsabilidad: debemos aceptar la responsabilidad como algo continuo.<\/p>\n
En el texto, Paul dice que proveer para nuestros padres vulnerables asegura que obtengan alg\u00fan retorno. Aunque la palabra traducida como “regresar” se usa solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, era una palabra com\u00fan en los d\u00edas en que Pablo escribi\u00f3. La palabra hablaba de recompensa o reembolso o alguna forma de devoluci\u00f3n por los beneficios recibidos. [6] El infinitivo “to make some” es una palabra compuesta que significa regalar, darse por vencido o dar. [7] La palabra llevaba la idea de pagar una deuda que se deb\u00eda o recompensar. Nuevamente, debido a que este es un tiempo presente de infinitivo, habla de una acci\u00f3n continua.<\/p>\n
Proveer para la propia familia como se describe en el texto es “agradable a los ojos de Dios. ” M\u00e1s adelante, como ya se ha se\u00f1alado, el Ap\u00f3stol afirmar\u00e1 con fuerza que la falta de provisi\u00f3n para los parientes, especialmente los de su casa, implica que aqu\u00e9l ha negado la Fe y es presentado como peor que un incr\u00e9dulo [ver 1 TIMOTEO 5:8].<\/p>\n
Adem\u00e1s, incluso los paganos ense\u00f1aban que las personas eran responsables de cuidar a sus padres. Barclay escribe: \u201cEra ley griega desde la \u00e9poca de Solon que los hijos y las hijas estaban, no solo moralmente, sino tambi\u00e9n legalmente obligados a mantener a sus padres. Cualquiera que rehusara ese deber perd\u00eda sus derechos civiles. Esquines, el orador ateniense, dice en uno de sus discursos: ‘\u00bfY a qui\u00e9n nuestro legislador (Sol\u00f3n) conden\u00f3 al silencio en la Asamblea del pueblo? \u00bfY d\u00f3nde deja esto claro? “Que haya,” dice, “un escrutinio de oradores, por si en la Asamblea del pueblo hubiere alg\u00fan orador que sea huelguista de su padre o de su madre, o que descuide mantenerlos o darles hogar” .’ Dem\u00f3stenes dice: ‘Considero al hombre que descuida a sus padres como incr\u00e9dulo y odioso a los dioses, as\u00ed como a los hombres.’” [8] Este \u00e9nfasis era conocido por el Ap\u00f3stol, y por lo tanto, su fuerte afirmaci\u00f3n de que, dado que los paganos cuidan de sus propias familias, el cristiano que descuida este deber revela sus actos como inferiores incluso a la ley y pr\u00e1ctica paganas.<\/p>\n
Perm\u00edtanme poner esto en el contexto de nuestra sociedad actual. Ampliando el texto, los hijos e hijas cristianos son responsables de cuidar a sus padres y abuelos ancianos e indefensos. A pesar de los Planes de Pensiones de Canad\u00e1, el Seguro de Empleo y otras redes de seguridad social, los ni\u00f1os cristianos son responsables de cuidar a sus padres. Si no se necesita provisi\u00f3n financiera, queda la obligaci\u00f3n cristiana de cuidar con amor. Quiz\u00e1s esto implique contratar atenci\u00f3n domiciliaria o proporcionar otra asistencia, pero la atenci\u00f3n requerida no puede ser realizada por apoderado. La negligencia y el abandono emocional no son una opci\u00f3n, porque actuar de esta manera es actuar “peor que un incr\u00e9dulo”. La conducta de los que somos seguidores de Cristo en esta \u00e1rea est\u00e1 dise\u00f1ada para ayudar a los de afuera a ver que la Casa de Dios es “la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad” [ver 1 TIMOTEO 3:15].<\/p>\n
