{"id":39255,"date":"2022-09-22T10:37:15","date_gmt":"2022-09-22T15:37:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/la-importantisima-introduccion-a-apocalipsis\/"},"modified":"2022-09-22T10:37:15","modified_gmt":"2022-09-22T15:37:15","slug":"la-importantisima-introduccion-a-apocalipsis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/la-importantisima-introduccion-a-apocalipsis\/","title":{"rendered":"La important\u00edsima Introducci\u00f3n a Apocalipsis"},"content":{"rendered":"

por Richard T. Ritenbaugh
Forerunner<\/em>, "Prophecy Watch," 31 de mayo de 2005 <\/h3>\n

\u00bfCu\u00e1ntas veces hemos abierto un libro y le\u00eddo cada palabra de cabo a rabo? Las introducciones, los prefacios, los reenv\u00edos, los agradecimientos, las notas del autor, las dedicatorias y las p\u00e1ginas de derechos de autor se descuidan lamentablemente y abren las secciones de la mayor\u00eda de los libros. La mayor\u00eda de los lectores los consideran adiciones extra\u00f1as, sin sentido, que desperdician tiempo y papel a vol\u00famenes que de otro modo ser\u00edan interesantes. Esto parece ser especialmente cierto en el caso de los libros de no ficci\u00f3n y, ciertamente, de las obras m\u00e1s t\u00e9cnicas.<\/p>\n

Sin embargo, los bibli\u00f3filos gritar\u00e1n que ignorar estas primeras secciones vitales equivale a un sacrilegio. \u00a1Piensa, dir\u00edan, en toda la informaci\u00f3n necesaria que se est\u00e1 pasando por alto! Claro, las entra\u00f1as del libro son donde se encuentra todo el material realmente fascinante, pero el material introductorio establece el tono para las \u00abcosas buenas\u00bb.<\/p>\n

Por ejemplo, supongamos que un joven estaba interesado en una carrera trabajando en el \u00e1rea de la gen\u00e9tica humana, una ciencia relativamente nueva y en r\u00e1pida expansi\u00f3n, y una tarde encontr\u00f3 un libro sobre el tema en la librer\u00eda local. Ser\u00eda aconsejable escanear la p\u00e1gina de derechos de autor para ver la fecha de publicaci\u00f3n, ya que cualquier trabajo que tenga m\u00e1s de unos pocos a\u00f1os probablemente contenga informaci\u00f3n desactualizada. Tambi\u00e9n le corresponder\u00eda verificar las credenciales del autor, as\u00ed como de quienes trabajaron con \u00e9l en la investigaci\u00f3n, composici\u00f3n y verificaci\u00f3n del texto. La introducci\u00f3n, tal vez de un autor diferente, podr\u00eda darle una perspectiva necesaria sobre el autor y sus objetivos, el alcance del trabajo y la relevancia del material para el \u00e1rea de inter\u00e9s del joven. \u00a1Lo que encuentra en estas secciones iniciales del libro podr\u00eda significar la diferencia entre un cliente satisfecho y un impulso profesional o un joven decepcionado y m\u00e1s pobre para empezar!<\/p>\n

El material introductorio de algunos de los libros de la Biblia es igual de importante, y esto es doblemente cierto en el libro de Apocalipsis. Como estudiantes de la Palabra de Dios, especialmente cuando profundizamos en la profec\u00eda, a menudo estamos impacientes por llegar a las \u00abcosas buenas\u00bb en unos pocos cap\u00edtulos del libro. Sin embargo, si nos saltamos el material que sienta las bases vitales para lo que viene despu\u00e9s, nuestra comprensi\u00f3n, precisi\u00f3n y aplicaci\u00f3n probablemente sufrir\u00e1n por ello. \u00a1Har\u00edamos bien en recordar que ninguna de las palabras de Dios es irrelevante!<\/p>\n

