{"id":39052,"date":"2022-09-22T10:30:11","date_gmt":"2022-09-22T15:30:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/globalismo-primera-parte-fundado-en-el-miedo-y-la-falta-de-fe\/"},"modified":"2022-09-22T10:30:11","modified_gmt":"2022-09-22T15:30:11","slug":"globalismo-primera-parte-fundado-en-el-miedo-y-la-falta-de-fe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/globalismo-primera-parte-fundado-en-el-miedo-y-la-falta-de-fe\/","title":{"rendered":"Globalismo (Primera parte): Fundado en el miedo y la falta de fe"},"content":{"rendered":"

por Charles Whitaker (1944-2021)
Forerunner<\/em>, "Prophecy Watch," Junio de 2001<\/h3>\n
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En los albores de un nuevo milenio, podemos vislumbrar una nueva era que escapa de los momentos m\u00e1s oscuros del siglo XX y alcanza sus posibilidades m\u00e1s brillantes. Las fuerzas de la integraci\u00f3n global son una gran marea que desgasta inexorablemente el orden de cosas establecido. – William Clinton, 1999<\/strong><\/p>\n

Sin embargo, aun cuando las olas de la globalizaci\u00f3n se despliegan tan poderosamente por nuestro planeta, tambi\u00e9n lo hace una profunda y vigorosa contracorriente. . . . Lo que algunos han llamado un \u00abnuevo tribalismo\u00bb est\u00e1 moldeando el mundo tan profundamente en un nivel como el \u00abnuevo globalismo\u00bb lo est\u00e1 moldeando en el otro. – Su Alteza el Aga Khan, 1996<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Tribalismo o globalismo: \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1? \u00bfUn mundo fragmentado donde los individuos se identifican solo con su propio grupo religioso o \u00e9tnico? \u00bfO un mundo caracterizado por la integraci\u00f3n planetaria de los sistemas econ\u00f3micos, gubernamentales y sociales?<\/p>\n

La tensi\u00f3n entre tribalismo y globalismo ser\u00e1 la caracter\u00edstica definitoria del siglo XXI. El tribalismo, \u00abun fuerte sentimiento de identidad y lealtad a la tribu o grupo de uno\u00bb,1 provoca la desintegraci\u00f3n de grandes unidades, como imperios o naciones, en peque\u00f1as unidades, a menudo subnacionales. A veces, solo un \u00fanico hilo com\u00fan de etnicidad o religi\u00f3n une a los miembros de estos peque\u00f1os grupos. Su separaci\u00f3n desvinculada de unidades nacionales m\u00e1s grandes resulta en la disoluci\u00f3n de lo antiguo, la desintegraci\u00f3n de lo establecido y la descomposici\u00f3n de lo tradicional.<\/p>\n

El globalismo funciona en la direcci\u00f3n opuesta. El globalismo es la fusi\u00f3n de sistemas a nivel planetario: las infraestructuras financieras, militares, legales, gubernamentales, educativas, cient\u00edficas y tecnol\u00f3gicas cooperan como unidades integradas y consolidadas. Esta coalescencia da como resultado organizaciones supranacionales como la Uni\u00f3n Europea o las Naciones Unidas, con una influencia cada vez mayor sobre las naciones que las componen.<\/p>\n

No se equivoquen al respecto: el tribalismo es m\u00e1s que nostalgia; el globalismo es m\u00e1s que acuerdos comerciales. El tribalismo y el globalismo son fuerzas competitivas, no solo causas o resultados silenciosos. Empujan en direcciones opuestas: marea y contramarea. Con el globalismo, las peque\u00f1as unidades se integran. Con el tribalismo, las grandes unidades se fragmentan. Igual de importante, estas fuerzas siempre son simult\u00e1neas, siempre ocurren juntas. Tan predecible como la acci\u00f3n y la reacci\u00f3n de Newton, cuando aparece una, tambi\u00e9n aparece la otra.<\/p>\n

