ESQUEMA<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
Profeta hebreo<\/p>\n
T\u00edtulos alternativos:<\/p>\n
Ezequiel, Ye?ezqel, Ezequiel<\/p>\n
Ezequiel, tambi\u00e9n escrito Ezequiel, hebreo Ye?ezqel, (floreci\u00f3 en el siglo VI a. C.), profeta-sacerdote del antiguo Israel y sujeto y en parte, autor de un libro del Antiguo Testamento que lleva su nombre.<\/p>\n
Floreci\u00f3: c.600 a. C. – c. 550 a. C.<\/p>\n
Obras notables:<\/p>\n
El libro de Ezequiel<\/p>\n
Escritura – literatura religiosa<\/p>\n
Personas clave:<\/p>\n
St. Pablo Ap\u00f3stol San Pedro Ap\u00f3stol Mahoma Isa\u00edas Jerem\u00edas<\/p>\n
Caracter\u00edsticas<\/p>\n
Las Escrituras en las religiones no occidentales<\/p>\n
Las Escrituras en las religiones occidentales<\/p>\n
Otra literatura religiosa o devocional<\/p>\n
Historia del art\u00edculo<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
En Jerusal\u00e9n, hubo informes de violencia y destrucci\u00f3n; sus declaraciones posteriores se dirigieron a las esperanzas de los israelitas exiliados en Babilonia. La fe de Ezequiel en el establecimiento final de un nuevo pacto entre Dios y el pueblo de Israel ha tenido una profunda influencia en la reconstrucci\u00f3n y reorganizaci\u00f3n del juda\u00edsmo posterior al exilio.<\/p>\n
El ministerio de Ezequiel se llev\u00f3 a cabo en Jerusal\u00e9n. y Babilonia durante las tres primeras d\u00e9cadas del siglo VI a. Para Ezequiel y su pueblo, estos a\u00f1os fueron amargos porque el remanente del dominio israelita, el peque\u00f1o estado de Jud\u00e1, fue eliminado por el naciente imperio babil\u00f3nico bajo Nabucodonosor (rein\u00f3 entre el 605 y el 562 a. C.). Jerusal\u00e9n se rindi\u00f3 en el 597 a. No obstante, se renov\u00f3 la resistencia israelita y, en 587\u2013586, la ciudad fue destruida despu\u00e9s de un largo asedio. En ambas debacles, y de hecho nuevamente en 582, un gran n\u00famero de los mejores elementos de la poblaci\u00f3n sobreviviente fueron deportados a la fuerza a Babilonia.<\/p>\n
Antes de la primera rendici\u00f3n de Jerusal\u00e9n, Ezequiel era un sacerdote en funciones probablemente adscrito a la Jerusal\u00e9n. personal del templo. Era, entre sus compa\u00f1eros de exilio, una persona de estatura poco com\u00fan. Estuvo entre los deportados en 597 a Babilonia, ubicada en Tel-Abib en el canal Kebar (cerca de Nippur). El llamado religioso de Ezequiel se produjo en julio de 592 cuando tuvo una visi\u00f3n del \u00abtrono-carro\u00bb; de Dios. Posteriormente profetiz\u00f3 hasta el 585 y no se volvi\u00f3 a saber de \u00e9l hasta el 572. Su \u00faltima declaraci\u00f3n datable puede fecharse alrededor del 570 a. C., 22 a\u00f1os despu\u00e9s de la primera.<\/p>\n
Estos dos per\u00edodos de profec\u00eda, separados por 13 a\u00f1os, representan varios \u00e9nfasis en el mensaje de Ezequiel. Sus primeros or\u00e1culos a los jud\u00edos en Palestina fueron pronunciamientos del juicio de Dios sobre una naci\u00f3n pecadora por su apostas\u00eda. Los ritos paganos abundaban en los atrios del Templo. Ezequiel dijo que Jud\u00e1 era m\u00e1s culpable que Israel y que Jerusal\u00e9n caer\u00eda ante Nabucodonosor, y sus habitantes ser\u00edan asesinados o exiliados. Seg\u00fan \u00e9l, Jud\u00e1 confiaba en dioses y alianzas extranjeras, y Jerusal\u00e9n era una ciudad llena de injusticia.