Muchos de nosotros nos saltamos el primer cap\u00edtulo de Apocalipsis para llegar a las tentadoras y sustanciosas Cartas a las Siete Iglesias en el cap\u00edtulo 2. y 3, pero esto es un error. Apocalipsis 1 contiene toda la informaci\u00f3n de configuraci\u00f3n que un lector necesita para comenzar a comprender esas cartas y todo lo dem\u00e1s: la descripci\u00f3n del trono de Dios, los cuatro jinetes del Apocalipsis, los 144.000, etc. Un poco de tiempo sacrificado para extraer las riquezas del cap\u00edtulo uno pagar\u00e1 buenos dividendos.<\/p>\n

La Introducci\u00f3n<\/p>\n

Un buen lugar para comenzar es el principio. El vers\u00edculo 1 abre el libro con las palabras: \u00abLa revelaci\u00f3n de Jesucristo\u00bb. Este es el t\u00edtulo real del libro, no como lo llamaban los griegos, Apokalypsis Ioannou, \u00abLa Revelaci\u00f3n de Juan\u00bb. En cierto sentido, el ap\u00f3stol Juan es meramente un testigo u observador de las visiones y dichos que encontramos dentro de estos veintid\u00f3s cap\u00edtulos, uno que fielmente los escribi\u00f3 para instrucci\u00f3n, preparaci\u00f3n y edificaci\u00f3n de la iglesia (vers\u00edculo 2). <\/p>\n

Apokalypsis significa \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb, \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb o \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb, que es justo lo contrario de lo que la mayor\u00eda de la gente supone que significa. El libro no pretende ser una colecci\u00f3n de arcanas profec\u00edas, misterios, s\u00edmbolos y advertencias, sino un descubrimiento de conocimiento sobre \u00abcosas que deben suceder pronto\u00bb. Como sostiene el vers\u00edculo 1, el Padre entreg\u00f3 los contenidos de Apocalipsis a Jesucristo, quien como Cabeza de la iglesia se los pas\u00f3 a Sus disc\u00edpulos por medio de Juan, para que tuvieran todos los hechos que Dios les permit\u00eda sobre el futuro inmanente. Dios no desea que el libro de Apocalipsis sea un enigma frustrante e impenetrable, sino un regalo de Su gracia, un intercambio de informaci\u00f3n privilegiada.<\/p>\n

Adem\u00e1s de esto, el vers\u00edculo 3 pronuncia una bendici\u00f3n sobre aquellos \u00abque [leer] y los que oyen las palabras de esta profec\u00eda, y guardan las cosas en ella escritas\u00bb. Este vers\u00edculo es similar en forma a las Bienaventuranzas de Mateo 5:3-11 y, de hecho, es la primera de las siete bienaventuranzas del libro (ver tambi\u00e9n Apocalipsis 14:13; 16:15; 19:9; 20:6). 22:7, 14). Esta bendici\u00f3n no cae sobre los que s\u00f3lo leen o escuchan lo que est\u00e1 escrito en el libro, sino sobre los que tambi\u00e9n lo \u00abguardan\u00bb o lo hacen caso. La Revelaci\u00f3n est\u00e1 llena de exhortaciones a creer y actuar: Dios quiere que Su revelaci\u00f3n nos impulse a la obediencia ya una relaci\u00f3n m\u00e1s estrecha con \u00c9l. La idea central de Apocalipsis no es necesariamente saber lo que viene, sino estar preparados para cuando llegue, lo cual se logra al ajustarse a las instrucciones de Dios.<\/p>\n

