{"id":39679,"date":"2022-09-22T10:52:06","date_gmt":"2022-09-22T15:52:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/nubes-tercera-parte-la-revelacion-de-cristo\/"},"modified":"2022-09-22T10:52:06","modified_gmt":"2022-09-22T15:52:06","slug":"nubes-tercera-parte-la-revelacion-de-cristo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/nubes-tercera-parte-la-revelacion-de-cristo\/","title":{"rendered":"Nubes (Tercera parte): La revelaci\u00f3n de Cristo"},"content":{"rendered":"

por Charles Whitaker (1944-2021)
Forerunner<\/em>, "Prophecy Watch," 23 de junio de 2021 <\/h3>\n
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“Ver\u00e1n al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria” -Mateo 24:30<\/p>\n<\/blockquote>\n

Anteriormente, hemos visto c\u00f3mo Dios usa Su nube para ocultar y revelar. El concepto gira en torno a la variabilidad de las nubes’ densidad: pueden ser gruesos o delgados. Nubes delgadas admiten luz, s\u00edmbolo de conocimiento (I Corintios 4:5). Por el contrario, cuanto m\u00e1s espesa es la nube, m\u00e1s impenetrable se vuelve, neg\u00e1ndose la entrada a los ojos humanos, sin importar qu\u00e9 tan intensamente, y qu\u00e9 tan bien intencionados, puedan mirarla. El ap\u00f3stol Pablo usa una met\u00e1fora relacionada para transmitir la misma idea:<\/p>\n

\n

Ahora todo lo que podemos ver de Dios es como una imagen nublada en un espejo. M\u00e1s tarde lo veremos cara a cara. No lo sabemos todo, pero luego lo sabremos, as\u00ed como Dios nos comprende completamente. (I Corintios 13:12, versi\u00f3n en ingl\u00e9s contempor\u00e1neo [CEV])<\/p>\n<\/blockquote>\n

En este \u00faltimo art\u00edculo sobre las nubes, examinaremos las nubes en la profec\u00eda, centr\u00e1ndonos en el D\u00eda del Se\u00f1or, que entendemos ser el per\u00edodo de un a\u00f1o que culmina con la llegada de Cristo al Monte de los Olivos (Zacar\u00edas 14:1-4). Parece que el D\u00eda del Se\u00f1or ocurre como el \u00faltimo a\u00f1o del tiempo de Angustia de Jacob (Jerem\u00edas 30:7).i<\/p>\n

Nubes en el D\u00eda del Se\u00f1or<\/p>\n

Cualquier n\u00famero de escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento describe el papel que jugar\u00e1n las nubes en el D\u00eda del Se\u00f1or, justo antes del regreso de Cristo, a menudo llamado la Parus\u00eda.ii Por ejemplo, Sofon\u00edas 1 trata sobre el juicio de Dios sobre el pecador de Jud\u00e1. Pero, como muestra el vers\u00edculo 2, la profec\u00eda es mucho m\u00e1s amplia: “Barrer\u00e9 por completo todo lo que hay sobre la faz de la tierra” (Versi\u00f3n est\u00e1ndar en ingl\u00e9s [ESV]). El profeta contin\u00faa:<\/p>\n

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Cercano est\u00e1 el d\u00eda grande de Jehov\u00e1; est\u00e1 cerca y se apresura r\u00e1pidamente. Amargo es el estruendo del d\u00eda de Jehov\u00e1; all\u00ed clamar\u00e1n los valientes. Ese d\u00eda es un d\u00eda de ira, un d\u00eda de angustia y angustia, un d\u00eda de devastaci\u00f3n y desolaci\u00f3n, un d\u00eda de oscuridad y lobreguez, un d\u00eda de nubes y densa oscuridad. . .. (Sofon\u00edas 1:14-15)iii<\/p>\n<\/blockquote>\n

El profeta Joel, como Sofon\u00edas, relaciona las nubes con el D\u00eda del Se\u00f1or: “Porque el d\u00eda del Se\u00f1or viene, porque est\u00e1 cerca: Un d\u00eda de tinieblas y de tinieblas, un d\u00eda de nubes y densas tinieblas, como las nubes de la ma\u00f1ana se extienden sobre las monta\u00f1as” (Joel 2:1-2).<\/p>\n

