En Isa\u00edas 5:20 dice: “\u00a1Ay de los que a lo malo llaman bueno y a lo bueno malo, que hacen de la luz tinieblas y de las tinieblas luz, que ponen lo amargo en lugar de dulce y dulce para amargo.” En el momento en que se legaliz\u00f3 el aborto, los opositores del procedimiento advirtieron que, si se abr\u00eda esta compuerta moral, no se sabr\u00eda qu\u00e9 podr\u00eda derramarse que devaluar\u00eda a\u00fan m\u00e1s la vida humana en general y erosionar\u00eda cada vez m\u00e1s los tab\u00faes tradicionales.<\/p>\n
Aquellos que profesaban ser ilustrados y progresistas se burlaron de que tal afirmaci\u00f3n fuera una exageraci\u00f3n dise\u00f1ada para provocar miedo. Sin embargo, en los m\u00e1s de treinta a\u00f1os transcurridos desde la legalizaci\u00f3n del aborto, algunos de los acad\u00e9micos m\u00e1s c\u00e9lebres de la naci\u00f3n en las publicaciones m\u00e1s prestigiosas ahora abogan por que nosotros, como sociedad, eliminemos a los beb\u00e9s que no cumplen con alg\u00fan est\u00e1ndar. mientras se desviven por defender los derechos de los animales y los criminales.<\/p>\n
Peter Singer, profesor de bio\u00e9tica de Princeton, quien aboga por la bestialidad (dando una connotaci\u00f3n completamente diferente a la frase un ni\u00f1o y su perro) y los derechos de los animales. como lo resume el Proyecto de los grandes simios, que argumenta que los gorilas y los orangutanes merecen muchas de las protecciones que disfrutan los seres humanos, cree que est\u00e1 permitido matar a un beb\u00e9 hasta 28 d\u00edas despu\u00e9s del nacimiento porque un beb\u00e9 no es consciente de s\u00ed mismo ni digno de ser persona desde el beb\u00e9 no tiene preferencias en cuanto a vivir o morir. Adem\u00e1s, tal curso de acci\u00f3n podr\u00eda ser beneficioso para la familia.<\/p>\n
Curiosamente, Singer no es un chiflado solitario que se apoder\u00f3 de un lote malo de marihuana en el sal\u00f3n de la facultad. El profesor Steven Pinker, director del Centro de Neurociencia Cognitiva del MIT, en la edici\u00f3n del 2 de noviembre de 2000 de la revista New York Times, defendi\u00f3 la pr\u00e1ctica del infanticidio sugiriendo que el asesinato de un beb\u00e9 debe tratarse de manera diferente al de una persona. <\/p>\n
Pinker sostiene que solo tenemos derecho a que no nos maten si tenemos la capacidad de reflexionar sobre nosotros mismos como un locus continuo de conciencia, de formar y saborear planes para el futuro, de temer muerte, y para expresar la elecci\u00f3n de no morir.” Por lo tanto, los infantes no califican para las protecciones contra el asesinato y pueden ser eliminados sin ofensas.<\/p>\n
El tema fundamental de este debate es quiz\u00e1s uno de los m\u00e1s importantes de todos en este d\u00eda de cimientos inestables. Por supuesto, esa es la pregunta de qu\u00e9 es exactamente un ser humano.<\/p>\n
Tanto Singer como Pinker argumentan que los reci\u00e9n nacidos no deber\u00edan disfrutar de protecci\u00f3n legal por parte de los padres o del establecimiento m\u00e9dico porque no son completamente humanos ya que no han alcanzado un cierto nivel de desarrollo. La posici\u00f3n \u00e9tica tradicional sostiene que el beb\u00e9 tiene derecho a las mismas protecciones contra da\u00f1os corporales que cualquier otro miembro de la familia humana. Aunque estos dos profesores tienen innumerables elogios y honores acumulados sobre ellos por su aclamada erudici\u00f3n, tanto la ciencia como la ense\u00f1anza b\u00edblica afirman la posici\u00f3n considerada obsoleta por influyentes formadores de opini\u00f3n.<\/p>\n
De las Escrituras, ense\u00f1a claramente: “ ;No matar\u00e1s.” Y aunque muchos te\u00f3logos y eruditos de la Biblia conceden una excepci\u00f3n para quitar la vida humana en el caso de defensa propia en el caso de una guerra o cuando se enfrenta a alguien que intenta causar da\u00f1o corporal y en el caso de la pena capital autorizada por el pacto de No\u00e9 como se explica en G\u00e9nesis 9, de ninguna manera un beb\u00e9 representa el tipo de amenaza que presentan estas excepciones espec\u00edficas. La inconveniencia simplemente no constituye esa forma de da\u00f1o corporal.<\/p>\n
Jerem\u00edas 1:5 dice: “Antes de formarte en el vientre te conoc\u00ed.” En Salmos 139:13-16 dice: “Porque t\u00fa creaste mis entra\u00f1as; me entretejiste en el vientre de mi madre. Te alabo porque he sido hecho maravillosa y maravillosamente… Mi cuerpo no se os ocult\u00f3 cuando fui hecho en el lugar secreto. Cuando estaba entretejido en las profundidades de la tierra, tus ojos vieron mi cuerpo sin forma.”<\/p>\n
Si el embri\u00f3n dentro de la madre no es una persona distinta por derecho propio, \u00bfc\u00f3mo es el Se\u00f1or capaz de conocer una colecci\u00f3n espec\u00edfica de c\u00e9lulas aparte de la madre? La vida como un continuo desde la concepci\u00f3n y la gestaci\u00f3n hasta el nacimiento y la maduraci\u00f3n se confirma a\u00fan m\u00e1s en Salmos 51:5 que dice: “Ciertamente fui pecador al nacer, pecador desde el momento en que mi madre me concibi\u00f3.” Las personas que no son personas no son capaces de existir en un estado de pecado.<\/p>\n