Las palabras finales de la bendici\u00f3n transmiten la motivaci\u00f3n para responder a la advertencia de Apocalipsis: \u00ab… porque el tiempo est\u00e1 cerca\u00bb. Entonces, solo en los tres primeros vers\u00edculos, la idea de inminencia ya ha aparecido dos veces (ver tambi\u00e9n \u00absuceder\u00e1 dentro de poco\u00bb en el vers\u00edculo 1). Nuestro Salvador quiere que el lector capte un sentido de urgencia inmediatamente. En otros lugares, los autores b\u00edblicos utilizan t\u00e9rminos similares \u2014\u00bbpronto\u00bb, \u00abr\u00e1pidamente\u00bb, \u00aba la mano\u00bb, \u00abel tiempo es corto\u00bb\u2014 para dar la sugerencia de proximidad sin ser precisos. Evidentemente, Dios siente que los mejores cristianos se forman en una atm\u00f3sfera de expectativa. Esto recuerda a Jes\u00fas' observaci\u00f3n casi parad\u00f3jica en Mateo 24:44: \u00abAs\u00ed que tambi\u00e9n vosotros estad preparados, porque el Hijo del Hombre vendr\u00e1 a la hora que no lo esper\u00e1is\u00bb.<\/p>\n

Los cinco vers\u00edculos siguientes comprenden un saludo extendido al siete iglesias en Asia (m\u00e1s tarde nombradas espec\u00edficamente en el vers\u00edculo 11, as\u00ed como en los cap\u00edtulos 2 y 3). Como autor humano del libro, Juan se incluye a s\u00ed mismo como remitente del saludo, pero la mayor parte del mismo vuelve a enfatizar los autores reales: Dios Padre, mostrado como eterno y soberano, y Jesucristo, exaltado como \u00abel testigo fiel, el primog\u00e9nito de entre los muertos, y soberano de los reyes de la tierra\u00bb (vers\u00edculo 5).<\/p>\n

Juan asegura que entendamos que Jes\u00fas es el mismo que mostr\u00f3 su amor por nosotros al sacrificarse a s\u00ed mismo por el perd\u00f3n de nuestros pecados e hizo posible nuestra futura glorificaci\u00f3n (vers\u00edculos 5-6). En el vers\u00edculo 8, lleva la identificaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s lejos al citar a Jes\u00fas. propias palabras: \u201c'Yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin', dice el Se\u00f1or, 'el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso'. 39;\u00bb Para que no nos malinterpretemos, Juan asegura que no hay duda de que Jes\u00fas es el Se\u00f1or1 del Antiguo Testamento, el primero y el \u00faltimo (Isa\u00edas 44:6; 41:4), el Dios Todopoderoso2, que \u201cdeclar[a] el fin desde el principio, y desde la antig\u00fcedad cosas que a\u00fan no han sido hechas, diciendo: ‘Mi consejo permanecer\u00e1, y har\u00e9 todo lo que quiero'\u00bb. (Isa\u00edas 46:10). Este extenso saludo certifica, no solo que la profec\u00eda tiene su fuente en Dios, sino tambi\u00e9n que se cumplir\u00e1.<\/p>\n

El saludo tambi\u00e9n incluye \u00abde los siete Esp\u00edritus que [o que] est\u00e1n delante [del trono del Padre\u201d (vers\u00edculo 4), una frase bastante controvertida. Los comentaristas se dividen en cuatro interpretaciones, que se pueden resumir en ang\u00e9lica, simb\u00f3lica, m\u00edstica y trinitaria. Es comprensible que el punto de vista trinitario, que \u00ablos siete esp\u00edritus\u00bb identifican a la llamada Tercera Persona de la Trinidad, tenga el apoyo de la mayor\u00eda de los cat\u00f3licos y protestantes. Su principal raz\u00f3n se centra en el hecho de que esta frase aparece entre los saludos de Dios Padre y Dios Hijo. Sostienen que esta frase se refiere a la descripci\u00f3n s\u00e9ptuple3 del Esp\u00edritu del Se\u00f1or en Isa\u00edas 11:2.<\/p>\n