Al igual que Sofon\u00edas, el profeta Ezequiel describe el D\u00eda del Se\u00f1or en t\u00e9rminos de nubes y destrucci\u00f3n universal.iv La profec\u00eda es sobre Egipto, pero nuevamente, el impacto es mundial : “Porque cercano est\u00e1 el d\u00eda, cercano est\u00e1 el d\u00eda de Jehov\u00e1; ser\u00e1 un d\u00eda de nubes, un tiempo de ruina para las naciones” (Ezequiel 30:3, NVI).<\/p>\n

Observe el plural: naciones. Dos cap\u00edtulos m\u00e1s adelante, hablando nuevamente de Egipto, Dios nuevamente se refiere a una nube: \u201cCuando yo apague tu luz, cubrir\u00e9 los cielos y oscurecer\u00e9 sus estrellas; Cubrir\u00e9 el sol con una nube, y la luna no dar\u00e1 su luz” (Ezequiel 32:7).<\/p>\n

En Hechos 1 aparece una sutil referencia al D\u00eda del Se\u00f1or y la nube que lo acompa\u00f1ar\u00e1. \u201cDespu\u00e9s de que [Cristo] hubo dicho esto, fue alzado mientras ellos miraban, y una nube lo ocult\u00f3 de su vista\u201d (Hechos 1:9, Biblia Holman Christian Standard [HCSB]). Otras versiones dicen que la nube \u00abLo ocult\u00f3 de su vista\u00bb.v Esta representaci\u00f3n encaja bien con la idea de las nubes movi\u00e9ndose, movi\u00e9ndose hacia arriba en este caso. La nube transmite a Dios; \u00c9l est\u00e1 presente en \u00e9l. Adem\u00e1s, esta representaci\u00f3n encaja muy bien en la noci\u00f3n de que las nubes pueden ocluir, es decir, esconder u oscurecer.vi<\/p>\n

Los dos \u00e1ngeles que est\u00e1n cerca notifican a los disc\u00edpulos asombrados (y a nosotros) que el Cristo \u00abva a vuelve como le viste ir al cielo” (Hechos 1:11, Traducci\u00f3n de la PALABRA de DIOS [GW]). Ascendi\u00f3 en una nube; Volver\u00e1 en uno. Como tal, este pasaje da una idea del D\u00eda del Se\u00f1or cuando Cristo regrese. \u00bfConcuerda con otras profec\u00edas sobre este tema? S\u00ed, lo hace, como lo indican las declaraciones de Cristo en la Profec\u00eda del Monte de los Olivos:vii<\/p>\n

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Entonces aparecer\u00e1 la se\u00f1al del Hijo del Hombre en el cielo, y entonces se lamentar\u00e1n todas las tribus de la tierra. , y ver\u00e1n al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. (Mateo 24:30)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Adem\u00e1s, Cristo no cambia Su modo de transporte en los a\u00f1os posteriores a Su regreso. En juicio ante el concilio, profetiz\u00f3 acerca de otro evento, este acontecer\u00eda a\u00f1os despu\u00e9s de Su regreso: “. . . en el futuro ver\u00e9is al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo” (Mateo 26:64, NVI).<\/p>\n

Muchos testigos lo traducen con mayor precisi\u00f3n: \u00aben las nubes del cielo\u00bb. Finalmente, el ap\u00f3stol Juan a\u00f1ade su testimonio de que Cristo vendr\u00e1 “cabalgando” (El Mensaje) las nubes: \u201cHe aqu\u00ed que viene con las nubes, y todo ojo le ver\u00e1, aun los que le traspasaron. Y todas las tribus de la tierra har\u00e1n duelo por \u00e9l. Aun as\u00ed, Am\u00e9n” (Apocalipsis 1:7).<\/p>\n

Trabajando por un a\u00f1o<\/p>\n

Lucas nos ayuda a conectar el regreso de Cristo con otro tiempo en la historia plagado de nubes:<\/p>\n

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Porque como el rel\u00e1mpago que sale de una parte debajo del cielo y resplandece hasta la otra parte debajo del cielo, as\u00ed ser\u00e1 tambi\u00e9n el Hijo del hombre en su d\u00eda. Pero primero \u00c9l debe sufrir muchas cosas y ser rechazado por esta generaci\u00f3n. Y como fue en los d\u00edas de No\u00e9, as\u00ed ser\u00e1 tambi\u00e9n en los d\u00edas del Hijo del Hombre: comieron, bebieron, se casaron, se dieron en casamiento, hasta el d\u00eda en que No\u00e9 entr\u00f3 en el arca, y vino el diluvio y los destruy\u00f3 a todos. . . . As\u00ed ser\u00e1 en el d\u00eda en que se manifieste el Hijo del Hombre. (Lucas 17:24-27, 30)<\/p>\n<\/blockquote>\n

