Introducci\u00f3n<\/p>\n
La doctrina del reino milenario ha sido debatida entre muchos eruditos cristianos. La pregunta de cu\u00e1ndo tendr\u00e1n lugar estos 1000 a\u00f1os se define en Apocalipsis 20:1-10. La palabra milenio deriva de las palabras latinas mille (“mil”) y annus (“a\u00f1os”). Hay tres puntos de vista teol\u00f3gicos: el milenarismo, el posmilenialismo y el premilenialismo. El prefijo “a” significa “no” o “ninguno,” el amilenialismo sugiere que no habr\u00e1 lluvia futura de Cristo en la tierra por 1,000.00 a\u00f1os. El amilenialismo ense\u00f1a que el Reino de Dios no se establecer\u00e1 f\u00edsicamente en la tierra durante el “milenio”, sino que Jes\u00fas est\u00e1 actualmente reinando desde el cielo, sentado a la diestra de Dios Padre, que Jes\u00fas actualmente permanece con la iglesia hasta el fin del mundo, como lo prometi\u00f3 en la Ascensi\u00f3n, que el Pentecost\u00e9s, el milenio comenz\u00f3, como lo muestra Pedro usando las profec\u00edas de Joel, sobre la venida del reino, para explicar lo que sucede, y eso, por lo tanto, la iglesia y su difusi\u00f3n de las buenas nuevas es el reino de Cristo.<\/p>\n
Puntos de vista posmilenialistas de que la iglesia se vuelve m\u00e1s exitosa en misiones en todo el mundo y que el mundo se fusionar\u00e1 en un reino de 1000 a\u00f1os . El Libro de Apocalipsis, cap\u00edtulo 20 por el contrario, el punto de vista amilenial sostiene que el n\u00famero de a\u00f1os en Apocalipsis 20 es un n\u00famero simb\u00f3lico, no una descripci\u00f3n literal; que el milenio ya ha comenzado y es id\u00e9ntico a la era de la iglesia o m\u00e1s raramente, que termin\u00f3 con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 d.C. y que mientras el reinado de Cristo es de naturaleza espiritual durante el milenio, al final del era de la iglesia, Cristo regresar\u00e1 en el juicio final y establecer\u00e1 un reinado f\u00edsico permanente.<\/p>\n
Finalmente, la escatolog\u00eda cristiana premilenial es la creencia de que Cristo literalmente reinar\u00e1 sobre la tierra durante 1,000 a\u00f1os en su segunda venida. La doctrina se llama premilenialismo porque considera que la era actual es anterior al reino de Cristo, por lo tanto, antes de que Cristo regrese, el mundo ir\u00e1 de mal en peor.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 hay puntos de vista distintivos? Este art\u00edculo buscar\u00e1 a trav\u00e9s de la historia de la iglesia el dominio del premilenialismo en los dos primeros siglos de la iglesia, Agust\u00edn y la edad oscura prof\u00e9tica, el regreso de la Reforma protestante a la interpretaci\u00f3n literal, el movimiento dispensacional y el regreso a el literalismo en la profec\u00eda y el posmilenialismo.<\/p>\n
El predominio del premilenialismo durante los dos primeros siglos de la Iglesia<\/p>\n
Los puntos de vista dominados por el permilenialismo en toda la iglesia primitiva se ense\u00f1aban claramente. Los premilenialistas del primer siglo’ interpretaci\u00f3n habla claramente a aquellos que recibieron la revelaci\u00f3n de Dios y la escribieron en la Biblia. Los materiales nos dicen que habr\u00e1 un milenio despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de los muertos, cuando el reino de Dios sea establecido sobre la tierra. Esto es importante porque en la \u00e9poca de Cristo las interpretaciones entre los jud\u00edos se consideraban como metodolog\u00eda literal.<\/p>\n