RESPONSABILIDAD CRISTIANA HACIA LOS NECESITADOS DENTRO DE LA CONGREGACI\u00d3N — Cuando la familia no puede cumplir con el deber hacia los padres ancianos, la iglesia debe estar preparada para intervenir y brindar dicha ayuda. Tal vez la familia se haya empobrecido, o tal vez haya heridos aquellos que pueden brindar asistencia de otro modo, o posiblemente los ni\u00f1os hayan muerto. En tales casos, al pueblo de Dios se le ense\u00f1a a aceptar la responsabilidad de cuidar a los miembros de la congregaci\u00f3n. Esto se ve desde varias v\u00edas de estudio dentro de la Palabra.<\/p>\n
En la Iglesia Bautista Nuevos Comienzos de Jerusal\u00e9n, la congregaci\u00f3n asumi\u00f3 la responsabilidad por las viudas. Aunque el relato que se da en Hechos habla de un conflicto que surge del cuidado de las viudas dentro de la congregaci\u00f3n, la fricci\u00f3n sirvi\u00f3 para demostrar el amor y la compasi\u00f3n cristianos. \u201cEn estos d\u00edas, cuando los disc\u00edpulos aumentaban en n\u00famero, surgi\u00f3 una queja de los helenistas contra los hebreos porque sus viudas estaban siendo desatendidas en la distribuci\u00f3n diaria. Y los doce convocaron a la totalidad de los disc\u00edpulos y dijeron: ‘No es justo que dejemos de predicar la palabra de Dios para servir las mesas. Por tanto, hermanos, escoged de entre vosotros a siete hombres de buena reputaci\u00f3n, llenos del Esp\u00edritu y de sabidur\u00eda, a quienes asignaremos para este cargo. Pero nos dedicaremos a la oraci\u00f3n y al ministerio de la palabra.’ Y lo que dijeron agrad\u00f3 a toda la asamblea, y eligieron a Esteban, var\u00f3n lleno de fe y del Esp\u00edritu Santo, a Felipe, a Pr\u00f3coro, a Nicanor, a Tim\u00f3n, a P\u00e1rmenas y a Nicol\u00e1s, pros\u00e9lito de Antioqu\u00eda. Estos los pusieron delante de los ap\u00f3stoles, y ellos oraron y les impusieron las manos.<\/p>\n
“Y la palabra de Dios iba aumentando, y el n\u00famero de los disc\u00edpulos se multiplicaba grandemente en Jerusal\u00e9n, y un muchos de los sacerdotes se hicieron obedientes a la fe” [HECHOS 6:1-7]. Quiz\u00e1 sea importante se\u00f1alar que cuando la iglesia respondi\u00f3, se fortaleci\u00f3 la unidad, se honr\u00f3 a Cristo y se suministr\u00f3 poder para el servicio; el resultado fue la multiplicaci\u00f3n de los que se volvieron a la Fe, incluyendo un gran n\u00famero de sacerdotes.<\/p>\n
Lo que no se declara espec\u00edficamente en el relato de este ministerio de la congregaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, aunque es vital para nuestro entendimiento, es que la iglesia acept\u00f3 la responsabilidad de cuidar a los vulnerables, en este caso, las viudas. Fue una demostraci\u00f3n pr\u00e1ctica de la ense\u00f1anza que presenta Santiago, “La religi\u00f3n pura y sin m\u00e1cula delante de Dios Padre, es esta: Visitar a los hu\u00e9rfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo” ; [SANTIAGO 1:27]. Tal cuidado es parte integral de la rectitud, como se desprende de la admonici\u00f3n de Isa\u00edas:<\/p>\n
“Aprende a hacer el bien;<\/p>\n
busca la justicia,<\/p>\n
corregir la opresi\u00f3n;<\/p>\n
hacer justicia al hu\u00e9rfano,<\/p>\n
abogar por la causa de la viuda.”<\/p>\n
[ISA\u00cdAS 1:17] <\/p>\n