El t\u00e9rmino “en su d\u00eda” en el vers\u00edculo 24 significa \u00aben el d\u00eda de \u00c9l\u00bb. \u00c9l es el Se\u00f1or. Por lo tanto, la referencia es al D\u00eda del Se\u00f1or.viii<\/p>\n

El Salmo 29:10 nos dice que “Jehov\u00e1 se sent\u00f3 sobre el diluvio…” (Versi\u00f3n est\u00e1ndar internacional [ISV]). La palabra “inundaci\u00f3n” est\u00e1 mabbuwl,ix,x, el sustantivo hebreo que se refiere espec\u00edficamente al gran Diluvio en G\u00e9nesis, y solo a ese Diluvio. Unas diez otras palabras hebreas significan \u00abinundaci\u00f3n\u00bb; pero solo mabbuwl aparece en el Antiguo Testamento en referencia al Diluvio. Esta referencia en el Salmo 29:10 es el \u00fanico uso de mabbuwl fuera del relato del Diluvio en G\u00e9nesis. Dios se sent\u00f3 en su trono sobre el Diluvio de No\u00e9.<\/p>\n

Comenzando probablemente el d\u00eda en que No\u00e9 entr\u00f3 en el arca: \u00abel mismo d\u00eda\u00bb como dice G\u00e9nesis 7:13, el Ser a quien conocemos como Jesucristo supervis\u00f3 los eventos desde Su nube. Si bien hay diferentes formas de ver los eventos durante ese cataclismo, parece que, durante la mayor parte del a\u00f1o, el Dios entronizado presidi\u00f3 el Diluvio, supervisando dos actividades:<\/p>\n

    \n
  1. \n

    \u00c9l destruy\u00f3 una civilizaci\u00f3n violenta y corrupta en todo el mundo, toda ella, tan a fondo que poca evidencia arqueol\u00f3gica certificable confirma que alguna vez existi\u00f3. Sin embargo, existe evidencia geol\u00f3gica sustancial del Diluvio de No\u00e9. Dios pr\u00e1cticamente destruy\u00f3 la civilizaci\u00f3n antediluviana.xi<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Al mismo tiempo, el Dios entronizado tambi\u00e9n elimin\u00f3 el mundo antediluviano, no solo su civilizaci\u00f3n. Mientras estaba destruyendo la cultura corrupta que exist\u00eda en, digamos, lo que ahora llamamos Am\u00e9rica del Norte, comenz\u00f3 a terraformar un mundo nuevo. Vastas corrientes de agua construyeron las llanuras y esculpieron el Gran Ca\u00f1\u00f3n. En todo el mundo, Dios dirigi\u00f3 ese tipo de actividad. Entronizado en Su nube, orquest\u00f3 la reconstrucci\u00f3n casi inmediatamente despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n. Parece que Dios ve la restauraci\u00f3n como concomitante con la destrucci\u00f3n.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Cuando las nubes finalmente se dispersaron y No\u00e9 volvi\u00f3 a pisar tierra firme, la geograf\u00eda y la topograf\u00eda eran sustancialmente diferentes de cuando Dios “sellaba” \u00e9l en el arca (G\u00e9nesis 7:16, ISV). Era un mundo nuevo.<\/p>\n

    Como fue en los d\u00edas de No\u00e9, \u00abas\u00ed ser\u00e1 el d\u00eda en que venga el Hijo del Hombre\u00bb. (Lucas 17:24, Nueva Traducci\u00f3n Viviente [NTV]). Para cuando las nubes se disipen repentinamente y \u00c9l sea revelado (vers\u00edculo 30), Cristo habr\u00e1 hecho mucho de lo que hizo cuando presidi\u00f3 el Diluvio. En Su revelaci\u00f3n (Parus\u00eda), \u00c9l habr\u00e1 pasado la mayor parte del a\u00f1o en Su nube, en la penumbra, en la oscuridad, en el viento, montado en Su trono port\u00e1til, buscando a Sus enemigos, cort\u00e1ndolos en pedazos (Mateo 24: 51). Se habr\u00e1 vengado de los que son sus enemigos, de los que han matado a sus santos, tocando la ni\u00f1a de sus ojos (Deuteronomio 32:10; Salmo 17:8; Zacar\u00edas 2:8).<\/p>\n

