{"id":39514,"date":"2022-09-22T10:46:17","date_gmt":"2022-09-22T15:46:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/la-simetria-de-la-historia-primera-parte\/"},"modified":"2022-09-22T10:46:17","modified_gmt":"2022-09-22T15:46:17","slug":"la-simetria-de-la-historia-primera-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/la-simetria-de-la-historia-primera-parte\/","title":{"rendered":"La simetr\u00eda de la historia (primera parte)"},"content":{"rendered":"

por Charles Whitaker (1944-2021)
Forerunner<\/em>, "Prophecy Watch," 28 de enero de 2014 <\/h3>\n

Para creer en el viejo adagio, \u00abLa historia se repite\u00bb es confesar encontrar en la historia cierta simetr\u00eda, muy parecida al ic\u00f3nico gallo sobre un mantel de cocina. A medida que uno examina amplias franjas de la historia, \u00bfencuentra patrones (estructuras recurrentes) que aparecen, como esos coloridos gallos (seguramente todos hermanos) sobre su mantel, parados orgullosamente aqu\u00ed y all\u00e1, una y otra vez?1<\/p>\n

Miembros del Cuerpo de Cristo se inclinan a responder: \u00abS\u00ed\u00bb. Juntos, la naturaleza inmutable de la humanidad y el obstinado compromiso con la maldad del pr\u00edncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2) trabajan para crear eventos duplicados durante un per\u00edodo de tiempo. Hoy, como en la antig\u00fcedad, la humanidad sigue siendo “desesperadamente malvada” (Jerem\u00edas 17:9), y Satan\u00e1s es el mismo viejo enga\u00f1ador mundial (Apocalipsis 12:9). Esta incorregibilidad predominante del hombre y el pr\u00edncipe demon\u00edaco genera simetr\u00eda hist\u00f3rica.<\/p>\n

De pivotes, ejes, fulcros y puntos de inflexi\u00f3n<\/p>\n

El historiador y fil\u00f3sofo existencialista Karl Jaspers aparentemente neg\u00f3 el concepto de reduplicaci\u00f3n en historia en su afirmaci\u00f3n de que una era en particular fue \u00fanica y discretamente fundamental. Un pivote es un punto en el que gira una estructura m\u00e1s grande. Piense en un balanc\u00edn o balanc\u00edn; la barra de apoyo sobre la que descansa el tablero es un pivote. El pivote es el punto de apoyo sobre el que opera el balanc\u00edn. Por extensi\u00f3n, un pivote es cualquier cosa de vital importancia en la que se basan otras cosas o depende su funci\u00f3n adecuada.<\/p>\n

Una buena manera de pensar en el significado ampliado de pivote es pensar en un punto de inflexi\u00f3n, un punto en el tiempo cuando comienzan a suceder eventos (a menudo incontrolables) que cambian dr\u00e1sticamente el resultado de una situaci\u00f3n.2 En el lenguaje moderno, podr\u00edamos usar el adjetivo “cruce” para referirse a la noci\u00f3n de un punto de pivote, como en la oraci\u00f3n, \u00abUna camioneta es un veh\u00edculo cruzado, en alg\u00fan lugar entre una camioneta y un sed\u00e1n\u00bb.<\/p>\n

Entonces, un momento crucial en la historia es un tiempo \u00fanico y esencial, un tiempo definitivo para las sucesivas \u00e9pocas. Jaspers concibi\u00f3 los 600 a\u00f1os aproximadamente desde el 800 a. C. hasta el 200 a. C. como un per\u00edodo fundamental en la historia, utilizando el sustantivo alem\u00e1n Achsenzeit, que literalmente significa \u00abtiempo del eje\u00bb. Sin embargo, la esencia del t\u00e9rmino alem\u00e1n es “pivote”. Jaspers’ Los traductores ingleses usaron el t\u00e9rmino “Per\u00edodo Axial” o “Edad axial” para referirse a este per\u00edodo de 600 a\u00f1os.<\/p>\n