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y su per\u00edodo de silencio, Ezequiel ahora se dirige m\u00e1s directamente a los exiliados. Trat\u00f3 de dirigir sus esperanzas para la restauraci\u00f3n de su naci\u00f3n. Su tema cambi\u00f3 del duro juicio de Dios a la promesa del futuro. Ezequiel profetiz\u00f3 que los exiliados de Jud\u00e1 e Israel regresar\u00edan a Palestina, sin dejar ninguno en la dispersi\u00f3n. En la nueva era inminente, se har\u00eda un nuevo pacto con la casa restaurada de Israel, a quienes Dios les dar\u00eda un esp\u00edritu nuevo y un coraz\u00f3n nuevo. La restauraci\u00f3n ser\u00eda un acto de gracia divina por causa del nombre de Dios. Las profec\u00edas de Ezequiel concluyen con una visi\u00f3n de un Templo restaurado en Jerusal\u00e9n. La forma de adoraci\u00f3n del Templo se restablecer\u00eda en Israel, y cada una de las antiguas tribus recibir\u00eda asignaciones de tierra apropiadas. En contraste con aquellos que esperaban una restauraci\u00f3n nacional bajo un rey dav\u00eddico, Ezequiel imagin\u00f3 una *comunidad teocr\u00e1tica que giraba en torno al Templo y su culto como la conexi\u00f3n (del estado jud\u00edo restaurado).<\/p>\n
*La teocr\u00e1tica (teocracia) es una forma de gobierno en la que una o m\u00e1s deidades de alg\u00fan tipo son reconocidas como la autoridad gobernante suprema, brindando orientaci\u00f3n divina a los intermediarios humanos que manejan los asuntos cotidianos del gobierno.<\/p>\n
M\u00e1s que cualquier de los profetas b\u00edblicos cl\u00e1sicos, Ezequiel era dado a acciones simb\u00f3licas, visiones extra\u00f1as e incluso trances (aunque es completamente complementario deducir de estos, y de sus palabras \u00abca\u00ed sobre mi rostro\u00bb [1:28], que \u00e9l estaba catal\u00e9ptico – comatoso). Se come un rollo en el que est\u00e1n escritas las palabras de la profec\u00eda para simbolizar su apropiaci\u00f3n (incautaci\u00f3n) del mensaje (3:1\u20133). Se acuesta para simbolizar el castigo de Israel (4:4ss). Se queda mudo en una ocasi\u00f3n por un per\u00edodo de tiempo no especificado (3:26). Como lo han hecho otros profetas antes que \u00e9l, \u00e9l ve la relaci\u00f3n Dios-Pueblo como correspondiente a un esposo con una esposa infiel. \u00c9l, por lo tanto, entiende el colapso de la vida de Jud\u00e1 como un juicio por infidelidad real.<\/p>\n
La Escritura, tambi\u00e9n llamada escritura sagrada, es el texto venerado, o Escritura Sagrada, de las religiones del mundo. . Las Escrituras comprenden una gran parte de la literatura del mundo. Var\u00edan significativamente en forma, volumen, edad y grado de sacralidad, pero su atributo com\u00fan es que los devotos consideran sagradas sus palabras. Las palabras sagradas difieren de las palabras ordinarias. Se cree que poseen y transmiten poderes espirituales y m\u00e1gicos o que son el medio a trav\u00e9s del cual un ser divino u otra realidad sagrada se revela en frases y oraciones llenas de poder y verdad.<\/p>\n
Caracter\u00edsticas<\/p>\n
La mayor\u00eda de las escrituras sagradas fueron originalmente orales (habladas) y se transmitieron a trav\u00e9s de la memorizaci\u00f3n de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n hasta que finalmente se comprometieron a escribir. Algunos todav\u00eda se conservan oralmente, como los himnos de los nativos americanos. Muchos llevan las marcas inconfundibles de su origen oral y pueden entenderse mejor cuando se recitan en voz alta; de hecho, muchos hind\u00faes y budistas todav\u00eda sostienen que sus escrituras carecen cuando se leen en silencio. El significado y la importancia que tienen cuando se recitan en voz alta mejoran enormemente, ya que se cree que la voz humana agrega a los textos recitados dimensiones de verdad y poder que el lector solitario no capta f\u00e1cilmente.<\/p>\n