    Cristo destruir\u00e1 y crear\u00e1 virtualmente simult\u00e1neamente. Porque as\u00ed como \u00c9l \u00abdestruye a los que destruyen la tierra\u00bb (Apocalipsis 11:18), tambi\u00e9n estar\u00e1 terraformando, allanando monta\u00f1as con terremotos, levantando valles (Isa\u00edas 40:3-5; Lucas 3:3-6), cambiando el rumbo de unos r\u00edos, edificando otros. En todo esto, \u00c9l ser\u00e1 tan minucioso que no quedar\u00e1 ni una sola semilla modificada gen\u00e9ticamente sobre la faz de la tierra. \u00c9l no tolerar\u00e1 tal corrupci\u00f3n en Su Reino (Isa\u00edas 11:9; 65:25).<\/p>\n

    A lo largo de este per\u00edodo de Strum und Drang, \u00c9l proteger\u00e1 a aquellos a quienes \u00c9l ha elegido proteger, aquellos a quienes Su gracia elige como individuos para ayudarlo a construir una nueva civilizaci\u00f3n. Porque, durante el D\u00eda del Se\u00f1or, Cristo mostrar\u00e1 el mismo nivel de selectividad precisa que lo hizo en la antig\u00fcedad, destruyendo a algunos, salvando a otros de acuerdo con Su justo juicio. A trav\u00e9s de Jerem\u00edas, Dios escribe acerca de Su capacidad para ser objeto de Sus juicios en este ejemplo hist\u00f3rico:<\/p>\n

    \n

    [Nabucodonosor] vendr\u00e1 y derribar\u00e1 la tierra de Egipto: los destinados a muerte, a muerte. ; los destinados al cautiverio, al cautiverio; y los destinados a la espada, a la espada. (Jerem\u00edas 43:11, Christian Standard Bible [CSB])<\/p>\n<\/blockquote>\n

    Isa\u00edas 4:3-6, un pasaje que vimos anteriormente, que describe la nube humeante sobre Jerusal\u00e9n en los \u00faltimos d\u00edas, refleja El poder de Cristo, y su determinaci\u00f3n, de juzgar con justicia. Mientras destruye a sus enemigos, cubrir\u00e1 a su pueblo con su glorioso dosel, \u00abrefugio contra el calor del d\u00eda, as\u00ed como refugio y escondite contra las tormentas y la lluvia\u00bb. \u00c9l los recordar\u00e1 tan seguramente como record\u00f3 a No\u00e9 y su familia durante el a\u00f1o que estuvieron en el arca (G\u00e9nesis 8:1).<\/p>\n

    La oscuridad penetrante del D\u00eda del Se\u00f1or contrasta fuertemente con la brillantezxii de Su revelaci\u00f3n. El padre de Juan el Bautista, Zacar\u00edas, enfatiza este contraste al final de sus comentarios sobre su hijo reci\u00e9n nacido, Juan. Aqu\u00ed, \u00e9l alude al Mes\u00edas a\u00fan por nacer como la Aurora, o el amanecer, diciendo que \u00c9l \u201cdesde lo alto nos visitar\u00e1 para alumbrar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte; para encaminar nuestros pasos por el camino de la paz” (Lucas 1:78-79, [CSB]).<\/p>\n

    El d\u00eda de la humanidad est\u00e1 a punto de terminar en una terrible agon\u00eda. El d\u00eda de Dios, de mil a\u00f1os, est\u00e1 por comenzar. Antes de que llegue ese d\u00eda, un corto per\u00edodo de s\u00f3lo un a\u00f1o de profunda oscuridad y profunda oscuridad cubrir\u00e1 la tierra. Por todo eso, considerando la paz y el compa\u00f1erismo que traer\u00e1 la Aurora cuando finalmente se revele, solo podemos estar de acuerdo con los sentimientos del ap\u00f3stol Juan sobre Patmos. Despu\u00e9s de haber visto todas esas horribles visiones del tiempo del fin, afirm\u00f3: “As\u00ed sea. \u00a1Ven, Se\u00f1or Jes\u00fas!\u00bb. (Apocalipsis 22:20, Good News Translation).<\/p>\n

    Recuadro: La muerte s\u00fabita de las tinieblas<\/p>\n

    \n

    “La hora m\u00e1s oscura de todas es la hora antes del d\u00eda” Proverbio irland\u00e9s citado por Samuel Lover (1858)<\/p>\n<\/blockquote>\n