El punto de inflexi\u00f3n real, argumenta, fue alrededor del a\u00f1o 500 a. C., aproximadamente a la mitad de este per\u00edodo.3 Jaspers escribe en The Origin and Goal of History:4<\/p>\n

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Parecer\u00eda que el eje de la historia se encontrar\u00eda en el per\u00edodo alrededor del a\u00f1o 500 aC [sic], en el proceso espiritual que ocurri\u00f3 entre el 800 y el 200 aC. Es all\u00ed (alrededor del 500 a. C.) donde nos encontramos con la l\u00ednea divisoria m\u00e1s profunda de la historia. El hombre, tal como lo conocemos hoy (la humanidad y sus civilizaciones actuales) lleg\u00f3 a existir. Para abreviar, podemos llamar a esto el Per\u00edodo Axial. (\u00c9nfasis nuestro).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Jaspers argumenta que el mundo antiguo experiment\u00f3 cambios importantes durante este Per\u00edodo Axial. Por ejemplo, las diez tribus de Israel cayeron ante los asirios cerca del comienzo del Per\u00edodo, y Jud\u00e1 cay\u00f3 ante los babilonios hacia la mitad. Los imperios que comenzaron poco despu\u00e9s del Diluvio, como los de Mesopotamia y Egipto, desaparecieron como importantes estructuras de poder. Tanto el imperio persa como el asirio siguieron el camino de toda carne, al igual que muchos otros imperios, incluidos los de larga data en la India y el Lejano Oriente. Estos imperios fueron reemplazados por los que se volvieron fundamentales en el desarrollo de la historia moderna, como el griego y m\u00e1s tarde el romano,5 los cuales fueron esencialmente intrascendentes antes del 800 a. C.<\/p>\n

El cambio de Zeitgeists<\/p>\n

p> <\/p>\n

La importancia del Per\u00edodo Axial, sin embargo, va mucho m\u00e1s all\u00e1 de los asuntos pol\u00edticos y militares, como sugiere Jaspers en su uso del t\u00e9rmino \u00abproceso espiritual\u00bb. Para Jaspers, la caracter\u00edstica definitoria del Per\u00edodo Axial fue el cruce de ideas que presenci\u00f3. Las ideas, que tienen su fuente en la mente, en el esp\u00edritu del hombre, son espirituales en esencia. Jaspers vio que el Per\u00edodo Axial albergaba diferentes6 ideas en filosof\u00eda (como con los pensadores griegos) y derecho (como con el derecho romano).<\/p>\n

El Per\u00edodo Axial tambi\u00e9n vio el surgimiento de diferentes puntos de vista en el \u00e1rea de la religi\u00f3n. Por ejemplo, Jaspers cre\u00eda que “trascendente” Las ideas reemplazaron a las terrenales y lascivas que asociamos con la antigua Babilonia y Egipto. Jaspers argument\u00f3 (con raz\u00f3n o sin ella) que la idea del monote\u00edsmo tom\u00f3 impulso durante este per\u00edodo, mientras que la idea del polite\u00edsmo perdi\u00f3 terreno concomitantemente.<\/p>\n

El surgimiento del juda\u00edsmo ilustra el cambio en las ideas religiosas que presenci\u00f3 este per\u00edodo. Si bien los rabinos se apresuran a afirmar que el juda\u00edsmo tiene sus ra\u00edces en los tiempos m\u00e1s antiguos, de hecho es una construcci\u00f3n m\u00e1s reciente, que data del per\u00edodo del exilio en Babilonia. Mientras estuvo en Babilonia, el pueblo jud\u00edo emprendi\u00f3 lentamente un proceso de sincretismo mediante el cual adopt\u00f3 muchos de los rasgos culturales de sus captores.<\/p>\n