La familia cristiana cuida de los suyos; y la congregaci\u00f3n del Se\u00f1or tambi\u00e9n cuida de los suyos. Entonces, el Ap\u00f3stol instruye a Timoteo, ya las iglesias de nuestro Se\u00f1or, que estamos obligados ante Dios a cuidar de aquellos que verdaderamente est\u00e1n en necesidad. Creo que necesitamos expandir lo que Pablo ha escrito, sin a\u00f1adir nada a la Palabra de Dios, reconociendo que su preocupaci\u00f3n eran aquellos que eran verdaderamente vulnerables y necesitados. Dado que este es el caso, somos testigos de una plaga en la vida moderna que era desconocida en a\u00f1os anteriores: madres solteras que no tienen ayuda. En cierto sentido, son viudas sin beneficio de duelo por la muerte de su c\u00f3nyuge. En muchos casos, han sido abandonados y dejados sin apoyo familiar. Me atrevo a afirmar mi convicci\u00f3n de que las personas sin familia y sin recursos son una responsabilidad sagrada para la congregaci\u00f3n.<\/p>\n
Paul no instruye a la congregaci\u00f3n que es responsable de todas las viudas en su \u00e1rea, y seguramente no se les ordena iniciar un ministerio a las viudas dondequiera que se encuentren. Lo que s\u00ed hace es recordar a la congregaci\u00f3n que ellos son responsables de los suyos. La congregaci\u00f3n no puede generar suficientes recursos para cada viuda dentro de la ciudad. Una congregaci\u00f3n trabaja con recursos limitados; por lo tanto, es responsable primero de sus propios miembros.<\/p>\n
Incluso dentro de la congregaci\u00f3n, el Ap\u00f3stol establece l\u00edmites en el alcance de la asistencia. Se presentan varios criterios para determinar si la iglesia debe involucrarse o no. Primero, ella debe ser verdaderamente viuda y sola. Esto implica que no tiene familia a la que pueda apelar. Pablo usa el t\u00e9rmino griego mon\u00f3ō; derivamos nuestro prefijo “mono” de esta palabra. Como el verbo es un participio perfecto, significa que el suyo es un estado o condici\u00f3n permanente de estar desamparado y sin recursos. No est\u00e1 saliendo ni buscando marido, est\u00e1 realmente sola. As\u00ed, el Ap\u00f3stol asume que la congregaci\u00f3n conoce a la mujer y comprende su necesidad.<\/p>\n
Incluso dentro de esta condici\u00f3n hay un aspecto espiritual, pues seg\u00fan la Palabra esta viuda “ha puesto su esperanza en Dios. ” En otras palabras, absolutamente no hay otras v\u00edas de apelaci\u00f3n. Es importante notar que Dios ha hecho repetidas promesas de cuidar a las viudas. Aqu\u00ed hay algunos ejemplos a los que el Ap\u00f3stol podr\u00eda haber apelado para esta situaci\u00f3n.<\/p>\n
“[Dios] hace justicia con el hu\u00e9rfano y la viuda, y ama al extranjero, d\u00e1ndole alimento y vestido&# 8221; [DEUTERONOMIO 10:18]. El tercer diezmo estaba reservado, entre otros, para las viudas [DEUTERONOMIO 14:28, 29]. En los Salmos hay una declaraci\u00f3n de esperanza para los vulnerables.<\/p>\n
“Padre de los hu\u00e9rfanos y protector de las viudas<\/p>\n
es Dios en su santa morada.<\/p>\n
Dios pone al solitario en casa;<\/p>\n
a los cautivos saca a la prosperidad,<\/p>\n
mas a los rebeldes habitan en tierra \u00e1rida.”<\/p>\n
[SALMO 68:5, 6]<\/p>\n
Se puede hacer una apelaci\u00f3n final a las palabras que Dios habl\u00f3 a trav\u00e9s de Malaqu\u00edas. “Me acercar\u00e9 a ti para juicio. Ser\u00e9 pronto testigo contra los hechiceros, contra los ad\u00falteros, contra los que juran en falso, contra los que oprimen en su salario al jornalero, a la viuda y al hu\u00e9rfano, contra los que desprecian al extranjero y no me temen. , dice Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos” [MALAQU\u00cdAS 3:5]. Al poner su esperanza en Dios, la viuda ejemplifica lo que deber\u00eda ser caracter\u00edstico de todos los creyentes, porque “tenemos nuestra esperanza puesta en el Dios vivo” [1 TIMOTEO 4:10]. Este acto de mirar a Dios aparece en contraposici\u00f3n a la acci\u00f3n de quien conf\u00eda en sus riquezas. Pablo advierte contra tales cuando escribe: “En cuanto a los ricos de este siglo, m\u00e1ndales que no sean altivos, ni pongan su esperanza en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios, que nos provee de todo en abundancia para disfrutar” [1 TIMOTEO 6:17].<\/p>\n