El mismo libro de Apocalipsis identifica a los siete Esp\u00edritus como equivalentes a los \u00absiete ojos\u00bb del Cordero. , que son… enviados por toda la tierra\u00bb (Apocalipsis 5:6). Estos \u00absiete ojos\u00bb probablemente aluden a Zacar\u00edas 3:9 y 4:10, donde se muestra que est\u00e1n \u00absobre la piedra\u00bb, un s\u00edmbolo del Reto\u00f1o o Mes\u00edas, y se describen directamente como \u00ablos ojos4 del Se\u00f1or que escudri\u00f1an [ o vagar5] de aqu\u00ed para all\u00e1 por toda la tierra\u00bb. Adem\u00e1s, Apocalipsis 3:1 declara que Cristo \u00abtiene [o posee] los siete Esp\u00edritus de Dios\u00bb, y Apocalipsis 4:5 los llama \u00absiete l\u00e1mparas de fuego… que arden delante del trono\u00bb.<\/p>\n

De hecho, esto puede ser una descripci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, no como una \u00abPersona\u00bb de alguna manera dividida en siete partes, sino como un conducto de siete ramas de la comunicaci\u00f3n de Dios con las siete iglesias mencionadas anteriormente en el vers\u00edculo. Por lo tanto, Juan incluye \u00ablos siete Esp\u00edritus\u00bb como fuente de la profec\u00eda para especificar c\u00f3mo fue impartida a las siete iglesias. El ap\u00f3stol Pablo escribe un saludo similar en 2 Corintios 13:14, en el que escribe sobre \u00abla gracia del Se\u00f1or Jesucristo, el amor de Dios y la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u00bb, lo que significa que el Esp\u00edritu de Dios es el medio por el cual los cristianos pueden tener una relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

El escenario<\/p>\n

El ap\u00f3stol Juan se identifica a s\u00ed mismo como el autor humano y testigo del Apocalipsis tres veces en los primeros nueve vers\u00edculos (vers\u00edculos 1-2, 4, 9). Humildemente se llama a s\u00ed mismo \u00absiervo\u00bb de Dios (doulos, \u00abesclavo-esclavo\u00bb), sin siquiera titularse a s\u00ed mismo como ap\u00f3stol. En el vers\u00edculo 9, a\u00f1ade que \u00e9l es \u00abtu hermano y compa\u00f1ero en la tribulaci\u00f3n y el reino y la paciencia de Jesucristo\u00bb. No reclama ninguna prominencia o distinci\u00f3n especial; en su propia mente, \u00e9l es solo un \u00abhombre normal\u00bb que soporta las mismas pruebas en su camino hacia el Reino de Dios que cualquier otro cristiano. Estos pocos detalles son sorprendentemente m\u00e1s informaci\u00f3n de la que Juan normalmente incluye sobre s\u00ed mismo en su evangelio o en sus tres ep\u00edstolas.<\/p>\n

Tradicionalmente, el libro de Apocalipsis se ha atribuido al ap\u00f3stol Juan, hijo de Zebedeo (Mateo 4: 21), \u00abel disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba\u00bb (Juan 21:20; 13:23; 20:2), y no se ha presentado ning\u00fan argumento meritorio para disputar su autor\u00eda. Cuando se escribi\u00f3 alrededor del a\u00f1o 95 d. C., ciertamente habr\u00eda sido un hombre muy anciano, pero seg\u00fan todos los relatos, el ap\u00f3stol Juan vivi\u00f3 casi 100 a\u00f1os y muri\u00f3 pac\u00edficamente en el \u00e1rea de \u00c9feso en alg\u00fan momento durante el reinado de los romanos. emperador Trajano (98-117 dC).<\/p>\n

Juan nos informa que \u00e9l \u00abestaba en la isla que se llama Patmos\u00bb (Apocalipsis 1:9), una peque\u00f1a isla rocosa del mar Egeo justo al oeste del sur de \u00c9feso, empleada como prisi\u00f3n o lugar de exilio por los emperadores romanos. La mayor\u00eda de los prisioneros deb\u00edan trabajar en las canteras y minas de la isla, pero la edad avanzada de John puede haberle permitido evitar un trabajo tan agotador.<\/p>\n