Aquellos con grados tan largos como sus brazos no pueden girar y afirmar tales especulaciones son antiguas supersticiones hebreas. Estas revelaciones prof\u00e9ticas est\u00e1n confirmadas por la misma ciencia en la que se basan las maravillas del mundo moderno.<\/p>\n
Tanto el feto como el reci\u00e9n nacido son tan \u00fanicos gen\u00e9ticamente en estas etapas particulares como los especialistas en \u00e9tica y los m\u00e9dicos que ponderan los matices de este dilema filos\u00f3fico. Scott Rae escribe: “(1) Un ser humano adulto es el resultado final del crecimiento continuo del organismo desde la concepci\u00f3n. (2) Desde la concepci\u00f3n hasta la edad adulta, este desarrollo no tiene interrupci\u00f3n que sea relevante para la naturaleza esencial del feto. (3) Por lo tanto, uno es una persona humana desde el momento de la concepci\u00f3n en adelante (142).”<\/p>\n
Uno de los argumentos m\u00e1s poderosos contra el infanticidio y el aborto es que si se deval\u00faa la vida humana en estas etapas, \u00bfqu\u00e9 impedir\u00e1 que sea devaluado en otras etapas por los utilitaristas radicales y similares? Esto es lo que sucede cuando se emplea el est\u00e1ndar sugerido tanto por Peter Singer como por Steven Pinker.<\/p>\n
Para empezar, \u00bfqu\u00e9 es incluso un “locus continuo de conciencia” e incluso si lo supi\u00e9ramos, \u00bfcu\u00e1ntos querr\u00edan siquiera reflexionar sobre ello? Adem\u00e1s, incluso si lo hiciera, \u00bfno deber\u00eda el valor humano basarse en algo m\u00e1s que si al individuo le hace cosquillas rosadas o no ante la perspectiva de su propio ombligo?<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 pasa si el individuo no poseer temporalmente la capacidad de reflexionar sobre uno mismo como un “lugar continuo de conciencia”; \u00bfSignifica esto que el c\u00f3nyuge descontento tiene una ventana de oportunidad cada noche para golpear a su pareja mientras duerme y obtener una tarjeta libre de c\u00e1rcel? Despu\u00e9s de todo, durante muchas etapas del sue\u00f1o uno ni siquiera es consciente de su entorno y mucho menos de su funcionamiento emocional interno.<\/p>\n
Los otros criterios utilizados para determinar si un beb\u00e9 es o no dignos de la vida no son menos preocupantes. Tanto Pinker como Singer sostienen que un individuo no es digno de vivir a menos que tenga la capacidad de pedir que lo mantengan con vida.<\/p>\n
Si ese es el caso, si uno resbala en el hielo y se golpea a s\u00ed mismo fuera, es mejor que se recuperen antes de que llegue la ambulancia porque qui\u00e9n sabe qu\u00e9 har\u00edan los m\u00e9dicos hambrientos de \u00f3rganos si se permite que este criterio se cumpla. Antes de que se d\u00e9 cuenta, sus ri\u00f1ones y c\u00f3rneas podr\u00edan estar en aviones que se dirigen en m\u00faltiples direcciones.<\/p>\n
Bromas aparte, los comentarios de Pinker hacen que uno se detenga y haga una pausa para preguntarse si estos comentarios podr\u00edan usarse. para justificar una escala m\u00f3vil para la vida humana no muy diferente de los libros azules utilizados por las compa\u00f1\u00edas de seguros para evaluar la depreciaci\u00f3n de los autom\u00f3viles. Por ejemplo, dice Pinker, para ser digno de la vida, uno debe saborear los planes para el futuro y temer a la muerte. Dado que el de veinte a\u00f1os tiene m\u00e1s de estos que el de ochenta, \u00bfno se sigue entonces que ser\u00eda una ofensa mayor matar al de veinte a\u00f1os que al de ochenta? Si el Profesor ha educado a sus hijos a la luz de tales valores, conf\u00edo por su propio bien que no baje la guardia a su alrededor por temor a lo que pueda encontrar hundido en su espalda a medida que envejece.<\/p>\n
Adem\u00e1s, \u00bfqui\u00e9n en alg\u00fan momento de su vida (especialmente durante los a\u00f1os de la adolescencia) no ha pasado por un per\u00edodo en el que no le importaba si la vida continuaba o no? Incluso si uno no est\u00e1 cerca de saltar desde la ra\u00edz de un edificio o succionar los gases de un tubo de escape, no ha pasado por momentos en los que el pensamiento no salt\u00f3 transitoriamente en nuestras mentes, cu\u00e1nto m\u00e1s f\u00e1ciles ser\u00edan las cosas si simplemente no lo hici\u00e9ramos. despierta al d\u00eda siguiente. Eso no significaba que quienes nos rodeaban tuvieran derecho a acabar con nosotros.<\/p>\n
Se ha dicho que una sociedad ser\u00e1 juzgada por c\u00f3mo trata a sus miembros m\u00e1s d\u00e9biles. Si la opini\u00f3n acad\u00e9mica actual sobre la facilidad con la que se puede descartar a los no nacidos sirve de bar\u00f3metro, Estados Unidos podr\u00eda encontrarse en un tumultuoso siglo XXI.<\/p>\n
Por Frederick Meekins<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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