Un tercer criterio espiritual para determinar la idoneidad de la viuda que ha de ser cuidada es que ella “contin\u00fae en s\u00faplicas y oraciones noche y d\u00eda&#. 8221; La primera congregaci\u00f3n “se dedic\u00f3 a los ap\u00f3stoles’ la ense\u00f1anza y la comuni\u00f3n, hasta la fracci\u00f3n del pan y las oraciones” [HECHOS 2:42]. Una vez m\u00e1s, si bien esta debe ser la respuesta de todos los creyentes, tal oraci\u00f3n debe ser la respuesta de aquellas que son verdaderamente viudas. En definitiva, a quien hay que ayudar es aquella de quien se dice que la oraci\u00f3n es caracter\u00edstica de su vida.<\/p>\n
Ana servir\u00eda como ejemplo de quien ten\u00eda en mente el Ap\u00f3stol. \u201cHab\u00eda una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Era avanzada en a\u00f1os, habiendo vivido con su marido siete a\u00f1os desde que era virgen, y luego enviudada hasta los ochenta y cuatro. Ella no se apartaba del templo, adorando con ayuno y oraci\u00f3n d\u00eda y noche” [LUCAS 2:36, 37].<\/p>\n
La iglesia tiene una responsabilidad divinamente impuesta solo para aquellas personas que cumplen con estos criterios. Est\u00e1n verdaderamente solos. Han puesto su esperanza en Dios. Sus vidas se caracterizan por la oraci\u00f3n. Ir m\u00e1s all\u00e1 de esto es prometer lo que Dios no se comprometi\u00f3 a suministrar.<\/p>\n
RESPONSABILIDAD CRISTIANA DE EVITAR QUE LA IGLESIA SE APROVECHE — Claramente, el Ap\u00f3stol no est\u00e1 poniendo a la iglesia bajo el mando de suplir los deseos o incluso las necesidades de todos, ni siquiera de todos dentro de la congregaci\u00f3n. \u00c9l escribe, “Aquella que es indulgente consigo misma est\u00e1 muerta incluso mientras vive” [1 TIMOTEO 5:6]. La palabra traducida como “autoindulgente” ocurre s\u00f3lo una vez m\u00e1s en el Nuevo Testamento. Santiago acusa a los ricos de su \u00e9poca: \u201cHab\u00e9is vivido sobre la tierra en el lujo y en la autocomplacencia. Hab\u00e9is engordado vuestros corazones en el d\u00eda de la matanza” [SANTIAGO 5:5]. La misma palabra se us\u00f3 en la Septuaginta, la traducci\u00f3n griega de las Escrituras Hebreas, cuando Ezequiel acus\u00f3 al Reino del Norte de perfidia hacia Dios, escribiendo: “Esta fue la culpa de tu hermana Sodoma: ella y sus hijas ten\u00edan orgullo, exceso de comida y comodidad pr\u00f3spera, pero no ayud\u00f3 a los pobres y necesitados” [EZEQUIEL 16:49]. Aqu\u00ed, la palabra se tradujo como “facilidad pr\u00f3spera.” El concepto describe a un individuo que se enfoca en el placer sin pensar en el bien o el mal.<\/p>\n