\u00c9l escribe que fue exiliado all\u00ed \u00abpor [porque de] la palabra de Dios y para el testimonio de Jesucristo\u00bb, una indicaci\u00f3n de que su predicaci\u00f3n hab\u00eda llamado la atenci\u00f3n de las autoridades romanas, y el juicio hab\u00eda ido en su contra. Es probable que Juan haya hablado en contra del culto al emperador (la adoraci\u00f3n del actual emperador romano como un dios, una pr\u00e1ctica que alcanz\u00f3 su apogeo bajo Domiciano, 81-96 d. C.), y su exilio en lugar de la ejecuci\u00f3n solo puede atribuirse a Jes\u00fas. #39; profec\u00eda de Juan que no enfrenta el martirio (Juan 21:22). El ap\u00f3stol quiz\u00e1s permaneci\u00f3 en Patmos por menos de dos a\u00f1os, ya que tales exiliados sol\u00edan ser liberados tras la muerte del emperador que los hab\u00eda exiliado.<\/p>\n

Algunos protestantes y cat\u00f3licos sostienen que Juan vio estas visiones un domingo porque Juan escribe que \u00e9l \u00abestaba en el Esp\u00edritu en el d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb (Apocalipsis 1:10). Esto es simplemente un malentendido desafortunado debido a la prevalencia de la adoraci\u00f3n dominical no b\u00edblica en toda la cristiandad. En griego, esta frase se lee en teé Kuriakeé heem\u00e9ra, literalmente \u00aben el d\u00eda de pertenecer al Se\u00f1or\u00bb. Aunque es diferente en construcci\u00f3n a otras instancias de \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb en el Nuevo Testamento, el significado es el mismo. Juan no est\u00e1 hablando del primer d\u00eda de la semana,6 sino del tiempo del juicio de Dios conocido en todo el Antiguo Testamento como \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

El ap\u00f3stol est\u00e1 dando el lector informaci\u00f3n vital sobre el ajuste de tiempo de su visi\u00f3n y por lo tanto la verdadera aplicaci\u00f3n del libro de Apocalipsis. A trav\u00e9s de la agencia del Esp\u00edritu de Dios, Juan recibi\u00f3 una visi\u00f3n de los eventos del tiempo del fin y material relacionado que revela a la iglesia una comprensi\u00f3n \u00fanica del d\u00eda del Se\u00f1or. Aunque expresado en t\u00e9rminos y alusiones de finales del primer siglo, Apocalipsis se trata primero y predominantemente del tiempo del fin, cuando Dios, por medio de Cristo, intervendr\u00e1 en los asuntos mundiales y establecer\u00e1 Su Reino en la tierra. La mayor\u00eda de sus profec\u00edas reci\u00e9n ahora comienzan a cumplirse o a\u00fan esperan su cumplimiento en los pr\u00f3ximos a\u00f1os. En cierto sentido, el libro de Apocalipsis es tan actual como el peri\u00f3dico de hoy, incluso mejor, \u00a1porque lo tenemos por adelantado!<\/p>\n

El Revelador<\/p>\n

Por mucho, el m\u00e1s Una caracter\u00edstica importante de Apocalipsis 1 es su larga descripci\u00f3n del Revelador mismo, Jesucristo. Juan quiere asegurarse de que sus lectores, los miembros de la iglesia de Dios, se den cuenta, no solo de qui\u00e9n est\u00e1 revelando el futuro a la iglesia, sino tambi\u00e9n de cu\u00e1n especial e importante es \u00c9l para nosotros ahora. En cierto modo, el ap\u00f3stol est\u00e1 agregando un cap\u00edtulo final a su evangelio, mostr\u00e1ndonos la asombrosa gloria, el poder y la naturaleza eterna de nuestro Salvador en Su funci\u00f3n actual como Sumo Sacerdote y Cabeza de la iglesia.<\/p>\n