    Sin la gracia reveladora de Dios, la oscuridad persiste indefinidamente y se profundiza con el paso del tiempo. La oscuridad, con la violencia, la ignorancia y el miedo que la acompa\u00f1an, es el estado elemental natural. Tal es la lecci\u00f3n de G\u00e9nesis 1:2-3: Si Dios no hubiera dicho: \u00abH\u00e1gase la luz\u00bb, tohu y bohu permanecer\u00edan, la aleatoriedad y el caos no vencidos. La narraci\u00f3n revelada del comienzo no comienza con la luz sino con la oscuridad, no con el orden sino con el caos. La Palabra de Dios comienza con una descripci\u00f3n de la tierra en desorden. Dios graba en nuestra conciencia colectiva que la oscuridad vino primero al ordenar que cada d\u00eda desde el primero comience con la oscuridad y prosiga hacia la luz con la llegada del sol.<\/p>\n

    Dios no eligi\u00f3 comenzar el texto sagrado con una descripci\u00f3n de la tierra antes de tohu y bohu, aunque \u00c9l nos asegura a trav\u00e9s del ap\u00f3stol Pablo que \u00c9l no crea confusi\u00f3n (I Corintios 14:33). Tal vez \u00c9l comenz\u00f3 con la oscuridad in\u00fatil para enfatizar el hecho patente de Su bondad al traer luz a la faz de la tierra. No hay luz que no emane de \u00c9l (Isa\u00edas 8:20). Cualesquiera que sean Sus razones, \u00c9l ha llenado Su revelaci\u00f3n para nosotros, p\u00e1gina tras p\u00e1gina, con ejemplos de \u00abSu bondad poniendo fin a las tinieblas\u00bb. de todo tipo y orden.xiii<\/p>\n

    En consecuencia, llegamos a entender que, antes de que Cristo pudiera ser glorificado en el don de la vista, el ciego de nacimiento vivi\u00f3 en tinieblas por d\u00e9cadas (Juan 9:1-12) . Tuvo que hacer eso para permitir que aquellos con ojos vieran el marcado e innegable contraste entre la oscuridad y la luz, la ceguera y la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

    Era igualmente necesario que, antes de que Cristo pudiera recibir la gloria como Aquel que gobierna viento y mar, los disc\u00edpulos en la barca tuvieron que pasar por un per\u00edodo de terrible angustia, seguros de que todos perecer\u00edan en la violencia de las aguas (Mateo 8:23-27; Lucas 8:22-25). Sin embargo, al hombre ciego, a los que estaban en la barca, la luz les lleg\u00f3 igual que a la superficie de la tierra el primer d\u00eda de la Creaci\u00f3n.<\/p>\n

    Y les lleg\u00f3 de repente. La gracia de Dios no solo acaba con la oscuridad, sino que lo hace en un instante, como la llegada del rel\u00e1mpago que acompa\u00f1a a la Parus\u00eda. En s\u00f3lo siete d\u00edas, Dios acab\u00f3 con tohu y bohu, suplant\u00e1ndolo perfectamente con el orden que llamamos Creaci\u00f3n. Aqu\u00ed hay varias Escrituras que muestran cu\u00e1n r\u00e1pido Dios puede reemplazar la violencia que resulta del pecado con lo que es bueno y saludable. A veces, el cambio de la oscuridad a la luz ocurre en una sola respiraci\u00f3n: \u00abque se haga la luz\u00bb. En algunos casos, el cambio del caos al orden ocurre tan r\u00e1pido que el autor no tuvo tiempo de insertar una palabra de transici\u00f3n.<\/p>\n

    El siguiente texto en cursiva indica la fuerza destructiva de Su juicio sobre el pecado: la oscuridad que el pecado trae inevitablemente. El texto normal indica la bondad que Dios repentinamente pone en su lugar.<\/p>\n

      \n
    1. \n

      Jerem\u00edas 30:7-8:<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      \n

      \u00a1Ay! Porque grande es aquel d\u00eda, para que ninguno sea como \u00e9l; y es el tiempo de la angustia de Jacob, pero \u00e9l ser\u00e1 salvo de ella. “Porque suceder\u00e1 en aquel d\u00eda” dice Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, que romper\u00e9 su yugo de tu cerviz, y romper\u00e9 tus ataduras; los extranjeros no los esclavizar\u00e1n m\u00e1s.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

        \n
      1. \n

        Zacar\u00edas 14:1-5 (NTV):<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        \n