La infecci\u00f3n mortal del sincretismo se propag\u00f3 incluso a aquellos jud\u00edos que se separaron geogr\u00e1ficamente de Babilonia y regresaron a Jud\u00e1. Estas personas fueron las que reconstruyeron Jerusal\u00e9n y el Templo. Lamentablemente, sus hijos finalmente no pudieron o no quisieron restaurar la adoraci\u00f3n del verdadero Dios. Despu\u00e9s de la muerte de Esdras y Nehem\u00edas, l\u00edderes menores, reaccionando a las fuerzas culturales de los griegos, construyeron lentamente una religi\u00f3n, el juda\u00edsmo, que era muy diferente a la de los patriarcas7. Altamente prescriptivo, repleto de r\u00edgidos pros y contras, el juda\u00edsmo era una religi\u00f3n de forma ritual sin poder piadoso (comparar II Timoteo 3:5). Esta era la religi\u00f3n santurrona y parroquial a la que Cristo reaccion\u00f3 repetidamente. Marcos 7:6-8 registra comentarios t\u00edpicos sobre el juda\u00edsmo de Cristo:<\/p>\n

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Bien profetiz\u00f3 de vosotros, hip\u00f3critas, Isa\u00edas, como est\u00e1 escrito:<\/p>\n

\n

Este pueblo honra con sus labios,
pero su coraz\u00f3n est\u00e1 lejos de m\u00ed.
Y en vano me honran,
ense\u00f1ando como doctrinas mandamientos de hombres.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Por dejar a un lado el mandamiento de Dios, manten\u00e9is la tradici\u00f3n de los hombres: el lavado de c\u00e1ntaros y copas, y muchas otras cosas que hac\u00e9is.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00bfOtro per\u00edodo axial?<\/p>\n

El surgimiento del juda\u00edsmo, la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, junto con el Templo de Salom\u00f3n, la deportaci\u00f3n de Israel: todos estos cambios en las ideas, la ideolog\u00eda y los gobiernos ocurrieron durante el per\u00edodo que Jaspers denomin\u00f3 el Per\u00edodo Axial. Werner Keller escribe sobre el a\u00f1o pivote, 500 a. C.:<\/p>\n

\n

. . . Las naciones del “Creciente F\u00e9rtil” y en el Nilo han envejecido, su impulso creador se ha agotado, han cumplido su tarea, y se acerca el momento de que dejen el escenario de la historia.<\/p>\n

El sol del antiguo oriente est\u00e1 el entorno y sus gentes son vagamente conscientes de la noche que se aproxima.<\/p>\n

Alrededor del a\u00f1o 500 a. C., la oscuridad cay\u00f3, imperceptible pero irresistiblemente, sobre las tierras y las personas que ten\u00edan dentro de s\u00ed la semilla de todo lo que vendr\u00eda despu\u00e9s de ellos, pero en otras tierras.8<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00bfFue el Per\u00edodo Axial \u00fanico, un evento de una sola vez? \u00bfO fue solo un patr\u00f3n para otro per\u00edodo similar que seguir\u00eda m\u00e1s tarde? \u00bfEs justo hablar de un Segundo Per\u00edodo Axial? Y si es as\u00ed, \u00bfcu\u00e1les son sus caracter\u00edsticas y ramificaciones particulares? En la segunda parte, veremos si podemos encontrar uno y, con \u00e9l, evidencia de alguna simetr\u00eda significativa en la historia.<\/p>\n

<\/blockquote>\n

Notas finales<\/p>\n

\n

1Una met\u00e1fora alternativa son los ciclos. Si la historia se repite, entonces es justo decir que es c\u00edclica, tal vez en frecuencias predecibles. Algunos ven la historia como lineal, dirigida en una direcci\u00f3n, donde los ciclos son intrascendentes, m\u00e1s aparentes que reales. Otros conciben la historia como c\u00edclica. \u00bfO son ambos? \u00bfEs mejor comparar el flujo de la historia con un neum\u00e1tico de bicicleta, dando vueltas y vueltas a medida que avanza sobre nuevos terrenos, dirigi\u00e9ndose a un punto de parada, a un destino?<\/p>\n