Ambas fuerzas est\u00e1n trabajando hoy.<\/p>\n

\u00bfUna fuerza es buena y la otra mala? ? Si es as\u00ed, \u00bfcu\u00e1l? \u00bfCu\u00e1les son las promesas y los peligros de estas fuerzas? \u00bfQu\u00e9 dice Dios acerca de ellos? \u00bfC\u00f3mo podemos nosotros, viviendo en medio de sus tirones y empujones, esperar que afecten nuestras vidas? Finalmente, \u00bfpor qu\u00e9 el Dios soberano los ha creado?<\/p>\n

Este art\u00edculo comienza una serie destinada a abordar estas preguntas. Veremos que Estados Unidos empuja al mundo hacia la globalizaci\u00f3n. Consumida por su deseo de liderar el mundo, no comprende que ciegamente ha llevado un caballo de Troya a sus propias puertas, una fuerza que amenaza su propia existencia. Pero, \u00bfel opuesto del globalismo, un retorno a la tribu, ofrece algo mejor?<\/p>\n

Algunas definiciones<\/p>\n

El globalismo es la creencia de que la integraci\u00f3n mundial de las culturas es tanto posible como deseable. Los globalistas piden la consolidaci\u00f3n de las religiones, las econom\u00edas, las costumbres sociales, los gobiernos, todo lo que pertenezca a la civilizaci\u00f3n. Por definici\u00f3n, los globalistas son internacionalistas, y creen que las econom\u00edas, los establecimientos militares y los sistemas legales pueden y deben tener un alcance transnacional, cruzando las fronteras nacionales. Los globalistas, por definici\u00f3n, cantan las alabanzas del gobierno mundial.<\/p>\n

El globalismo existe desde hace mucho tiempo. La globalizaci\u00f3n no lo ha hecho. Esencialmente, la globalizaci\u00f3n es una teor\u00eda econ\u00f3mica basada en la comprensi\u00f3n de que \u00abla tecnolog\u00eda, as\u00ed como la informaci\u00f3n, la innovaci\u00f3n y la creatividad\u00bb son \u00abingredientes esenciales de la empresa econ\u00f3mica\u00bb como \u00abcapital, trabajo y recursos naturales\u00bb.2 Tal como se practica actualmente, la la teor\u00eda funciona as\u00ed:<\/p>\n

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1. Internet (y otros medios electr\u00f3nicos) generan un flujo de informaci\u00f3n imparable, b\u00e1sicamente incontrolable.<\/p>\n

2. La tecnolog\u00eda es tal que este flujo de informaci\u00f3n cruza f\u00e1cilmente las fronteras nacionales, \u00abexponiendo a una parte cada vez mayor de la poblaci\u00f3n mundial a la prosperidad de Occidente\u00bb3 y, vale la pena agregar, a su cultura.<\/p>\n

3. A su vez, este flujo de informaci\u00f3n genera \u00abnecesidades\u00bb entre los electores nacionales que \u00abs\u00f3lo pueden satisfacerse con una inversi\u00f3n extranjera masiva\u00bb.4<\/p>\n

4. Para obtener este nivel de inversi\u00f3n, las naciones deben crear un entorno econ\u00f3mico y pol\u00edtico atractivo para el \u00abreba\u00f1o electr\u00f3nico\u00bb de inversores actual. Estos inversionistas proporcionaron flujos transnacionales de capital privado de alrededor de \u00ab1,1 billones de d\u00f3lares en 2000. Por primera vez, estos flujos ahora rivalizan con los de los bonos del gobierno\u00bb.5 El entorno de inversi\u00f3n exigido por estos inversionistas debe ser predecible, estable y propicio para el crecimiento. Por esa raz\u00f3n, generalmente se construye en torno a las instituciones de la democracia y el capitalismo y deval\u00faa la condici\u00f3n m\u00e1s inestable de todas, la guerra.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Esta combinaci\u00f3n de \u00abnecesidades\u00bb del consumidor generadas por el flujo de informaci\u00f3n, el dinero de inversionistas extranjeros e instituciones estabilizadoras como la democracia y el capitalismo, propagan la paz, la abundancia y la prosperidad. Tal es la promesa de la teor\u00eda de la globalizaci\u00f3n.<\/p>\n