        \u00a1Cuidado, porque viene el d\u00eda del SE\u00d1OR cuando sus posesiones ser\u00e1n saqueadas frente a ustedes! Reunir\u00e9 a todas las naciones para pelear contra Jerusal\u00e9n. La ciudad ser\u00e1 tomada, las casas saqueadas y las mujeres violadas. La mitad de la poblaci\u00f3n ser\u00e1 llevada cautiva, y el resto quedar\u00e1 entre las ruinas de la ciudad. Entonces el SE\u00d1OR saldr\u00e1 a pelear contra aquellas naciones, como ha peleado en el pasado. En ese d\u00eda Sus pies estar\u00e1n sobre el Monte de los Olivos, al este de Jerusal\u00e9n. Y el Monte de los Olivos se dividir\u00e1 en dos, formando un ancho valle que correr\u00e1 de este a oeste. La mitad de la monta\u00f1a se mover\u00e1 hacia el norte y la otra mitad hacia el sur. Huir\u00e1s por este valle, porque llegar\u00e1 hasta Azal. … Entonces vendr\u00e1 Jehov\u00e1 mi Dios, y todos sus santos con \u00e9l.<\/p>\n<\/blockquote>\n

          \n
        1. \n

          Isa\u00edas 30:20-21 (Nueva traducci\u00f3n al ingl\u00e9s [NET ]):<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

          \n

          El soberano maestro os dar\u00e1 angustia de comer y sufrimiento de beber; pero tus maestros ya no estar\u00e1n escondidos; tus ojos los ver\u00e1n. Escuchar\u00e1s una palabra detr\u00e1s de ti, diciendo: \u00abEste es el camino correcto, anda por \u00e9l\u00bb. ya sea que se dirija a la derecha o a la izquierda.<\/p>\n<\/blockquote>\n

            \n
          1. \n

            Isa\u00edas 30:25 (NET):<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

            \n

            Sobre todo monte alto y todo collado alto habr\u00e1 arroyos de los que fluir\u00e1 agua, en el momento de la gran matanza cuando se derrumben las torres fortificadas.<\/p>\n<\/blockquote>\n

              \n
            1. \n

              Isa\u00edas 30:26 (NET):<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

              \n

              La luz de la luna llena ser\u00e1 como el resplandor del sol y el resplandor del sol ser\u00e1 siete veces m\u00e1s brillante, como la luz de siete d\u00edas, cuando el Se\u00f1or vendar\u00e1 los huesos fracturados de su pueblo y sanar\u00e1 su herida grave.<\/p>\n<\/blockquote>\n

                \n
              1. \n

                Joel 3:14-18 (NET):<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                \n

                Muchas, grandes muchedumbres hay en el valle de la decisi\u00f3n, para el d\u00eda de \u00a1Cercano est\u00e1 el SE\u00d1OR en el valle de la decisi\u00f3n! El sol y la luna se oscurecen; las estrellas retienen su brillo. El SE\u00d1OR ruge desde Sion; desde Jerusal\u00e9n brama su voz. Los cielos y la tierra tiemblan. Pero el SE\u00d1OR es un refugio para su pueblo; \u00e9l es una fortaleza para los ciudadanos de Israel. Estar\u00e1s convencido de que yo, el SE\u00d1OR, soy tu Dios, que habito en Sion, mi monte santo. Jerusal\u00e9n ser\u00e1 santa: los ej\u00e9rcitos conquistadores no pasar\u00e1n m\u00e1s por ella. Aquel d\u00eda los montes destilar\u00e1n vino dulce, y las colinas fluir\u00e1n leche. Todos los arroyos secos de Jud\u00e1 correr\u00e1n con agua. Del templo de Jehov\u00e1 brotar\u00e1 un manantial que regar\u00e1 el valle de las acacias.<\/p>\n<\/blockquote>\n

                Notas finales<\/p>\n

                i El primer uso del t\u00e9rmino “D\u00eda de el Se\u00f1or” aparece en Isa\u00edas 2:11-16, donde el concepto de inclusividad impregna tem\u00e1ticamente. El D\u00eda del Se\u00f1or afectar\u00e1 a toda la tierra.<\/p>\n

                \n

                La altivez de los ojos del hombre ser\u00e1 humillada, y la altivez de los hombres ser\u00e1 humillada, y solo el Se\u00f1or ser\u00e1 exaltado en aquel d\u00eda . Porque el d\u00eda de Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos vendr\u00e1 sobre todo soberbio y altivo, y sobre todo engre\u00eddo; y ser\u00e1 abatido; y sobre todos los cedros del L\u00edbano que son altos y erguidos, y sobre todas las encinas de Bas\u00e1n, y sobre todos los montes altos, y sobre todos los collados erguidos, y sobre toda torre alta, y sobre todo muro cercado, y sobre todas las naves de Tarsis, y sobre todas las estampas preciosas. (Jubilee Bible [JUB])<\/p>\n<\/blockquote>\n