Los estudiantes de Antioqu\u00eda abrazaron la primera interpretaci\u00f3n literal de las Escrituras cuyo texto era enteramente exeg\u00e9tico. Diodoro de Tarso, fundador de la escuela, educ\u00f3 a Teodoro y Cris\u00f3stomo, que fueron impactantes para la escuela. Diodoro influy\u00f3 en Pap\u00edas, quien estaba asociado con el ap\u00f3stol Juan, quien desempe\u00f1\u00f3 un papel importante en la defensa del premilenialismo en los primeros siglos. Esto es imperativo porque Pap\u00edas incorpor\u00f3 tradiciones orales de dos tipos: algunas las hab\u00eda o\u00eddo \u00e9l mismo de los presb\u00edteros; otros ten\u00edan una segunda mano de los disc\u00edpulos de los Presb\u00edteros. Por lo tanto, cada introducci\u00f3n al Nuevo Testamento, cada libro sobre el Cuarto Evangelio lo menciona. Adem\u00e1s, la restauraci\u00f3n de una interpretaci\u00f3n m\u00e1s literal de los primeros padres de la iglesia se extiende al renacimiento del permilenialismo en el siglo XVII. Los escritos de Ireneo, Plocarpo y M\u00e1rtir representaron un papel protag\u00f3nico en el primer siglo de su clara declaraci\u00f3n premilenial.<\/p>\n
Edad oscura prof\u00e9tica y advenimiento del amilenialismo<\/p>\n
A medida que el premilenial se desvanece en el tercer siglo. El advenimiento del amilenialismo se basa en la interpretaci\u00f3n literal de Apocalipsis 20, que no debe tomarse literalmente. El amilenialista sugiere que Cristo reine a trav\u00e9s de su iglesia hasta su segunda venida, que marcar\u00e1 no el reinado milenario, sino el comienzo de la eternidad de los creyentes. Ahora en el tercer siglo ‘Alegorismo” toma forma para la interpretaci\u00f3n de los griegos. Esto es importante porque los jud\u00edos de Alejandr\u00eda, Egipto, ten\u00edan contacto diario con muchos fil\u00f3sofos griegos. Sin embargo, el “Alegorismo” fue la explicaci\u00f3n del pasaje de la Escritura que se basa en la suposici\u00f3n de que su autor, ya sea Dios o el hombre, pretend\u00eda algo “otro” de lo que se expresa literalmente.<\/p>\n
Fil\u00f3n, el fil\u00f3sofo griego, asisti\u00f3 a la escuela alejandrina que estaba saturada de filosof\u00eda plat\u00f3nica. La filosof\u00eda de Fil\u00f3n es importante porque abarca dos culturas, la griega y la hebrea. Sin embargo, ambas tradiciones desarrollaron conceptos para la futura interpretaci\u00f3n helen\u00edstica del pensamiento mesi\u00e1nico hebreo, especialmente por Clemente de Alejandr\u00eda, apologistas cristianos como Aten\u00e1goras, Te\u00f3filo, Justino M\u00e1rtir, Tertuliano y Or\u00edgenes. Su interpretaci\u00f3n griega influy\u00f3 en libros como el libro de Mois\u00e9s, pr\u00e1cticamente Daniel cap\u00edtulo 9. Oseas es uno de los primeros alegoristas, cuando dice que “Jacob’s luch\u00f3 con el \u00e1ngel que fue una lucha en oraci\u00f3n: esto fue porque la idea de una competencia f\u00edsica real ya no est\u00e1 armonizada con la concepci\u00f3n prof\u00e9tica de los comienzos celestiales.” Otro alumno de la escuela alejandrina fue Or\u00edgenes; un te\u00f3logo argument\u00f3 el quiliasmo introduciendo el m\u00e9todo aleg\u00f3rico de que interpretar\u00eda espiritualmente y no literalmente el pasaje de la Escritura que trajo el milenio. Otros maestros continuaron a trav\u00e9s de Dionisio de Alejandr\u00eda, al rechazar el libro de Apocalipsis en el a\u00f1o 360 por el Concilio de Laodicea.<\/p>\n