La tecnolog\u00eda permite la globalizaci\u00f3n. William Clinton alude a la base tecnol\u00f3gica de la globalizaci\u00f3n cuando describe uno de los resultados de la econom\u00eda integrada actual: \u00abLos bloques, las barreras, las fronteras que defin\u00edan el mundo para nuestros padres y abuelos est\u00e1n cediendo, con la ayuda de una nueva generaci\u00f3n de tecnolog\u00eda extraordinaria\u00bb.6<\/p>\n

Enf\u00e1ticamente, el modelo de globalizaci\u00f3n se basa directamente en la existencia, y la expansi\u00f3n, de redes modernas de comunicaciones y transporte. La informaci\u00f3n suele transmitirse electr\u00f3nicamente; el dinero invertido se transmite electr\u00f3nicamente; y los bienes se env\u00edan de forma r\u00e1pida y econ\u00f3mica a trav\u00e9s de canales de transporte modernos y tecnol\u00f3gicos. Sin la tecnolog\u00eda para distribuir informaci\u00f3n, dinero y bienes de forma econ\u00f3mica y r\u00e1pida, la globalizaci\u00f3n ni siquiera parecer\u00eda factible.<\/p>\n

Sin embargo, eso no es todo. En gran medida, la tecnolog\u00eda que impulsa la globalizaci\u00f3n es la tecnolog\u00eda de Joseph. Es la tecnolog\u00eda de los sistemas inform\u00e1ticos estadounidenses actuales que alimentan los sistemas telef\u00f3nicos y de televisi\u00f3n estadounidenses a trav\u00e9s de los sistemas satelitales estadounidenses, y as\u00ed sucesivamente. Como Albert Gore se apresurar\u00eda a afirmar, Internet es un invento estadounidense. La \u00abinformaci\u00f3n\u00bb en el flujo de informaci\u00f3n es de Am\u00e9rica, por Am\u00e9rica y para Am\u00e9rica. Lo que la gente de otras naciones aprende a trav\u00e9s de los medios estadounidenses es la cultura estadounidense, los est\u00e1ndares estadounidenses y los valores estadounidenses. La globalizaci\u00f3n \u00abdescribe un sistema internacional dominado por los Estados Unidos y sus valores en casi todos los niveles\u00bb. en el plano econ\u00f3mico, en el plano monetario, en el plano tecnol\u00f3gico y en el \u00e1mbito cultural en el sentido m\u00e1s amplio de la palabra. No es comparable, en t\u00e9rminos de poder e influencia, a nada conocido en la historia moderna.8<\/p>\n<\/blockquote>\n

Indiscutiblemente, la \u00abglobalizaci\u00f3n actual se hace en Estados Unidos\u00bb.9<\/p>\n

Todo esto deja en claro que la globalizaci\u00f3n es m\u00e1s que econom\u00eda y pol\u00edtica facilitada por la tecnolog\u00eda. Basada como est\u00e1 en el flujo de informaci\u00f3n sobre la vida en el mundo occidental, la globalizaci\u00f3n es cultural. Un antrop\u00f3logo se centra en este aspecto de la globalizaci\u00f3n cuando la define como \u00abla difusi\u00f3n mundial de los medios de informaci\u00f3n y entretenimiento dominados por Occidente, con sus presuntos efectos sobre los valores en los lugares a los que llegan\u00bb.10 Esta definici\u00f3n enfatiza los supuestos resultados culturales de la globalizaci\u00f3n, es decir, los efectos de vender a otras personas nuestras \u00abbebidas gaseosas, pantalones deste\u00f1idos y alimentos grasos\u00bb. grasa. El resultado es una severa y creciente reacci\u00f3n por parte de las personas que temen que la globalizaci\u00f3n est\u00e9 homogeneizando la cultura y, por lo tanto, poniendo en peligro sus propias costumbres, tradiciones y creencias religiosas locales.<\/p>\n