Sin embargo, no todas las escrituras , eran originalmente orales, ni eran en todas partes directamente efectivos en los rituales que buscaban la concesi\u00f3n de poderes m\u00e1gicos y espirituales. La parte m\u00e1s significativa de las escrituras registradas tiene un car\u00e1cter narrativo o expositivo. Los tipos de textos sagrados y semisagrados son, en efecto, muchos y variados. Adem\u00e1s de los caracteres m\u00e1gicos (caracteres del alfabeto germ\u00e1nico antiguo: signos, s\u00edmbolos, criptogramas, encantamientos y hechizos) de fuentes primitivas y antiguas, incluyen himnos, oraciones, c\u00e1nticos, mitos, historias sobre dioses y h\u00e9roes, epopeyas, f\u00e1bulas, leyes sagradas, direcciones para la realizaci\u00f3n de rituales, las ense\u00f1anzas originales de figuras religiosas prominentes, exposiciones de estas ense\u00f1anzas, an\u00e9cdotas morales, di\u00e1logos de videntes y sabios, y discusiones filos\u00f3ficas. Las Escrituras incluyen toda forma de literatura capaz de expresar sentimientos o convicciones religiosas.<\/p>\n
Los tipos de literatura sagrada var\u00edan en autoridad y grado de sacralidad. Los textos sagrados centralmente esenciales y m\u00e1s sagrados se han reunido en muchos casos en c\u00e1nones (obras est\u00e1ndar de la fe), que, despu\u00e9s de ser determinados por un acuerdo general o por organismos religiosos oficiales, se fijan, es decir, se limitan a obras particulares. que se consideran totalmente convincentes y genuinamente m\u00e1s all\u00e1 de todo cambio o alteraci\u00f3n adicional.<\/p>\n
Las obras no admitidas en los c\u00e1nones (car\u00e1cter semisagrado o semican\u00f3nico) pueden ser textos complementarios valiosos.<\/p>\n
Las escrituras en las religiones no occidentales<\/p>\n
Un ejemplo sorprendente de hacer una distinci\u00f3n entre las escrituras can\u00f3nicas y semic\u00f3nicas ocurre en el hinduismo. La literatura sagrada hind\u00fa es voluminosa y variada; contiene elementos antiguos y todo tipo de literatura religiosa que se ha enumerado, excepto detalles hist\u00f3ricos sobre la vida de los videntes y sabios que la produjeron. Sus primeras porciones, a saber, los cuatro antiguos Vedas (himnos), parecen haber sido proporcionados por familias indoeuropeas en el noroeste de la India en el segundo milenio a. \u00c9stos y sus suplementos se compusieron despu\u00e9s del a\u00f1o 1000 a. C.: los Brahmanas (comentarios e instrucci\u00f3n en rituales), los Aranyakas (libros forestales de ascetas) y los Upanishads (tratados filos\u00f3ficos, textos s\u00e1nscritos de la filosof\u00eda hind\u00fa que sirvieron de base a la filosof\u00eda hind\u00fa posterior). filosof\u00eda)\u2014se consideran m\u00e1s sagrados que cualquier escrito posterior. Se los denomina colectivamente como Shruti (\u00abO\u00eddo\u00bb, es decir, comunicado por Revelaci\u00f3n), mientras que los escritos posteriores se etiquetan como Smriti (\u00abRecordado\u00bb, es decir, recopilados y reinterpretados a cierta distancia en el tiempo de las revelaciones originales). Los primeros son can\u00f3nicos y completos, no deben agregarse ni modificarse, pero los \u00faltimos son semican\u00f3nicos y semisagrados.<\/p>\n
La literatura sagrada budista recuerda la vida y las ense\u00f1anzas de Gautama Buda en el siglo VI a. apareci\u00f3 por primera vez en el idioma llamado Pali, aliado al Magadhi que hablaba. A medida que pas\u00f3 el tiempo y su movimiento se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de la India, el budismo adopt\u00f3 el lenguaje cl\u00e1sico indio ampliamente utilizado en la antigua Asia. Surgi\u00f3 una distinci\u00f3n entre el Theravada (\u00abCamino de los Ancianos\u00bb), preservado en Pali y considerado como can\u00f3nico. El gran n\u00famero de obras escritas en s\u00e1nscrito dentro del budismo m\u00e1s ampliamente disperso es llamado por sus adherentes Mahayana (\u00abVeh\u00edculo Mayor\u00bb). Las obras de Mahayana se tradujeron m\u00e1s tarde y se ampliaron a\u00fan m\u00e1s en tibetano, chino y japon\u00e9s.<\/p>\n
Buda<\/p>\n