Quiz\u00e1s Agust\u00edn en el (siglo IV) infundi\u00f3 la doctrina cristiana con el neoplatonismo. Es famoso por ser un te\u00f3logo cat\u00f3lico inimitable y por sus contribuciones agn\u00f3sticas a la filosof\u00eda occidental. Su libro “La Ciudad de Dios” explora el mundo de las relaciones en vista del cristianismo y el secular, la iglesia y el mundo, la Ciudad de Dios frente a la Ciudad de Stan. Esto es importante porque todas estas doctrinas se convierten en las piedras fundamentales de la ense\u00f1anza de la iglesia romana. Su desilusi\u00f3n con los quiliastas llev\u00f3 a Agust\u00edn a un estudio intensivo de Apocalipsis 20:1-10, el pasaje del Nuevo Testamento que habla directamente sobre el milenio.<\/p>\n
Por lo tanto, vio el reino milenario como siendo principalmente el reinado de Cristo. en el coraz\u00f3n de los fieles. Apoy\u00f3 una visi\u00f3n m\u00e1s amplia de los mil a\u00f1os, como un t\u00e9rmino que marca un per\u00edodo indefinido de tiempo entre el primer advenimiento, cuando se estableci\u00f3 el reino de Cristo, y su segundo advenimiento. De hecho se declara que cuando los 1000 vinieron y se fueron sin que ocurriera la Segunda Venida, amillennialits espiritualiz\u00f3 los 1,000 a\u00f1os para significar un per\u00edodo de tiempo indefinido o el tiempo entre la primera y la segunda venida. Durante este lapso de tiempo, escribe Agust\u00edn, el diablo es “impedido de ejercer todo su poder para seducir a los hombres’ y los santos “reinan con Cristo” sobre su reino espiritual”. Esto es relevante en el contexto porque cuando Cristo regrese, juzgar\u00e1 a los vivos y a los muertos, y luego marcar\u00e1 el comienzo del estado eterno. A la luz de la carnalidad del banquete y del dualismo gn\u00f3stico, algunos hicieron del reino milenario una vida lujosa y sensual. Se declar\u00f3 que despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n el Reino de Cristo estar\u00e1 en la tierra y que la humanidad carnal habitar\u00e1 en Jerusal\u00e9n, una vez m\u00e1s esclava de las concupiscencias y placeres. Por lo tanto, la enemistad hacia las Escrituras de Dios, y la ansiedad de desviar a los hombres, predice un per\u00edodo de mil a\u00f1os dedicado a las fiestas de desyerba.<\/p>\n
En los siglos IV y V, Constantino hace del cristianismo la religi\u00f3n oficial. de Roma El fin de la persecuci\u00f3n hizo que la iglesia se sintiera repentinamente m\u00e1s segura. Esto es importante porque una vez que el cristianismo se convirti\u00f3 en la religi\u00f3n establecida; El cristianismo se convirti\u00f3 en la religi\u00f3n establecida del Imperio Romano. La Edad Oscura dur\u00f3 bastante poco y dur\u00f3 desde el siglo IV hasta el siglo XVI, y sin duda fueron oscuras. El esfuerzo real por interpretar las Escrituras qued\u00f3 obsoleto.<\/p>\n
Reforma protestante (siglo XVI)<\/p>\n
La Reforma protestante retom\u00f3 el regreso al m\u00e9todo literal de interpretaci\u00f3n de las Escrituras. Mart\u00edn Lutero fue influyente en t\u00e9rminos de devolver la interpretaci\u00f3n literal de las Escrituras. Lutero cre\u00eda que solo el sentido literal de la Escritura (Sola Scriputra) era toda la esencia de la fe (Sola Fide). Su rechazo a la alegor\u00eda insisti\u00f3 en la interpretaci\u00f3n literal de las Escrituras. Para Lutero, su interpretaci\u00f3n sobre la salvaci\u00f3n no pod\u00eda encontrarse en la pertenencia a una instituci\u00f3n, ni en manos de seres humanos. Su comprensi\u00f3n de la interpretaci\u00f3n literal de las Escrituras respalda que la salvaci\u00f3n estaba basada en la fe, y que esta fe es la que lleva a la salvaci\u00f3n por la gracia de Dios. Lutero, tambi\u00e9n sugiere que todos los creyentes son sacerdotes que tienen la responsabilidad de ense\u00f1ar la Palabra de Dios. Sus ideas de penitencia y justicia, as\u00ed como de salvaci\u00f3n, comenzaron a cambiar de lo que la instrucci\u00f3n lo hab\u00eda llevado a creer. Esto se convirti\u00f3 en la base de su “nueva conversi\u00f3n”. Tambi\u00e9n en el siglo XVI se hizo hincapi\u00e9 en la soteriolog\u00eda y la cristolog\u00eda.<\/p>\n