Dos pilares del globalismo<\/p>\n

El globalismo, tal como lo conciben los planificadores de pol\u00edticas de hoy, se basa en dos pilares.<\/p>\n

La democracia liberal, que tiene tres componentes:<\/p>\n

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» Un gobierno que rinda cuentas al pueblo a trav\u00e9s de elecciones populares.<\/p>\n

» Gobierna la mayor\u00eda, con protecciones para los derechos de las minor\u00edas.<\/p>\n

» La aplicaci\u00f3n generalizada e imparcial del estado de derecho.<\/p>\n<\/blockquote>\n

El capitalismo de mercado, que tambi\u00e9n tiene tres componentes:<\/p>\n

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» Movimiento libre de trabas de capital de una naci\u00f3n a otra. La idea es que los flujos de dinero, generados a trav\u00e9s de la inversi\u00f3n extranjera de la \u00abmanada electr\u00f3nica\u00bb y los pr\u00e9stamos de agencias (es decir, el FMI, World Bark o similares), \u00abpondr\u00e1n en marcha\u00bb econom\u00edas lentas.<\/p>\n

» Movimiento sin restricciones de bienes y servicios de una naci\u00f3n a otra. Este es el \u00ablibre comercio\u00bb del que tan a menudo escuchamos hoy en d\u00eda: aranceles de importaci\u00f3n nulos (o muy bajos).<\/p>\n

» Movimiento ilimitado de personas en busca de \u00abuna vida mejor\u00bb. Esto significa que las personas pueden migrar f\u00e1cilmente de una naci\u00f3n a otra en busca de mejores oportunidades laborales y educativas para sus hijos. Esta idea se traduce efectivamente en \u00abfronteras abiertas\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Desempe\u00f1o pobre<\/p>\n

La visi\u00f3n de la globalizaci\u00f3n, entonces, es amplia, ya que busca la eventual integraci\u00f3n de los estructuras, sistemas legales, establecimientos militares – de hecho, el tejido pol\u00edtico y social del mundo entero. A pesar de lo que muchos nos har\u00edan creer, esa visi\u00f3n est\u00e1 muy, muy lejos de la realidad.<\/p>\n

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. . . [M] gran parte del mundo ha quedado fuera del proceso [de globalizaci\u00f3n]: la mayor parte de \u00c1frica y Am\u00e9rica Latina, Rusia, todo el Medio Oriente (excepto Israel) y gran parte de Asia. . . . La globalizaci\u00f3n no es verdaderamente global, sino que se limita principalmente a las latitudes del norte. . . . [A]s de 1991, el 81% del stock mundial de inversi\u00f3n extranjera directa estaba ubicado en los pa\u00edses del norte con salarios altos: Estados Unidos, seguido por el Reino Unido, Alemania y Canad\u00e1. . . . [L]a concentraci\u00f3n de inversi\u00f3n en estos pa\u00edses ha aumentado un 12 % desde 1967. Obviamente, el mundo no es uno.12<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a1Eso es quedarse corto! La globalizaci\u00f3n, por su definici\u00f3n, requiere que las naciones desarrolladas inviertan en las naciones en desarrollo para construir mercados y \u00abponer en marcha\u00bb sus econom\u00edas. Resulta que esto es teor\u00eda, no realidad. El mismo an\u00e1lisis concluye: \u00abSeg\u00fan el Banco Mundial, los pa\u00edses verdaderamente pobres recibieron menos del 7 por ciento de las inversiones extranjeras directas en todos los pa\u00edses en desarrollo en 1992-1998\u00bb.<\/p>\n

Lo que se ha invertido no se ha demostrado mucho en el camino de los resultados:<\/p>\n