                Comparar con Isa\u00edas 5:15-16:<\/p>\n

                \n

                Ser\u00e1n derribados, cada uno ser\u00e1 abatido, y los los ojos de los altivos ser\u00e1n humillados. Pero Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos ser\u00e1 exaltado en juicio, y Dios, que es santo, ser\u00e1 santificado en justicia.<\/p>\n<\/blockquote>\n

                El t\u00e9rmino “D\u00eda del Se\u00f1or” aparece 18 veces en el Antiguo Testamento, cinco en el Nuevo Testamento. Los pasajes definitivos incluyen Isa\u00edas 13:9-13; Jerem\u00edas 46:10; Ezequiel 13:5; 30:3; Joel 1:15; 2:1-2; 3:14-18; Am\u00f3s 5:18-20; Abd\u00edas 15-16; Sofon\u00edas 1:1-18; Zacar\u00edas 14:1-15; Malaqu\u00edas 4:1-3; 1 Corintios 5:5; 1 Tesalonicenses 5:2-3; y II Tesalonicenses 2:2.<\/p>\n

                El t\u00e9rmino “d\u00eda del Se\u00f1or” gramaticalmente equivalente al “D\u00eda del Se\u00f1or” aparece una vez en la versi\u00f3n King James (KJV) (Apocalipsis 1:10), donde, en contexto, claramente no se refiere al domingo, el llamado \u201cD\u00eda del Se\u00f1or\u201d,” sino a un per\u00edodo de juicio.<\/p>\n

                El t\u00e9rmino “en aquel d\u00eda,” apareciendo 112 veces en la KJV, no siempre se refiere al D\u00eda del Se\u00f1or. Sin embargo, su primer uso (\u00c9xodo 8:22), donde Dios dice que har\u00e1 una diferencia entre Gos\u00e9n y Egipto \u00aben aquel d\u00eda\u00bb, puede tener un significado prof\u00e9tico: Dios har\u00e1 una diferencia entre Israel (la iglesia, el Israel de Dios; G\u00e1latas 6:16) y el mundo en el D\u00eda del Se\u00f1or.<\/p>\n

                Puesto que Cristo es \u00abel Se\u00f1or ,” Su referencia a “Mi d\u00eda” en Juan 8:56 puede ser una referencia al D\u00eda del Se\u00f1or. Gramaticalmente, el t\u00e9rmino “Mi d\u00eda” es el equivalente en primera persona de la tercera persona “Lord’s day” (comparar Hebreos 11:13). Juan 8:56 no ense\u00f1a que Abraham estaba viviendo en el cielo y vio el nacimiento de Cristo, como afirman algunos en apoyo de su afirmaci\u00f3n errada de que los \u00abmuertos en Cristo\u00bb ir al cielo inmediatamente despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n

                El t\u00e9rmino “Su d\u00eda,” donde el pronombre claramente se refiere a Cristo, aparece una sola vez en las Escrituras, en Lucas 17:24: En este caso, “Su d\u00eda” es un pronombre en tercera persona de “Lord’s day”. “Porque como el rel\u00e1mpago que sale de una parte bajo el cielo y de la otra parte bajo el cielo, as\u00ed tambi\u00e9n ser\u00e1 el Hijo del Hombre en Su d\u00eda.<\/p>\n

                Distinto del D\u00eda del Se\u00f1or es el d\u00eda del hombre, mencionado por Pablo en I Corintios 4:3, donde a menudo se traduce “tribunal humano” o el \u00abjuicio del hombre\u00bb. El griego literal es \u00abd\u00eda del hombre\u00bb. \u201cPero es un asunto trivial para m\u00ed si soy evaluado por ti o por un d\u00eda en una corte humana. Por qu\u00e9, ni siquiera me eval\u00fao a m\u00ed mismo” (Evangelical Heritage Version [EHV]).<\/p>\n

                ii “Parus\u00eda” es un t\u00e9rmino teol\u00f3gico derivado de un sustantivo griego. En el Nuevo Testamento, parus\u00eda denota la presencia de Cristo despu\u00e9s de una ausencia, por lo tanto, en t\u00e9rminos generales, el regreso de Cristo.<\/p>\n

                iii A menos que se indique lo contrario, todas las citas b\u00edblicas son de la Nueva Versi\u00f3n King James.<\/p>\n

                iv Si bien el profeta Am\u00f3s no relaciona el D\u00eda del Se\u00f1or con las nubes, s\u00ed lo llama un d\u00eda de \u00aboscuridad, y no luz\u00bb. (Am\u00f3s 5:18).<\/p>\n