Esto es importante porque explica la relaci\u00f3n entre un intento de retratar la salvaci\u00f3n que Jesucristo nos trae la soteriolog\u00eda y un intento de retratar la identidad de esta cristolog\u00eda portadora de la salvaci\u00f3n. Soteriolog\u00eda es un t\u00e9rmino derivado de la palabra griega soteria, dentro del idioma ingl\u00e9s se traduce como salvaci\u00f3n. Sin embargo, la cristolog\u00eda se ocupa del estudio de la identidad de Jesucristo que implica comprender el car\u00e1cter de Jesucristo. Tambi\u00e9n la naturaleza de Cristo que se ocupa de cuestiones relativas a su humanidad y divinidad. Con todo el m\u00e9todo literal de interpretaci\u00f3n emerge uno asumir\u00eda que la escatolog\u00eda se materializar\u00eda en mundo; sin embargo, la escatolog\u00eda pasa a un segundo plano frente a la soteriolog\u00eda.<\/p>\n
Dispensacionalismo (siglos de 1800)<\/p>\n
Durante los 1800, los te\u00f3logos comenzaron a aplicar la hermen\u00e9utica literal a toda la Biblia, incluida la escatolog\u00eda. La escritura de John Darby consiste en la hermen\u00e9utica normal de toda la Biblia. La creencia de Darby ser\u00eda un reino milenario en el que Dios cumplir\u00eda sus promesas condicionales con Israel. Seg\u00fan Paul Enns, “Darby promueve el esquema del dispensacionalismo al notar que cada dispensaci\u00f3n coloca al hombre bajo alguna condici\u00f3n; el hombre tiene alguna responsabilidad ante Dios.” Por importantes que sean estas doctrinas en la teolog\u00eda de Darby, no fueron m\u00e1s que una consecuencia de otras doctrinas que deben considerarse la base de su ense\u00f1anza y la de los Hermanos. Esto es importante porque es la base sobre la que se ha asentado el cristianismo ortodoxo desde Pentecost\u00e9s y sobre la que los fundamentalistas se asentaron poco despu\u00e9s del cambio de siglo.<\/p>\n
Ahora existen varias conferencias b\u00edblicas en varias partes de los Estados Unidos. . El Movimiento de la Conferencia B\u00edblica de 1800 ayud\u00f3 a difundir el dispensacionalismo. Esto es importante porque comienza a promover el dispensacionalismo. Las ideas que a menudo se promovieron en estas conferencias. Las Conferencias B\u00edblicas y Prof\u00e9ticas Americanas de (1979-1914) promovieron una teolog\u00eda dispensacional. Darby, junto con Scofield, Chafer, Walvoord y Ryrie fueron pensadores clave durante la era dispensacional. El dispensacionalismo provoc\u00f3 un resurgimiento de la visi\u00f3n del premilenialismo. Muchos colegios que ense\u00f1aban dispensacionalismo comenzaron a desarrollarse. Estos incluyen el Seminario Teol\u00f3gico de Dallas, la Facultad de Estudios B\u00edblicos y el Instituto B\u00edblico Moody.<\/p>\n
Postmilenialismo<\/p>\n