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. . . [E]l capitalismo global de hoy todav\u00eda tiene que producir algo parecido a la prosperidad universal. Gran parte de la humanidad todav\u00eda se encuentra en las garras de la pobreza extrema. El Banco Mundial estima que 1200 millones de personas, una quinta parte de la poblaci\u00f3n mundial, vive con menos de 1 d\u00f3lar al d\u00eda. Peor a\u00fan, se ha avanzado poco desde finales de la d\u00e9cada de 1980, cuando comenz\u00f3 a florecer el nuevo capitalismo global. De 1987 a 1998, la proporci\u00f3n de la poblaci\u00f3n del \u00c1frica subsahariana que vive con menos de 1 d\u00f3lar al d\u00eda se mantuvo constante en alrededor del 46 por ciento. La historia fue la misma en Am\u00e9rica Latina y el Caribe, donde la tasa de pobreza se mantuvo estable en alrededor del 16 por ciento. . . . La verdad es que los beneficios del capitalismo global son irregulares. Algunas sociedades no lo han intentado y, en otros lugares, otras han logrado un \u00e9xito escaso.13<\/p>\n<\/blockquote>\n

De hecho, seg\u00fan algunos an\u00e1lisis, las organizaciones dirigidas por israelitas (como el FMI y la OMC) dise\u00f1adas para Adem\u00e1s, la expansi\u00f3n global de la prosperidad ha logrado solo lo contrario. He aqu\u00ed un par de ejemplos:<\/p>\n

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» Los pacientes que necesitan medicamentos pagan precios influenciados por las normas de patentes impuestas por la OMC, que permiten a las empresas farmac\u00e9uticas monopolizar los precios de los medicamentos. La mayor\u00eda de los 23 millones de africanos subsaharianos que han dado positivo por el virus del SIDA no pueden pagar los medicamentos m\u00e1s efectivos para tratar su enfermedad. Como consecuencia, morir\u00e1n mucho antes.14<\/p>\n

» Para la mitad de la poblaci\u00f3n mundial que vive con menos de $2 al d\u00eda, las redes gubernamentales de seguridad social se han visto debilitadas por las decisiones del FMI. La econom\u00eda globalizada no ha reducido significativamente la pobreza a pesar de un largo per\u00edodo de crecimiento sostenido. La desigualdad econ\u00f3mica va en aumento, al igual que la marginaci\u00f3n de regiones que no se perciben como socios comerciales atractivos o receptores \u00abeficientes\u00bb de inversi\u00f3n.15<\/p>\n<\/blockquote>\n

Con el sistema mundial convirti\u00e9ndose r\u00e1pidamente en \u00abm\u00e1s como un comunidad que una aldea global\u00bb,16 no es de extra\u00f1ar que un conocido economista sudamericano afirme que la econom\u00eda globalizada se enfrenta a una \u00abhora de crisis\u00bb.17 . Este fracaso generalizado del globalismo da \u00edmpetu a los defensores del tribalismo, quienes argumentan que la integraci\u00f3n no ofrece ninguna soluci\u00f3n a los problemas del mundo.<\/p>\n

La cosmovisi\u00f3n del globalismo<\/p>\n

Me gusta todas las fuerzas sociales en este \u00abpresente siglo malo\u00bb (G\u00e1latas 1:4), el globalismo est\u00e1 energizado por una visi\u00f3n del mundo totalmente carnal, basada en la biolog\u00eda. Esa visi\u00f3n del mundo es simplemente esta:<\/p>\n

La supervivencia es deseable. Dado que la humanidad est\u00e1 sola en este mundo, debe valerse por s\u00ed misma para sobrevivir. Puede sobrevivir mejor estando unido, consolidando sus esfuerzos sobre una base lo m\u00e1s amplia posible. Por lo tanto, la integraci\u00f3n es buena. Por la misma raz\u00f3n, el tribalismo es malo, ya que separa a las personas, reduce sus posibilidades de supervivencia y aumenta las posibilidades de guerra y conflicto.<\/p>\n