En el sentido de las Sagradas Escrituras, si los textos principales de la religi\u00f3n china nativa deben llamarse lo sagrado est\u00e1 abierto a cuestionamiento. No se puede decir que ni el tao\u00edsmo cl\u00e1sico ni el confucianismo se hayan basado en la Revelaci\u00f3n; los textos de estas religiones fueron vistos inicialmente como sabidur\u00eda humana, libros escritos por humanos para humanos. Sin embargo, adquirieron autoridad, en realidad un estatus can\u00f3nico que hizo que fueran considerados con profunda reverencia y, por lo tanto, en efecto, como sagrados. Esto ciertamente fue cierto para el reverenciado libro tao\u00edsta, el Daodejing (\u00abCl\u00e1sico del camino del poder\u00bb), el Wujing (\u00abCinco cl\u00e1sicos\u00bb) y el Sishu (\u00abCuatro libros\u00bb) del confucianismo.<\/p <\/p>\n
Escrituras en las religiones occidentales<\/p>\n
Los c\u00e1nones fijados con mayor precisi\u00f3n son los que han definido los organismos religiosos oficiales. El canon jud\u00edo, conocido por los cristianos como el Antiguo Testamento, fue fijado por un s\u00ednodo de rabinos celebrado en Yavneh, Palestina, alrededor del a\u00f1o 90 EC. Los libros semisagrados excluidos fueron etiquetados por los cristianos como ap\u00f3crifos (en griego: "escondidos"). Posteriormente, el catolicismo romano los incluy\u00f3 en su canon. Jes\u00fas, el fundador del cristianismo, no dej\u00f3 nada por escrito. Sin embargo, inspir\u00f3 tanto a sus seguidores que preservaron sus dichos y detalles biogr\u00e1ficos sobre \u00e9l oralmente hasta que fueron escritos en los cuatro Evangelios. A estos se a\u00f1adieron las cartas de San Pablo y otros y el Libro del Apocalipsis a Juan, formando un canon sagrado llamado Nuevo Testamento, que fue sancionado eclesi\u00e1sticamente a finales del siglo IV. Tambi\u00e9n hubo un ap\u00f3crifo del Nuevo Testamento, pero no alcanz\u00f3 el estatus can\u00f3nico debido a numerosos detalles espurios (falsos).<\/p>\n
Jes\u00fas<\/p>\n
Jes\u00fas entronizado como Se\u00f1or de todo (Pantocrator – que significa " ;Todopoderoso, Todopoderoso\u00bb).<\/p>\n
Donde ning\u00fan cuerpo religioso ha proporcionado sanci\u00f3n o autorizaci\u00f3n, las escrituras han tenido que sostenerse sobre su autoridad. Los musulmanes creen que el Cor\u00e1n hace esto sin esfuerzo. El Cor\u00e1n, su \u00fanico canon sagrado o norma de fe, se autentica a s\u00ed mismo, creen, por su poder interno de evidencia, ya que est\u00e1 compuesto por las mismas palabras de Dios comunicadas a Muhammad y recitadas por \u00e9l sin adici\u00f3n ni sustracci\u00f3n. Esta fe de los musulmanes en el Cor\u00e1n es similar a la de los cristianos fundamentalistas que creen que la Biblia, como palabra de Dios, se inspira verbalmente de principio a fin.<\/p>\n
Cor\u00e1n<\/p>\n
p><\/p>\n
El Cor\u00e1n con p\u00e1ginas manuscritas iluminadas con tinta, oro y lapisl\u00e1zuli, es de finales del siglo XVIII y principios del XIX.<\/p>\n
Otra literatura religiosa o devocional<\/p>\n
Un cuerpo grande de la literatura posee m\u00e1s del aura de la verdadera escritura que las obras que acabamos de mencionar. Son interpretaciones sobre la verdad divina y los mandatos divinos, o relatos que ilustran cu\u00e1n exaltados o humildes han actuado (con o sin conciencia) en respuesta a un est\u00edmulo divino. De hecho, apoyan la escritura verdadera.<\/p>\n
Un ejemplo sobresaliente es el Talmud, una compilaci\u00f3n de la Ley, la tradici\u00f3n y los comentarios que, para muchos jud\u00edos, tiene casi la autoridad de la Tor\u00e1 Mosaica ( la Ley, o el Pentateuco). De hecho, en los escritos rab\u00ednicos posb\u00edblicos, generalmente se consideraba una segunda Tor\u00e1, que complementaba la Ley Escrita de Mois\u00e9s. La iglesia cristiana proporciona otro ejemplo. Sus principales credos han sido considerados en un momento u otro como declaraciones infalibles de las que apartarse, lo que ser\u00eda una herej\u00eda. Esto es particularmente cierto de los Ap\u00f3stoles' Credo y los tres "credos ecum\u00e9nicos" de Nicea, Constantinopla y Calcedonia. Los cat\u00f3licos romanos a\u00f1aden a