Cuando Juan se vuelve \u00abpara ver la voz\u00bb (vers\u00edculo 12), contempla a \u00abUno como el Hijo del Hombre\u00bb (vers\u00edculo 13) de pie en medio de siete candelabros de oro, m\u00e1s tarde identificados expl\u00edcitamente como las siete iglesias (vers\u00edculo 20). Juan ve un Ser glorioso que se parece a su querido amigo y Maestro, Jes\u00fas de Nazaret, pero esta Persona es mucho m\u00e1s que humana. \u00c9l es Dios, en muchos aspectos tal como lo describen los profetas Daniel y Ezequiel en sus visiones (Daniel 10:5-6; Ezequiel 1:26-27). Juan ve a Cristo<\/p>\n

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. . . vestido con una t\u00fanica hasta los pies y ce\u00f1ido alrededor del pecho con una banda de oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana, tan blancos como la nieve, y Sus ojos como llama de fuego; Sus pies eran como bronce bru\u00f1ido, como si fuera refinado en un horno, y su voz como el estruendo de muchas aguas; Ten\u00eda en su mano derecha siete estrellas, de su boca sal\u00eda una espada aguda de dos filos, y su rostro era como el sol que brilla en su fuerza. (Apocalipsis 1:13-16)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Juan hab\u00eda visto algo as\u00ed en el pasado, y reconoci\u00f3 de inmediato qui\u00e9n era: \u00ab[Jes\u00fas] se transfigur\u00f3 delante de ellos, su rostro resplandec\u00eda como sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz\u00bb (Mateo 17:2). En todo caso, esta visi\u00f3n tuvo un impacto a\u00fan mayor en Juan que la transfiguraci\u00f3n, lo que hizo que cayera \u00aba sus pies como muerto\u00bb (Apocalipsis 1:17), nuevamente como lo hicieron tanto Ezequiel como Daniel (Ezequiel 1:28; Daniel 10). :8-9).<\/p>\n

Poniendo su mano derecha sobre Juan (Apocalipsis 1:17), tal vez en sanaci\u00f3n o en bendici\u00f3n, Jes\u00fas le dice al anciano ap\u00f3stol que no tenga miedo porque \u00abYo soy el Primero y el \u00daltimo. Yo soy el que vivo, y estuve muerto, y he aqu\u00ed, vivo por los siglos de los siglos. Am\u00e9n. Y tengo las llaves del Hades y de la muerte\u201d (vers\u00edculos 17-18). En un lenguaje menos simb\u00f3lico, \u00c9l dice: \u00abRel\u00e1jate, yo soy en verdad el Dios Eterno, pero tambi\u00e9n soy Jes\u00fas, tu amigo, a quien viste morir y luego resucitar de entre los muertos. \u00a1Mira! As\u00ed es tener vida eterna. ! Ahora tengo todo el poder sobre la vida y la muerte\u00bb. Aunque se qued\u00f3 asombrado, \u00a1qu\u00e9 consuelo debe haber sido para Juan!<\/p>\n

Y nos lo transmite para que nosotros tambi\u00e9n podamos tener consuelo y la fe en lo que Jes\u00fas le manda escribir, el libro del Apocalipsis (vers\u00edculo 19).Este \u00faltimo libro del canon no es el enga\u00f1o de un anciano senil en una isla mediterr\u00e1nea ba\u00f1ada por el sol, ni los enga\u00f1os de otro m\u00e1s siniestro esp\u00edritu cuyo objetivo es distraer y corromper al pueblo de Dios. No, el libro de Apocalipsis es una comunicaci\u00f3n directa de nuestro Se\u00f1or mismo, dada en amor por Sus ovejas, especialmente por aquellos a quienes \u00c9l llama para enfrentar la agitaci\u00f3n y el terror de ese gran d\u00eda de Dios.<\/p>\n

