El autor del libro es indudablemente Mateo. Muchos de los primeros padres afirman que Mateo es el autor, incluidos Pseudo Bernab\u00e9, Clemente Roma, Policarpo, Justino M\u00e1rtir y Clemente de Alejandr\u00eda. La autor\u00eda de Mateo articula la evidencia interna al hacer referencia a monedas. De hecho, el Evangelio incluye tres t\u00e9rminos para monedas que no se encuentran en ning\u00fan otro lugar del Nuevo Testamento: “El impuesto de dos dracmas” (Mateo 17:24); “cuatro dracmas” (17:27), “talentos” (18:24). Se han sugerido varias fechas para este libro. CI Scofield sugiri\u00f3 en la Biblia de referencia de Scofield (37 d. C.) como una fecha posible. Otros estudiosos del autor dan una fecha posterior (70 d. C.), ya que Mateo no hizo referencia a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, la “Ciudad Santa” (Mat. 4:5; 27:53) implican que todav\u00eda exist\u00eda. Quiz\u00e1s se mencionar\u00eda alrededor (50 d. C.). El libro est\u00e1 dirigido a los creyentes y jud\u00edos incr\u00e9dulos.<\/p>\n
La ocasi\u00f3n de Mateo para este libro fue dar a conocer que Jesucristo es el Mes\u00edas. En segundo lugar, de acuerdo con sus obras, crucificaron al Mes\u00edas, sin embargo, Dios no termin\u00f3 con ellos. Su reino prometido a\u00fan estaba por venir con su pueblo en un tiempo futuro. El \u00faltimo deseo de Mateo era que otros encontraran al Mes\u00edas como \u00e9l lo hab\u00eda hecho; por lo tanto, quer\u00eda que otros entraran en esa misma relaci\u00f3n.<\/p>\n
Desde el principio Mateo presenta a Jesucristo como su personaje principal. En relaci\u00f3n con el Mes\u00edas; Mateo rastrea a Jes\u00fas’ linaje a trav\u00e9s de su padre legal, Jos\u00e9. Inmediatamente trae al frente el cumplimiento de dos pactos seg\u00fan la historia jud\u00eda. pacto dav\u00eddico; “porque Sa\u00fal tu Se\u00f1or ha muerto, y tambi\u00e9n la casa de Jud\u00e1 me ha ungido rey de ellos” (2 Sam. 7b), y el pacto abrah\u00e1mico (Gn 12, 15). El hecho de que Mateo incluyera a las cuatro mujeres del Antiguo Testamento: Tamar, Rahab, Rut y Salom\u00f3n, madre de Betsab\u00e9, sugiere que en nuestras deficiencias Dios elige tratar con Su pueblo y empodera la gracia.<\/p>\n
I. La Introducci\u00f3n del Rey 1:1-4:2<\/p>\n
A. El nacimiento del Rey y los eventos circundantes 1:1-2:23<\/p>\n
El prop\u00f3sito de los eventos circundantes del nacimiento del Mes\u00edas suger\u00eda abrumadoramente el cumplimiento de la profec\u00eda. Esto es importante en el contexto porque a pesar de todos los intentos de impedir el nacimiento del Mes\u00edas. El Reino de Dios proceder\u00e1 seg\u00fan lo planeado seg\u00fan las escrituras.<\/p>\n
B. El ministerio de Juan el Bautista 3:1-12<\/p>\n
El prop\u00f3sito del ministerio de Juan presenta dos argumentos persuasivos. Primero, “arrepent\u00edos porque el Reino de Dios se ha acercado.” En segundo lugar, “preparar el camino del Se\u00f1or”. Esto es importante en el contexto porque el mensaje de Juan se revela claramente ‘el hacha ya est\u00e1 puesta’. El que bautiza con agua preceder\u00eda al que bautizar\u00eda con fuego para establecer Su Reino.<\/p>\n
C. El bautismo, las tentaciones y el ministerio inaugural del Rey 3:13-4:25<\/p>\n
El prop\u00f3sito de la inauguraci\u00f3n era exponer la presentaci\u00f3n de aprobaci\u00f3n a trav\u00e9s del bautismo. En segundo lugar, el poder del Mes\u00edas sobre la tentaci\u00f3n. A la luz del contexto esto es importante porque revela poder sobre el enemigo a trav\u00e9s de la profec\u00eda “los que estaban sentados en tinieblas ver\u00edan una gran luz.” Como resultado del Evangelio; todos ser\u00edan invitados al Reino de Dios.<\/p>\n
II. El Serm\u00f3n del Monte 5:1-7:29<\/p>\n
A. Los principios de justicia 5:1-16<\/p>\n
El prop\u00f3sito del “Serm\u00f3n del Monte” es establecer las normas para Su pueblo en justicia. Esto es importante en el contexto porque aquellos que est\u00e1n sujetos a Su Reino poseer\u00edan la justicia interna, como los pobres, los humildes, los mansos y los mansos. Contrariamente a aquellos que solo poseen las cualidades externas como la justicia farisaica.<\/p>\n
B. La aplicaci\u00f3n apropiada de la justicia 5:17-7:12<\/p>\n
El prop\u00f3sito para la aplicaci\u00f3n apropiada de la justicia sugiere as\u00ed, “En todo trata a las personas de la misma manera que quieres ser tratado, porque esta es la La Ley y los Profetas”. Contextualmente, esto es importante para el Reino, por lo que Jes\u00fas dice en su declaraci\u00f3n de apertura: “No pens\u00e9is que vine a abolir la Ley, vine a cumplirla”. Aqu\u00ed est\u00e1 de nuevo, el cumplimiento de la profec\u00eda sobre el Reino de Dios por la cual Jes\u00fas es el cumplidor.<\/p>\n
C. La prioridad de la justicia 7:13-29<\/p>\n
El prop\u00f3sito de la prioridad de la justicia sugiere c\u00f3mo uno debe separarse de la actividad improductiva. Esto es importante para el Reino porque contrasta la idea de c\u00f3mo ense\u00f1aban los escribas y los fariseos.” Jes\u00fas habla como quien tiene autoridad.”<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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