estos los decretos papales que resumen en forma de credo las conclusiones de los concilios de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana sobre los sacramentos, la transubstanciaci\u00f3n (el cambio de la sustancia del pan y el vino en la misa en el cuerpo y la sangre de Cristo), la confesi\u00f3n, la Inmaculada Concepci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda, la infalibilidad papal y la Asunci\u00f3n en cuerpo y alma de la Virgen Mar\u00eda al cielo. M\u00e1s o menos vinculantes para los protestantes son sus distintivas declaraciones de fe: la Confesi\u00f3n de Augsburgo de 1530 (luterana), el Catecismo de Heidelberg de 1563 (reformado), la Confesi\u00f3n de Westminster de 1646 y el Catecismo m\u00e1s corto de Westminster de 1647 (presbiteriano) y otros.<\/p>\n
Durante los \u00faltimos siete siglos en Occidente, algunos escritos religiosos han alcanzado un estatus semisagrado, si no del todo sagrado: Imitatio Christi de Tom\u00e1s à Kempis (1379\/80-1471); John Bunyan’s (1628\u201388) El progreso del peregrino; Ciencia y salud con una clave para las Escrituras de Mary Baker Eddy (1821\u20131910); y el supuesto descubrimiento de Jos\u00e9 Smith (1805\u201344), el Libro de Morm\u00f3n.<\/p>\n
Tipos de profec\u00eda<\/p>\n
Los tipos de profec\u00eda se pueden clasificar seg\u00fan la inspiraci\u00f3n, el comportamiento y el oficio. Los profetas adivinatorios incluyen videntes, dadores de or\u00e1culos, adivinos y adivinos, todos los cuales predicen el futuro o dicen la voluntad divina en declaraciones oraculares utilizando instrumentos, sue\u00f1os, telepat\u00eda, clarividencia o visiones recibidas en el fren\u00e9tico estado de \u00e9xtasis. Sin embargo, las predicciones y vaticinios tambi\u00e9n pueden resultar de la inspiraci\u00f3n o del sentido com\u00fan por la observaci\u00f3n inteligente de situaciones y acontecimientos, aunque (aunque) interpretados desde un punto de vista religioso.<\/p>\n
El culto profeta o sacerdote-profeta es de gran importancia para la comunidad religiosa. Bajo el mandato del culto, el sacerdote-profeta (que puede ser un sacerdote ordinario) forma parte del personal sacerdotal de un santuario, y debe pronunciar la palabra oracular divina en el momento apropiado de una liturgia. Como tal, es un miembro "institucional" profeta. La diferencia entre un profeta de culto y un profeta en el sentido cl\u00e1sico es que este \u00faltimo siempre ha experimentado una llamada divina, mientras que el profeta de culto, pronunciando la palabra de la deidad bajo mandato cultual, repite sus mensajes en un momento particular del ritual. Sin embargo, debido al car\u00e1cter atemporal de la actividad de culto, su mensaje se considera nuevo cada vez que profetiza.<\/p>\n
Los profetas misioneros (o apost\u00f3licos) sostienen que la verdad religiosa que se les revela es exclusiva de ellos. Tales profetas adquieren seguidores de disc\u00edpulos que aceptan que sus ense\u00f1anzas revelan la verdadera religi\u00f3n. El resultado de ese tipo de acci\u00f3n prof\u00e9tica puede conducir a una nueva religi\u00f3n, como en los casos de Zaratustra, Jes\u00fas y Mahoma. Los fundadores de muchas sectas religiosas modernas tambi\u00e9n deber\u00edan incluirse en este tipo.<\/p>\n
Otro tipo de profeta es el reformador o revolucionario (mirando al pasado y al futuro), muy relacionado con el restaurador o purificador. (que tiene el efecto de purificar o limpiar o mirar al pasado como el ideal) tipo. Los mejores ejemplos son los profetas cl\u00e1sicos de la Biblia hebrea (Antiguo Testamento), por ejemplo, (por ejemplo) Am\u00f3s y Jerem\u00edas. Muchos de los as\u00ed llamados profetas literarios estaban trabajando para reformar la religi\u00f3n de Yahweh, intentando liberarla de su herencia cananea y acrecentamientos (misas). En el mundo \u00e1rabe, Mahoma