La persona, ya sea viuda o casada, ya sea indigente o con todo lo necesario para la vida, es severamente censurada por la Ap\u00f3stol cuando dice: “La que es indulgente consigo misma est\u00e1 muerta aun cuando vive.” Su estilo de vida revela que est\u00e1 muerta espiritualmente. La implicaci\u00f3n es que ella est\u00e1 conectada con la iglesia, y tal vez incluso estuvo involucrada en algunos ministerios mientras su esposo estaba presente. Ahora, su estilo de vida demuestra que est\u00e1 espiritualmente muerta. Subraye en su mente que ella demuestra que no est\u00e1 regenerada. En lugar de ser apoyadas por la congregaci\u00f3n, tales mujeres necesitan ser abandonadas a las consecuencias de su pecado. Si se desesperan verdaderamente, su condici\u00f3n puede llevarlos al arrepentimiento. Mientras tanto, los recursos del reino no deben usarse para apoyar un estilo de vida pecaminoso.<\/p>\n
Todo lo que el Ap\u00f3stol ha dicho debe ser adoptado por las congregaciones de Cristo por una gran raz\u00f3n: “Manda estas cosas tambi\u00e9n, para que sean sin reproche” [1 TIMOTEO 5:7]. Los ancianos son responsables de transmitir estas instrucciones a la congregaci\u00f3n; y la congregaci\u00f3n debe asegurarse de que estas instrucciones se implementen. De hecho, como se ha se\u00f1alado a lo largo del estudio, el encargo que recibe Timoteo es un imperativo en tiempo presente que llama a la acci\u00f3n continua. Las instrucciones deben ense\u00f1arse una y otra vez, siempre que sean necesarias.<\/p>\n
Por implicaci\u00f3n, el hecho de no aplicar estas pautas en la vida de la iglesia expone al pueblo de Dios al reproche del mundo que observa. y del Se\u00f1or de la iglesia. Negarse a mantener a las que son verdaderamente viudas es una ofensa ante Dios Santo. De manera similar, apoyar a aquellos que no merecen tal apoyo es igualmente ofensivo para el Se\u00f1or Dios. Lo que es peor, el no aplicar estas pautas hace que la congregaci\u00f3n parezca imp\u00eda a la vista del mundo. El supervisor de la iglesia debe ser “irreprochable” [1 TIMOTEO 3:2]; de la misma manera, la congregaci\u00f3n debe ser “sin reproche.” Del mismo modo, Timoteo debe guardar los mandamientos del Se\u00f1or “sin reproche” [1 TIMOTEO 6:14]. Si la iglesia es obediente o si la iglesia es desenfrenada en la aplicaci\u00f3n de estas instrucciones depende de la ense\u00f1anza del p\u00falpito. Lo que se desprende de la manera en que escribe el Ap\u00f3stol y en su elecci\u00f3n del lenguaje, es que todo sube y baja en el liderazgo.<\/p>\n
Perm\u00edtanme volverme algo pr\u00e1ctico al dirigirme al pueblo de Dios. Una verdad significativa que debe enfatizarse es que las familias son responsables de sus propios miembros. Esto es especialmente cierto para aquellos que son mayores en nuestras familias, aunque tambi\u00e9n se aplica a aquellos que pueden resultar lesionados, que sufren importantes d\u00e9ficits de salud o que est\u00e1n incapacitados debido a lesiones mentales o emocionales. A medida que los padres envejecen, los hijos est\u00e1n llamados a ser padres de sus padres. Esto genera estr\u00e9s en las familias. Sin embargo, lo que se requiere es darse cuenta de que estamos pagando por a\u00f1os de cuidado que \u00e9l o ella nos dio. Se nos ense\u00f1a adem\u00e1s que tal cuidado es un deber religioso. No podemos afirmar que estamos honrando a Dios cuando no cuidamos de nuestros padres ancianos.<\/p>\n
Las viudas y los vulnerables tambi\u00e9n tienen algunas responsabilidades ante el Se\u00f1or y dentro de la asamblea. Tienen la responsabilidad de buscar a Dios, confiar en \u00c9l y orar por los dem\u00e1s de manera continua. Al actuar de esta manera, la viuda, por no hablar de todos los necesitados y vulnerables, honra a aquellos de quienes ha dependido anteriormente.<\/p>\n