La b\u00fasqueda de patrones hist\u00f3ricos, eventos duplicados, puede llevar a algunas conclusiones extra\u00f1as. Por ejemplo, algunos creen en la noci\u00f3n de “ciudades sucesoras” es decir, que las ciudades en la antig\u00fcedad tienen “sucesores” o contrapartes en el mundo moderno, a menudo ubicados en diferentes continentes. La ciudad sucesora de Babilonia se convierte en Roma, \u00bfo es Nueva York? Algunos sostienen que Londres es la ciudad sucesora de Jerusal\u00e9n. Se supon\u00eda que Los \u00c1ngeles era la ciudad sucesora de Florencia, Italia. En la cultura pop, esta noci\u00f3n de ciudades sucesoras se manifiesta como ciudad hermana.<\/p>\n

2Esta definici\u00f3n de punto de inflexi\u00f3n es general. No est\u00e1 relacionado con definiciones espec\u00edficas (ya veces vagas) del t\u00e9rmino en f\u00edsica, climatolog\u00eda y sociolog\u00eda.<\/p>\n

3 Francamente, Jaspers’ El modelo de un Per\u00edodo Fundamental es problem\u00e1tico porque nunca, por lo que el autor puede determinar, postula un evento fundamental o incluso una serie de eventos estrechamente relacionados que forman el eje real de la historia. Habla solo del a\u00f1o 500 a. C., sin explicar qu\u00e9 tiene ese a\u00f1o espec\u00edfico que lo hace fundamental. Entonces, Jaspers realmente nos da un per\u00edodo crucial sin un punto de pivote definido, una propuesta intelectualmente insatisfactoria.<\/p>\n

Dado que una estructura con dos pivotes metaf\u00f3ricamente no tiene mucho sentido, se prefiere la met\u00e1fora de un punto de inflexi\u00f3n sobre ese de un punto de pivote. Dentro de Jaspers’ El per\u00edodo crucial de 800 a\u00f1os de duraci\u00f3n aparecen dos puntos de inflexi\u00f3n claros y basados en la Biblia, los cuales cambiaron manifiestamente la historia. Un punto de inflexi\u00f3n es la imposici\u00f3n de Dios de un per\u00edodo de castigo de 2520 a\u00f1os sobre la Casa de diez tribus de Israel, alrededor del a\u00f1o 722 a. El otro punto de inflexi\u00f3n es Su imposici\u00f3n de un per\u00edodo de castigo de 2.520 a\u00f1os sobre Jud\u00e1, que tiene lugar a mediados de la Edad Fundamental. El “punto de inflexi\u00f3n” El modelo parece m\u00e1s significativo que el modelo de punto de pivote con la falta de un \u00fanico punto de pivote definido.<\/p>\n

4Jaspers era alem\u00e1n. Ingres\u00f3 a la escuela terciaria para estudiar derecho, pero pronto se cambi\u00f3 a medicina, donde se gradu\u00f3 en psiquiatr\u00eda. Sin embargo, pas\u00f3 poco tiempo como psiquiatra cl\u00ednico en ejercicio, prefiriendo la historia y la filosof\u00eda. Public\u00f3 The Origin and Goal of History en 1949, que se tradujo al ingl\u00e9s en 1953. Primero utiliz\u00f3 el t\u00e9rmino “Per\u00edodo axial” en este libro.<\/p>\n