est\u00e1 incluido en esta categor\u00eda. La simpat\u00eda social que se encuentra entre tales profetas est\u00e1 enraizada en su conciencia religiosa. Por lo tanto, lo que pudo haber sido predicado como reforma religiosa a menudo tom\u00f3 la forma de reforma social. Este tipo de profec\u00eda tambi\u00e9n se encuentra en India y \u00c1frica. En tiempos modernos, han surgido profetas para restaurar o purificar las antiguas formas religiosas tribales y las costumbres y leyes que ten\u00edan su origen en la vida religiosa precolonial m\u00e1s antigua. Muchos de esos movimientos se volvieron revolucionarios por la l\u00f3gica y la presi\u00f3n social y pol\u00edtica (ver escatolog\u00eda).<\/p>\n
Seg\u00fan los eruditos, aunque puede haber varias categor\u00edas de profec\u00eda, ninguna l\u00ednea clara de demarcaci\u00f3n diferencia entre estos diferentes tipos. Cualquier profeta puede ser predictivo (anal\u00edtico), misionero, exultante (euf\u00f3rico) y reformador.<\/p>\n
El sumo sacerdote de Jerusal\u00e9n era el supervisor tanto de los sacerdotes como de los profetas, y esos profetas ten\u00edan habitaciones en los edificios del Templo. En el Israel anterior al exilio (antes del 587\/586 a. C.), los gremios prof\u00e9ticos eran un grupo social tan crucial como los sacerdotes. Isa\u00edas incluye el navi? y el qosem (\u00abadivino\u00bb, \u00abadivino\u00bb) entre los l\u00edderes de la sociedad israelita. La adivinaci\u00f3n en el per\u00edodo anterior al exilio no se consideraba ajena a la religi\u00f3n israelita.<\/p>\n
Al reconstruir la historia de la profec\u00eda israelita, los profetas Samuel, Gad, Nat\u00e1n y El\u00edas (siglos XI-IX a. C.) han sido visto como una etapa de transici\u00f3n del llamado profetismo vulgar al profetismo literario, que algunos estudiosos cre\u00edan que representaba una forma m\u00e1s \u00e9tica y, por lo tanto, \u00absuperior\u00bb; forma de profec\u00eda. Los profetas literarios tambi\u00e9n han sido vistos como antagonistas de las sectas. Sin embargo, los eruditos modernos reconocieron que tal an\u00e1lisis simplificaba demasiado un problema complejo. Es imposible probar que los nevi?im no enfatizaron la \u00e9tica simplemente porque se registran pocas de sus declaraciones. Ninguna de las llamadas "transicionales" profetas era un reformador o se dec\u00eda que hab\u00eda inspirado reformas. Samuel era un profeta y sacerdote, vidente y gobernante (\u00abjuez\u00bb) que viv\u00eda en un santuario que era la ubicaci\u00f3n de un gremio prof\u00e9tico y era el l\u00edder de ese navi? gremio. En los casos de Nat\u00e1n y Gad, no hay indicios de que representaran alg\u00fan nuevo desarrollo en la profec\u00eda. Sin embargo, la asociaci\u00f3n de Nat\u00e1n con el sacerdote Sadoc ha llevado a algunos eruditos a sospechar que Nat\u00e1n era jebuseo (un habitante de la ciudad cananea de Jeb\u00fas).<\/p>\n
El\u00edas era un "padre profeta" (o profeta maestro) y un profeta sacerdote. Gran parte de su carrera prof\u00e9tica estuvo dirigida contra el culto tirio de Baal, que se hab\u00eda vuelto popular en el reino del norte (Israel) durante el reinado del rey Acab (mediados del siglo IX a. C.) y su reina tiria, Jezabel. La lucha de El\u00edas contra ese culto indic\u00f3 una conciencia pol\u00edtico-religiosa, por su parte, del peligro para el culto a Yahv\u00e9 en Israel, a saber, que Baal de Tiro podr\u00eda reemplazar a Yahv\u00e9 como el Dios principal de Israel.<\/p>\n