                v El verbo griego traducido “tom\u00f3, escondi\u00f3 o recibi\u00f3” (KJV) es hupolambano (Strong’s Concordance, #5274), que aparece solo cuatro veces en el Nuevo Testamento. Los traductores de la KJV traducen hupolambano como “respuesta” (una vez), “recibir” (una vez) y “supongamos” (dos veces). La New American Standard Bible traduce hupolambano como “recibido” (una vez), “respondi\u00f3” (una vez), “soporte” (una vez) y “supongamos” (dos veces). Su primera aparici\u00f3n es en Lucas 7:43, donde se traduce como \u00absupongan\u00bb.<\/p>\n

                vi Un resultado sorprendente de una revisi\u00f3n de varias representaciones art\u00edsticas de la ascensi\u00f3n de Cristo fue cu\u00e1ntos artistas han representado el evento sin una nube en el cielo! Algunos lo tienen ascendiendo en un rayo de luz brillante pero sin nubes.<\/p>\n

                vii Un segundo testigo aparece en Marcos 13:26: \u00abEntonces ver\u00e1n al Hijo del Hombre viniendo en las nubes con gran poder y gloria” y una tercera, en Lucas 21:27: \u00abEntonces ver\u00e1n al Hijo del Hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria\u00bb.<\/p>\n

                viii V\u00e9ase Mateo 24:27. En este pasaje paralelo a Lucas 17:24, Mateo evita el uso del pronombre “Sus” aclarando as\u00ed la verborrea de Luke. \u00abPorque como el rel\u00e1mpago que sale del oriente y se muestra hacia el occidente, as\u00ed ser\u00e1 tambi\u00e9n la venida del Hijo del Hombre\u00bb.<\/p>\n

                ix El sustantivo hebreo mabbuwl (Strong’s #3999) aparece trece veces en doce vers\u00edculos del Antiguo Testamento. Todos menos uno de ellos est\u00e1n en el relato de G\u00e9nesis del Diluvio, la \u00fanica excepci\u00f3n es el Salmo 29:10. La KJV traduce ubicuamente mabbuwl como \u00abinundaci\u00f3n\u00bb. Su primer uso est\u00e1 en G\u00e9nesis 6:17.<\/p>\n

                El uso exclusivo del Antiguo Testamento de un sustantivo dedicado para referirse al gran Diluvio singular tiene un paralelo en el Nuevo Testamento, donde la KJV se traduce como “ inundaci\u00f3n” cuatro palabras griegas (tres sustantivos y un adjetivo). Sin embargo, los escritores del Nuevo Testamento usan solo una de esas palabras, kataklysmos, para referirse al Diluvio. Kataklysmos (Strong’s #2627), de donde la palabra inglesa “cataclysm” deriva obviamente, aparece cuatro veces en cuatro vers\u00edculos del Nuevo Testamento: Mateo 24:38, 39; Lucas 17:27; II Pedro 2:5.<\/p>\n

                x En el Salmo 29.10, el verbo traducido “entronizado” yashab (Strong’s #3427), est\u00e1 propiamente en tiempo pasado, aunque muchas traducciones lo traducen en presente. Yashab aparece 1.089 veces en 980 versos en el Antiguo Testamento. La KJV lo traduce como “morar” (437x), “habitante” (221x), “sentarse” (172x), “permanecer” (70x), “habitar” (39x), “abajo” (26x), \u00abpermanecer\u00bb (23x), “en” (22x), \u00abtarry\u00bb (19x), \u00abset\u00bb (14x), “continuar” (5x), “lugar” (5x), con 23 traducciones miscel\u00e1neas. Su primer uso aparece en G\u00e9nesis 4:16: \u00abEntonces Ca\u00edn sali\u00f3 de la presencia del Se\u00f1or y habit\u00f3 [yashab] en la tierra de Nod, al oriente de Ed\u00e9n\u00bb.<\/p>\n

                xi El ap\u00f3stol Pedro reconoce el v\u00ednculo entre el Diluvio y el Lago de Fuego en II Pedro 3. M\u00e1s correctamente, entiende que la destrucci\u00f3n total de Dios del \u00abmundo que entonces era\u00bb (II Pedro 3:6) sirve como un emblema de Su futura aniquilaci\u00f3n de los imp\u00edos en el Lago de Fuego.<\/p>\n

                xii Las Escrituras frecuentemente vinculan a Cristo con la luz:<\/p>\n