Los puntos de vista del posmilenialismo surgen en el siglo XVII. Si bien a Whitby se le suele dar el cr\u00e9dito por el surgimiento del posmilenialismo como una divisi\u00f3n del milenarismo, las ra\u00edces que dieron vida a su teor\u00eda se remontan a los primeros siglos de la iglesia. Su principal contribuci\u00f3n fue su reversi\u00f3n del punto de vista amilenial predominante de Apocalipsis 20. Whitby avanz\u00f3 la idea de que Apocalipsis 20 sigue cronol\u00f3gicamente los eventos de Apocalipsis 19, y que el milenio, mientras que en el per\u00edodo entre advenimientos, todav\u00eda era futuro, posiblemente remotamente futuro. . Esta una vez proporcion\u00f3 una forma de escapar de la incompatibilidad de los eventos de la historia de su \u00e9poca con las profec\u00edas milenarias y permiti\u00f3 una interpretaci\u00f3n m\u00e1s literal de las brillantes promesas de una era dorada de justicia y paz en la tierra cumplida en el futuro. El posmilenialismo aporta optimismo a las misiones y expansiones m\u00e9dicas.<\/p>\n
El posmilenialismo desvanece los acontecimientos del siglo XX cambiados. El posmilenialismo casi se ha extinguido como resultado de dos guerras mundiales, la Gran Depresi\u00f3n y la decadencia moral incesante en el mundo. Las condiciones definitivamente no est\u00e1n mejorando, sin embargo, el posmilenialismo contin\u00faa hoy en d\u00eda como una minor\u00eda. La teolog\u00eda del dominio, o reconstruccionismo, sostiene que los cristianos deben “tomar el control” en todos los aspectos de la sociedad, incluido el gobierno. La iglesia debe cristianizar la sociedad y por lo tanto traer el reino.<\/p>\n
La confesi\u00f3n positiva, o el evangelio de la prosperidad, tambi\u00e9n es posmilenial. Es la creencia de que si un creyente habla palabras espirituales o llenas de fe, entonces puede obtener lo que dice. Cuando se hablan palabras espirituales llenas de fe, puedes alterar el mundo f\u00edsico y espiritual. Dos confesionistas positivos son Charles Capps y Kenneth Copeland.<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/p>\n
Este documento rastrea la doctrina del reino milenario a trav\u00e9s de la historia de la iglesia. Comenz\u00f3 con el dominio del premilenialismo en los primeros dos siglos de la iglesia, luego pas\u00f3 a Agust\u00edn y la era prof\u00e9tica, luego a la Reforma protestante y su regreso a la interpretaci\u00f3n literal, luego a la dispensacionalista y el regreso al literalismo. en profec\u00eda, y finalmente al posmilenialismo y Daniel Whitby<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/p>\n
Jeffrey, Joe K Heaven Upon Earth. Dordrecht: Holland Springer, 1586-1638.<\/p>\n
Ryrie, Charles C. Una gu\u00eda sistem\u00e1tica popular para comprender la verdad b\u00edblica. Wheaton: Victor Books, 1986.<\/p>\n
Chapman, J.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Introducci\u00f3n La doctrina del reino milenario ha sido debatida entre muchos eruditos cristianos. La pregunta de cu\u00e1ndo tendr\u00e1n lugar estos 1000 a\u00f1os se define en Apocalipsis 20:1-10. La palabra milenio deriva de las palabras latinas mille (“mil”) y annus (“a\u00f1os”). Hay tres puntos de vista teol\u00f3gicos: el milenarismo, el posmilenialismo y el premilenialismo. El prefijo … Continuar leyendo \u00abEl reino milenario\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36681","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36681","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36681"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36681\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36681"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36681"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36681"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}