El surgimiento de la profec\u00eda cl\u00e1sica en Israel (el reino del norte) y Jud\u00e1 (el reino del sur) comienza con Am\u00f3s y Oseas (siglo VIII a. C.). Lo que es nuevo en la profec\u00eda cl\u00e1sica es su actitud hostil hacia las influencias cananeas en la religi\u00f3n y la cultura, combinada con una vieja concepci\u00f3n nacionalista de Yahv\u00e9 y su pueblo. La reacci\u00f3n de esos profetas cl\u00e1sicos contra las influencias cananeas en la adoraci\u00f3n de Yahweh es un medio por el cual los eruditos distinguen a los profetas cl\u00e1sicos de Israel de otros movimientos prof\u00e9ticos de su \u00e9poca. Esencialmente, los profetas cl\u00e1sicos quer\u00edan una renovaci\u00f3n del culto a Yahv\u00e9, liber\u00e1ndolo de toda mancha de adoraci\u00f3n a Baal y Asera (la contraparte femenina de Baal). Aunque no se erradicaron por completo todos los aspectos del culto de Baal-Asera, las ideas y los rituales de ese culto se repensaron, evaluaron y purificaron de acuerdo con los profetas. concepto del verdadero yahvismo.<\/p>\n
Incluido en tales ideas estaba la opini\u00f3n de que Yahv\u00e9 era un Dios celoso que, seg\u00fan los salmos, hab\u00eda escogido a Israel para que fuera su pueblo y no deseaba compartir su pueblo con ning\u00fan otro. dios. Cuando los profetas condenaron los fen\u00f3menos de culto, tal condena reflej\u00f3 el rechazo de ciertos tipos de culto y sacrificio, a saber, aquellos sacrificios y festivales dirigidos no exclusivamente a Yahv\u00e9, sino a otros dioses. Los profetas tambi\u00e9n rechazaron las liturgias mal realizadas. Los profetas cl\u00e1sicos no rechazaron todos los cultos, per se (como tales); en cambio, quer\u00edan un cultus (un culto, especialmente un culto religioso) ritualmente correcto, dedicado \u00fanicamente a Yahweh y productivo (creativo) de conducta \u00e9tica. Otro concepto vital aceptado por los profetas cl\u00e1sicos fue la elecci\u00f3n de Si\u00f3n (Jerusal\u00e9n) por parte de Yahv\u00e9 como su lugar de culto. As\u00ed, todos los lugares de culto del reino del norte de Israel y todos los santuarios y bamot (\u00ablugares altos\u00bb) fueron rotundamente condenados, ya sea en Israel o en Jud\u00e1.<\/p>\n
Am\u00f3s, cuyos or\u00e1culos contra el reino del norte de Israel ha sido malinterpretado como reflejo de una actitud negativa hacia el culto per se, no consider\u00f3 el culto real del reino del norte en Bethel como un culto leg\u00edtimo de Yahweh. En cambio, Amos consider\u00f3 el culto de Bethel cananeo, como el profeta Oseas despu\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n
Los profetas del antiguo Medio Oriente generalmente intercalaron sus opiniones y consejos en la arena pol\u00edtica de sus pa\u00edses. Sin embargo, los profetas hebreos cl\u00e1sicos fueron quiz\u00e1s m\u00e1s avanzados que otros movimientos prof\u00e9ticos. Ellos interpretaron la voluntad de Dios dentro del contexto de su interpretaci\u00f3n particular de la historia de Israel y, basados en esa interpretaci\u00f3n, a menudo llegaban a una palabra de juicio. Cr\u00edtico para esa interpretaci\u00f3n de la historia fue el punto de vista de que los actos de Yahweh a favor de su pueblo escogido, Israel, era un pueblo ap\u00f3stata\u2014habiendo rechazado una fe una vez confesada\u2014desde los primeros tiempos, y el punto de vista que hab\u00eda sido su adoraci\u00f3n de otros dioses. En esa situaci\u00f3n, los profetas predicaron condenaci\u00f3n y juicio e incluso la destrucci\u00f3n de Israel. La fuente de intuici\u00f3n prof\u00e9tica en esos asuntos es el trasfondo de culto del juicio lit\u00fargico y la salvaci\u00f3n, en el que Yahv\u00e9 juzg\u00f3 y destruy\u00f3 a sus enemigos y cre\u00f3 el \u00abideal\u00bb; futuro. Lo que es inesperado es que los profetas llegar\u00edan a incluir al mismo Israel entre los enemigos de Yahweh, usando as\u00ed esas ideas en contra de su pueblo. Sin embargo, por lo general, los profetas permitieron alguna base para la esperanza de que quedar\u00eda un remanente.<\/p>\n