Las viudas j\u00f3venes son responsables de cuidar sus corazones y sus vidas. Por supuesto, son para mantener la pureza. Tal vez se vuelvan a casar, pero deben asegurarse de hacerlo solo en el Se\u00f1or [v\u00e9ase 1 CORINTIOS 7:39]; deben tener cuidado de abstenerse de relaciones impropias.<\/p>\n
Las instrucciones dadas tienen por objeto orientar al pueblo de Dios para que Aquel a quien llamamos Se\u00f1or sea honrado. Al honrar a aquellos que son vulnerables ante nosotros, honramos a Dios. Y esa es la meta de nuestra vida como congregaci\u00f3n, \u00bfno es as\u00ed? Pablo comenz\u00f3 la Carta con esta declaraci\u00f3n: “El objetivo de nuestro cargo es el amor que brota de un coraz\u00f3n puro y una buena conciencia y una fe sincera” [1 TIMOTEO 1:5]. Las instrucciones que acabamos de revisar brindan un conjunto m\u00e1s de mandatos divinos dise\u00f1ados para garantizar que vivamos una vida de amor que surge de un coraz\u00f3n puro, una buena conciencia y una fe sincera. Am\u00e9n.<\/p>\n
[1] A menos que se indique lo contrario, todas las citas b\u00edblicas son de La Santa Biblia: versi\u00f3n est\u00e1ndar en ingl\u00e9s. Crossway Bibles, una divisi\u00f3n de Good News Publishers, 2001. Usado con permiso. Todos los derechos reservados.<\/p>\n
[2] Ian Crichton, George Harrison, Michael Sadler, James Crichton y James Gilmour, “Taxman,” Sony\/ATV Tunes LLC., 1966<\/p>\n
[3] 1 TIMOTEO 2:11; 5:4, 13; 2 TIMOTEO 3:7, 14 (dos veces); TITO 3:14<\/p>\n
[4] El sustantivo af\u00edn aparece en 1 TIMOTEO 2:2; 3:16; 4:7, 8; 5:4; 6:3, 5, 6, 11; 2 TIMOTEO 3:5; y TITO 1:1, mientras que el adverbio aparece en 2 TIMOTEO 3:12 y TITO 3:5.<\/p>\n
[5] AT Robertson, Word Pictures in the New Testament, vol. 4 (Broadman Press, Nashville, TN 1933) 584<\/p>\n
[6] Timothy Friberg, Barbara Friberg y Neva F. Miller, Analytical Lexicon of the Greek New Testament (Baker Books, Grand Rapids, MI 2000) 46 <\/p>\n
[7] William Arndt, F. Wilbur Gingrich, Frederick Danker y Walter Bauer, Un l\u00e9xico griego-ingl\u00e9s del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva: una traducci\u00f3n y adaptaci\u00f3n de la cuarta edici\u00f3n revisada y aumentada de Griechisch-Deutsches Worterbuch Zu Den Schrift En Des Neuen Testaments Und Der Ubrigen Urchristlichen Literatur de Walter Bauer (University of Chicago Press, Chicago, IL 1979) 90; v\u00e9ase tambi\u00e9n Friberg et. al., op.cit., 66<\/p>\n
[8] William Barclay (ed.), The Daily Study Bible: The Letters to Timothy, Titus, and Filemon (John Knox Press, Filadelfia, PA 1975) 106-7<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
“No reprendas al anciano, sino an\u00edmalo como a un padre, a los j\u00f3venes como a hermanos, a las ancianas como a madres, a las j\u00f3venes como a hermanas, con toda pureza . “Honrar a las viudas que son verdaderamente viudas. Pero si la viuda tiene hijos o nietos, que primero aprendan a ser piadosos con … Continuar leyendo \u00ab\u00bfQui\u00e9n es responsable de los necesitados?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36382","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36382","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36382"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36382\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36382"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36382"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36382"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}