Tenemos esta confianza: que Jesucristo ha ascendido al Padre, habiendo cumplido todas sus tareas y recibido todas las cosas; que \u00c9l es \u00abel testigo fiel, el primog\u00e9nito de entre los muertos , y el soberano de los reyes de la tierra\u00bb (vers\u00edculo 5) y m\u00e1s; y que \u00c9l pronto regresar\u00e1 a la tierra para enderezar las cosas (vers\u00edculo 7). Al escribir la introducci\u00f3n a su libro de esta manera, Juan nos ha dotado con la informaci\u00f3n de fondo y la actitud que necesitamos para entender las palabras de esta profec\u00eda y guardar lo que est\u00e1 escrito en ella (vers\u00edculo 3).<\/p>\n

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Notas finales<\/p>\n

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1 Esta es una alusi\u00f3n directa a YHWH de \u00c9xodo 3:14. El Texto Mayoritario dice \u00abSe\u00f1or Dios\u00bb, haciendo a\u00fan m\u00e1s cierta la identificaci\u00f3n de Jes\u00fas con el Dios del Antiguo Testamento. \u00abSe\u00f1or Dios\u00bb se usa con frecuencia en los libros prof\u00e9ticos, especialmente en Ezequiel.<\/p>\n

2 Este t\u00edtulo est\u00e1 en griego ho pantokratôr. En la Septuaginta, a menudo traduce el t\u00edtulo hebreo \u00abSe\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u00bb (II Samuel 5:10; Am\u00f3s 3:13, etc.). Aparece nueve veces en Apocalipsis (Apocalipsis 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7; 14; 19:6, 15; 21:22), y en cada caso destaca a Dios. 39;s absoluto control y autoridad.<\/p>\n

3 Sin embargo, hay s\u00f3lo seis descriptores en Isa\u00edas 11:2, a menos que uno cuente \u00abdel Se\u00f1or\u00bb como el s\u00e9ptimo.<\/p>\n

4 El La palabra hebrea para \u00abojos\u00bb es 'ayin. Theological Wordbook of the Old Testament comenta sobre esta palabra: \u00abEl ojo se usa para expresar conocimiento, car\u00e1cter, actitud, inclinaci\u00f3n, opini\u00f3n, pasi\u00f3n y respuesta. El ojo es un buen bar\u00f3metro de los pensamientos internos del hombre\u00bb (\u00e9nfasis a\u00f1adido). ). Esta palabra tambi\u00e9n puede significar \u00abmanantial\u00bb o \u00abfuente\u00bb, que son manantiales de agua. As\u00ed, en hebreo, los ojos no son receptivos, como en ingl\u00e9s, sino comunicativos o expresivos, lo que aboga por \u00ablos ojos del Se\u00f1or\u00bb y \u00ablos siete Esp\u00edritus de Dios\u00bb son medios de comunicaci\u00f3n en lugar de recopiladores de informaci\u00f3n.<\/p>\n

5 Seg\u00fan The Complete Word Study Dictionary: Old Testament, esta palabra hebrea, ???, tiene un significado alternativo interesante: \u00abpara llevar el mensaje por toda la tierra (2 Samuel 24:2,8)\u00bb.<\/p>\n

6 El domingo, el primer d\u00eda de la semana, nunca fue conocido en la iglesia verdadera como \u00abel Se\u00f1or' s d\u00eda\u00bb, porque Jes\u00fas mismo dice que es \u00abSe\u00f1or del d\u00eda de reposo\u00bb (Marcos 2:28), que es el s\u00e9ptimo d\u00eda.<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Richard T. Ritenbaugh Forerunner, "Prophecy Watch," 31 de mayo de 2005 \u00bfCu\u00e1ntas veces hemos abierto un libro y le\u00eddo cada palabra de cabo a rabo? Las introducciones, los prefacios, los reenv\u00edos, los agradecimientos, las notas del autor, las dedicatorias y las p\u00e1ginas de derechos de autor se descuidan lamentablemente y abren las secciones de … Continuar leyendo \u00abLa important\u00edsima Introducci\u00f3n a Apocalipsis\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39255","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39255","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39255"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39255\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39255"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39255"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39255"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}