El futuro de ese remanente (Israel) resid\u00eda en el reinado de un rey ideal (como se describe en Isa\u00edas), indicando que los profetas no eran anti realistas. Aunque pod\u00edan y se opusieron a reyes individuales, los profetas no pod\u00edan hacer una separaci\u00f3n entre Yahweh y el reinado de su rey o dinast\u00eda elegidos. Su ideolog\u00eda mesi\u00e1nica, refiri\u00e9ndose al Mes\u00edas, o ungido, se basa en la antigua ideolog\u00eda real. El rey ideal no es una figura escatol\u00f3gica (relacionada con la muerte, el juicio y el destino final del alma y de la humanidad) (aquel que aparece al final de la historia). En ese sentido, los profetas eran nacionalistas. Cre\u00edan que el reino ideal estar\u00eda en la tierra prometida, y su centro ser\u00eda Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Con el exilio de los jud\u00edos a Babilonia del 586 a. C., la profec\u00eda entr\u00f3 en una nueva era. Las profec\u00edas de lo que se llama Deutero-Isa\u00edas (Isa\u00edas 40-45), por ejemplo, ten\u00edan como objetivo preservar el yahvismo en Babilonia. Su visi\u00f3n del futuro fue m\u00e1s all\u00e1 del concepto anterior al exilio y extendi\u00f3 el concepto a un futuro paradis\u00edaco en el que la nueva creaci\u00f3n de Yahweh ser\u00eda un nuevo Israel. Ese tono de optimismo contin\u00faa en la actividad prof\u00e9tica (finales del siglo VI a. C.) de Hageo y Zacar\u00edas, profetas que anunciaron que Yahv\u00e9 restaurar\u00eda el reino y se cumplir\u00eda la visi\u00f3n mesi\u00e1nica. Un requisito previo para esa era mesi\u00e1nica fue la reconstrucci\u00f3n del Templo (que se consideraba el cielo en la tierra). Sin embargo, cuando se reconstruy\u00f3 el Templo y pasaron largos a\u00f1os sin que se restaurara el reino ni se iniciara la era mesi\u00e1nica, la profec\u00eda israelita declin\u00f3.<\/p>\n
Hay una tendencia en la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica a espiritualizar esos aspectos de la religi\u00f3n. que quedan sin cumplir; ah\u00ed est\u00e1n las ra\u00edces de la escatolog\u00eda, que se ocupa de los \u00faltimos tiempos, y de la literatura apocal\u00edptica, que describe la intervenci\u00f3n de Dios en la historia con el acompa\u00f1amiento de acontecimientos dram\u00e1ticos y catastr\u00f3ficos. Como las predicciones de los profetas cl\u00e1sicos no se cumplieron en una \u00e9poca mesi\u00e1nica dentro de la historia, esas visiones se tradujeron en un apocalipsis hist\u00f3rico, como el Libro de Daniel. Es dif\u00edcil determinar por qu\u00e9 se extingui\u00f3 la profec\u00eda en Israel, pero Zacar\u00edas ofrece una respuesta tan buena como cualquier otra al decir que los profetas \u00aben aquellos d\u00edas\u00bb dijo mentiras. Aparecieron profetas, pero despu\u00e9s de Malaqu\u00edas, ninguno alcanz\u00f3 el estatus de los profetas cl\u00e1sicos. Otra raz\u00f3n puede encontrarse en la reforma del culto de Esdras en el siglo V a. C. El yahvismo estaba tan firmemente establecido que ya no hab\u00eda necesidad de las viejas pol\u00e9micas (argumentos) contra la religi\u00f3n cananea.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ESQUEMA Introducci\u00f3n Profeta hebreo T\u00edtulos alternativos: Ezequiel, Ye?ezqel, Ezequiel Ezequiel, tambi\u00e9n escrito Ezequiel, hebreo Ye?ezqel, (floreci\u00f3 en el siglo VI a. C.), profeta-sacerdote del antiguo Israel y sujeto y en parte, autor de un libro del Antiguo Testamento que lleva su nombre. Floreci\u00f3: c.600 a. C. – c. 550 a. C. Obras notables: El libro … Continuar leyendo \u00abEzequiel\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3870","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3870","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3870"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3870\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3870"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3870"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3870"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}