Los cristianos no tienen dificultad en reconocer las ra\u00edces gemelas de este punto de vista. Una ra\u00edz es el miedo de la humanidad a la muerte. La segunda ra\u00edz es su negativa a creer que Dios puede y proporcionar\u00e1 los medios de supervivencia. En la pr\u00e1ctica, estas dos ra\u00edces, el miedo y la infidelidad, se entrelazan. El psic\u00f3logo Carl Jung llam\u00f3 al miedo del hombre a la muerte un producto del Yo, un t\u00e9rmino apropiado, porque este miedo aparece junto con la fe de la humanidad en s\u00ed mismo como proveedor. La humanidad de hoy est\u00e1 impulsada por el humanismo, que pone a la humanidad en el centro del escenario. El hombre ve a Dios como \u00abmuerto\u00bb, incluso muerto, no se puede confiar en \u00e9l como una fuente de supervivencia. La fe del hombre est\u00e1 en s\u00ed mismo, en su mente, en su tecnolog\u00eda, y no en el Dios invisible.<\/p>\n

La l\u00f3gica de la humanidad, aunque perversa, es simple: si el hombre quiere sobrevivir, y si no se puede confiar en Dios para que proporcione al hombre los medios para esa supervivencia, entonces se deja que el hombre se provea a s\u00ed mismo. La humanidad reconoce que mantenerse a s\u00ed mismo es una tarea abrumadora en un mundo fr\u00edo, especialmente cuando est\u00e1 separado de los dem\u00e1s. Las posibilidades de supervivencia son mucho mejores cuando est\u00e1 bien conectado, puede conectarse en red libremente y compartir recursos, integrado.<\/p>\n

Esta falta primaria de fe en que Dios proveer\u00e1, as\u00ed como este miedo al fracaso si se separa de otras personas, es la historia de Babel. El mandato temprano posterior al Diluvio de Dios al hombre de \u00abllenar la tierra\u00bb (G\u00e9nesis 9:1) requer\u00eda la dispersi\u00f3n geogr\u00e1fica de la humanidad. \u00abHay seguridad en los n\u00fameros\u00bb, fue la respuesta de Nimrod, mientras deslealmente reun\u00eda a la gente para recoger limo y convertirlos en ladrillos de mortero para su ciudad. Estas personas carec\u00edan de fe en el compromiso de Dios de proveer. Mejor, razonaron, permanecer juntos.<\/p>\n

G\u00e9nesis 11 habla de los pueblos' rebeli\u00f3n. Es la historia del globalismo en embri\u00f3n. Para detener -o al menos frenar- lo que la humanidad tem\u00eda que ser\u00eda el inevitable descenso hacia la muerte como resultado de la dispersi\u00f3n geogr\u00e1fica, los planificadores de Babel resolvieron \u00abedificarnos una ciudad y una torre cuya c\u00faspide est\u00e9 en los cielos; hag\u00e1monos un nombre, para que no seamos esparcidos sobre la faz de toda la tierra\u00bb (G\u00e9nesis 11:4).<\/p>\n

La ciudad y la torre, en conjunto, representan la estructura que imparte cohesi\u00f3n llamamos comunidad. Los constructores de Babel cre\u00edan que sus ladrillos proporcionar\u00edan estabilidad econ\u00f3mica y social, asegurada por establecimientos religiosos y militares compartidos. Para ellos, Babel significaba supervivencia. La ciudad y la torre fueron, entonces, la primera comunidad de naciones despu\u00e9s del diluvio. Babel fracas\u00f3, por supuesto, porque la respuesta de Dios, dividir el lenguaje de la humanidad, forz\u00f3 tan completamente la dispersi\u00f3n que el hombre nunca pudo unirse el tiempo suficiente para reconstruir una sola Babel.<\/p>\n

Sin embargo, c\u00f3mo sigue \u00a1dif\u00edcil! En cierto sentido, los constructores del imperio a lo largo de la historia simplemente han revivido la historia de Babel. Sus sucesores han sido muchos y grandes: sociedades consideradas por sus habitantes como estables, incluso insuperables: Tebas, Tiro, Babilonia, N\u00ednive, Roma. Par\u00eds, Londres, Washington. Babel se hace cada vez m\u00e1s grande, de ciudad a ciudad-estado, a naci\u00f3n-estado, a imperio, a mundo. El globalismo, que representa la respuesta desesperada de la humanidad a su miedo a la muerte debido a la dispersi\u00f3n, es la versi\u00f3n actual de Babel.<\/p>\n