Al menos un grupo acad\u00e9mico activo hoy sirve como foro para Jaspers’ ideas, y curiosamente, se centra en Estados Unidos: la Sociedad Karl Jaspers de Am\u00e9rica del Norte, que publica una revista acad\u00e9mica llamada Existenz. De mayor inter\u00e9s es un art\u00edculo titulado “Jaspers’ Hip\u00f3tesis de la edad axial: una breve reafirmaci\u00f3n” (Primavera 2010). El autor, Michael Zank, hace algunos comentarios interesantes sobre Jerusal\u00e9n. Menciona al profesor Joseph Margolis, cuyo comentario sobre Jaspers aparece en el mismo n\u00famero: \u00abObservaciones sobre Zank, el monote\u00edsmo y sus descontentos: \u00bfAchsenzeit o Deus ex Machina?\u00bb<\/p>\n

5 Puede ser digno de notar que tanto Grecia como Italia (donde est\u00e1 Roma) est\u00e1n al oeste de los imperios m\u00e1s antiguos, como los de Egipto y Mesopotamia. Dios movi\u00f3 gradualmente el lugar de la historia geogr\u00e1ficamente lejos del Levante. M\u00e1s tarde, con la ca\u00edda de Roma, Dios volvi\u00f3 a trasladar el lugar de la historia, esta vez hacia el norte. En el siglo X dC, ciudades como Berl\u00edn, Par\u00eds y Londres comenzaron a prosperar como centros comerciales y culturales, mientras que Babilonia, Jerusal\u00e9n y Menfis languidec\u00edan. Las grandes ciudades de la civilizaci\u00f3n occidental estaban tomando forma.<\/p>\n

6 Seamos claros: si bien Jaspers pudo haber concebido estas ideas como nuevas, en realidad solo eran diferentes. Porque en realidad no hay nada nuevo bajo el sol, como afirma Salom\u00f3n en Eclesiast\u00e9s 1:9. En alg\u00fan lugar, en alg\u00fan momento del reino del hombre, tal vez antes del Diluvio, las ideas que crecieron en Jaspers’ El Per\u00edodo Axial ya hab\u00eda sido postulado, discutido, desangrado y finalmente adoptado o rechazado.<\/p>\n

7 I Macabeos 1:12-16 describe hasta qu\u00e9 punto algunos jud\u00edos adoptaron la cultura griega, sus acciones volaron en contra. el rostro de las leyes de Dios. Se encontr\u00f3 dinero para construir un estadio cerca del Templo (luego fue destruido cuando Herodes ampli\u00f3 el recinto del Templo), donde los j\u00f3venes participaban desnudos en los juegos griegos, aunque la desnudez era una desfachatez para sus padres. M\u00e1s que eso, ellos mismos “se hicieron prepucios” (vers\u00edculo 16), que hicieron que se adhirieran quir\u00fargicamente a s\u00ed mismos en un intento de mostrarse incircuncisos, es decir, para demostrar cu\u00e1nto se parec\u00edan a sus oponentes griegos. Por lo tanto, “se apartaron del pacto santo” (vers\u00edculo 16) de la circuncisi\u00f3n. Al hacerlo, rechazaron tanto el concepto como la lucha por la santidad. (V\u00e9ase The Bible As History, de Werner Keller, Bantam Books, p\u00e1gs. 345-346). hoy no hay mayor abrogaci\u00f3n de los valores tradicionales que las acciones de estos j\u00f3venes atletas jud\u00edos.<\/p>\n

8 La Biblia como historia; libros de gallos; 1980; p\u00e1gs. 320, 322.<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Charles Whitaker (1944-2021) Forerunner, "Prophecy Watch," 28 de enero de 2014 Para creer en el viejo adagio, \u00abLa historia se repite\u00bb es confesar encontrar en la historia cierta simetr\u00eda, muy parecida al ic\u00f3nico gallo sobre un mantel de cocina. A medida que uno examina amplias franjas de la historia, \u00bfencuentra patrones (estructuras recurrentes) que … Continuar leyendo \u00abLa simetr\u00eda de la historia (primera parte)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39514","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39514","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39514"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39514\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39514"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39514"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39514"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}