La torre llena de ideas<\/p>\n

Si los cimientos de Babel fueron una cosmovisi\u00f3n basada en el miedo a la muerte y la infidelidad hacia Dios, sus muros estaban respaldados por una compleja red de ideas. Esas ideas se materializaron para formar infraestructuras financieras, sociales, econ\u00f3micas y militares, tal como eran. La heredera de Babel, la globalizaci\u00f3n actual, tambi\u00e9n se sustenta en una compleja red de ideas. Hoy, estas ideas giran en torno a la democracia y el capitalismo. Estas dos ideas, y sus muchos efectos secundarios, dieron lugar a complejas infraestructuras financieras (p. ej., la OMC y el FMI), econ\u00f3micas (p. ej., el TLCAN) y militares (p. ej., la OTAN) para apoyar y mantener la integraci\u00f3n mundial.<\/p>\n

Las Naciones Unidas, con todas sus organizaciones subsidiarias, es una herramienta que los globalistas utilizan para crear y sostener una sola econom\u00eda y gobierno mundial. Estas herramientas afectan la forma en que trabajamos y jugamos, la forma en que somos gobernados, las costumbres y la cultura en general. Una Uni\u00f3n Europea sobrerregulada y sobrecargada de impuestos puede proporcionar un vistazo de lo que vendr\u00e1. Sus ciudadanos trabajan bajo no menos de 250.000 p\u00e1ginas de \u00abreglamentos\u00bb generados por bur\u00f3cratas que rigen pr\u00e1cticamente todos los aspectos de la vida p\u00fablica, \u00a1incluso c\u00f3mo deben apilarse las manzanas para exhibirlas en el supermercado!<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, el comunismo est\u00e1 desacreditado, mientras que el capitalismo y la democracia parecen ser las ideas ascendentes en el mundo. Tanto es as\u00ed que somos testigos de que incluso civilizaciones autoritarias de l\u00ednea dura, arquet\u00edpicamente representadas por China, compran gradualmente las ideas detr\u00e1s de la globalizaci\u00f3n.<\/p>\n

El pr\u00f3ximo mes, nos asomaremos tentativamente a las tiendas de Shem, para considere aquellas ideas por las cuales los shemitas han vivido durante a\u00f1os. Estas son las ideas que subyacen al globalismo actual. A medida que los pueblos de Jafet comienzan, ya sea con entusiasmo o de mala gana, a suscribir estas ideas, llegan a \u00abhabitar en las tiendas de Sem\u00bb (G\u00e9nesis 9:27). Las ramificaciones para Israel son inmensas.<\/p>\n

Notas finales<\/p>\n

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1 The American Heritage® Dictionary of the English Language, Third Ed., \u00abtribalism\u00bb.
2 Avinash Persaud, \u00abThe Knowledge Gap\u00bb. Relaciones Exteriores. marzo\/abril de 2001, p\u00e1g. 107. Persaud es Director Gerente de An\u00e1lisis e Investigaci\u00f3n de Mercados Globales en State Street Bank. Asuntos Exteriores es el \u00f3rgano principal del Consejo de Relaciones Exteriores.
3 Paul J. Saunders, \u00abPor qu\u00e9 la ‘Globalizaci\u00f3n’ no rescat\u00f3 a Rusia\u00bb. Revisi\u00f3n de pol\u00edticas. febrero\/marzo de 2001, p\u00e1g. 27. Saunders es director del Centro Nixon. Policy Review es el \u00f3rgano principal de The Heritage Foundation, un grupo de expertos conservador con sede en Washington DC
4 Saunders, ibid., p. 29.
5 Persaud, ib\u00edd., p\u00e1g. 107.
6 Citado por Andrew J. Bacevich, \u00abPolicing Utopia: The Military Imperatives of Globalization\u00bb, The National Interest, verano de 1999, p. 5. Bacevich es profesor de Relaciones Internacionales en la Universidad de Boston. (\u00c9nfasis a\u00f1adido)
7 Saunders, ib\u00edd., p\u00e1g. 37.
8 Citado por G. John Ikenberry, \u00abGetting Hegemony Right\u00bb, The National Interest. Primavera de 2001, p\u00e1g. 17.
9 Kenneth N. Waltz, \u00abGlobalization and American Power\u00bb, The National Interest, primavera de 2000, p\u00e1g. 46.
10 V\u00e9ase Nathan Glazer, \u00abTwo Cheers for 'Asian Values'\u00bb. The National Interest, oto\u00f1o de 1999, p. 27. La lectura de este art\u00edculo es vital para cualquier persona preocupada por la ca\u00edda de los valores culturales distintivos ante la influencia del marketing global. Sus conclusiones:<\/p>\n<\/blockquote>\n

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La globalizaci\u00f3n indudablemente afecta las caracter\u00edsticas sociales y culturales y, s\u00ed, las socava. Pero el ritmo de socavamiento es sorprendentemente lento, y la diferencia en los ritmos de cambio de estas caracter\u00edsticas sociales y culturales clave entre Oriente y Occidente sigue dando ventaja a Oriente. . . . La tradici\u00f3n se mantiene incluso frente a tantos aspectos de la globalizaci\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n

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11 Citado de Samuel Huntington por Jacob Heilbrunn. V\u00e9ase \u00abPromotores y cr\u00edticos de la globalizaci\u00f3n\u00bb, The National Interest, oto\u00f1o de 1999, p\u00e1g. 118. Huntington argumenta que, \u00ab[L]a esencia de la civilizaci\u00f3n occidental es la Carta Magna, no la Magna Mac\u00bb.
12 Kenneth N. Waltz, \u00abGlobalization and American Power\u00bb, The National Interest, primavera de 2000, p\u00e1g. . 46. Waltz es investigador asociado del Instituto de Estudios de Guerra y Paz y profesor adjunto en la Universidad de Columbia. En la p\u00e1gina 49, el Sr. Waltz cita a Paul Krugman: \u00abEstados Unidos sigue siendo casi en un 90 por ciento una econom\u00eda que produce bienes y servicios para su propio uso\u00bb. Citando a Linda Wiess (The Myth of the Powerless State: Governing the Economy in a Global Era), Waltz contin\u00faa: \u00abPara las tres econom\u00edas m\u00e1s grandes del mundo -Estados Unidos, Jap\u00f3n y la Uni\u00f3n Europea tomadas como una unidad- las exportaciones representan el 12 por ciento o menos del PIB. Por lo tanto, el mundo es menos interdependiente de lo que generalmente se supone\u00bb.
13 Robert J. Samuelson, \u00abThe Spirit of Capitalism\u00bb, Foreign Affairs, enero\/febrero de 2001, p\u00e1g. . 205.
14 Richard Falk y Andrew Strauss, \u00abToward Global Parliament\u00bb, Foreign Affairs, enero\/febrero de 2001, p\u00e1g. 212.
15 Falk y Strauss, ib\u00edd., p\u00e1g. 213.
16 Bruce R. Scott, \u00abThe Great Divide in the Global Village\u00bb, Foreign Affairs, enero\/febrero de 2001, p\u00e1g. 160.
17 Hernando de Soto, El misterio del capital: por qu\u00e9 el capitalismo tiene \u00e9xito en Occidente y fracasa en todas partes, Nueva York: Basic Books, 2000.<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Charles Whitaker (1944-2021) Forerunner, "Prophecy Watch," Junio de 2001 En los albores de un nuevo milenio, podemos vislumbrar una nueva era que escapa de los momentos m\u00e1s oscuros del siglo XX y alcanza sus posibilidades m\u00e1s brillantes. Las fuerzas de la integraci\u00f3n global son una gran marea que desgasta inexorablemente el orden de cosas … Continuar leyendo \u00abGlobalismo (Primera parte): Fundado en el miedo y la falta de fe\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39052","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39052","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39052"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39052\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39052"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39052"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39052"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}