Estudio b\u00edblico: Juan (primera parte) <\/p>\n
Ir a Juan (serie de estudios b\u00edblicos) <\/p>\n
descripci\u00f3n: (ocultar) El libro de Juan, escrito d\u00e9cadas despu\u00e9s que los otros evangelios, tiene un prop\u00f3sito \u00fanico. Juan omite por completo ciertos temas que los otros evangelios detallan. Donde los otros evangelios tienen narraciones cortas, Juan entra en extensos detalles descriptivos y cuantitativos, brindando caracterizaciones profundas de los disc\u00edpulos. Desde la perspectiva de un testigo presencial de los hechos, un jud\u00edo (de una familia acomodada) habiendo estado completamente familiarizado con la cultura helen\u00edstica, Juan, un primo f\u00edsico de Jes\u00fas, es capaz de cerrar la brecha explicando el significado de estos eventos a una poblaci\u00f3n gentil emergente que no est\u00e1 familiarizada con la cultura o la tradici\u00f3n hebrea, pero est\u00e1 familiarizada con los patrones de pensamiento griegos, incluida la dicotom\u00eda plat\u00f3nica (y gn\u00f3stica) de lo real y lo corp\u00f3reo. Sobre la base de este concepto, Juan presenta a Jes\u00fas, no como una emanaci\u00f3n fantasma, sino como la realidad, que trasciende las sombras representadas por la vida f\u00edsica temporal. Juan presenta los milagros de Jes\u00fas (no tanto como actos de misericordia) sino como signos de la realidad de Dios, indicando la forma en que Dios obra y piensa. <\/p>\n
transcript: <\/p>\n
Esta noche vamos a comenzar un estudio en el Nuevo Testamento, y les voy a advertir desde el principio que probablemente nos tomar\u00e1 un buen tiempo leer el libro. de Juan.<\/p>\n
Esta noche vamos a ir a un segundo plano, y hay una gran cantidad de material aqu\u00ed que podr\u00edamos gastar muy f\u00e1cilmente si quisi\u00e9ramos pasar una noche en cada cap\u00edtulo, adem\u00e1s de esta noche&mdash ;veintid\u00f3s semanas, eso es casi medio a\u00f1o. Sin embargo, hay tal riqueza de material aqu\u00ed que percibo que en algunos casos podemos pasar dos, tres o cuatro noches en algunos de estos cap\u00edtulos. La raz\u00f3n es que podremos desviarnos hacia cosas que creo que son esenciales para entender.<\/p>\n
Vamos a usar el libro de Juan como base, y proporcionar\u00e1 el trasfondo y el esquema. , pero podemos entrar en otros temas que surgen en el libro de Juan y entrar en ellos con un poco de detalle tambi\u00e9n.<\/p>\n
Estaba pensando que en el primer cap\u00edtulo, por ejemplo, despu\u00e9s de lo que Planeo dar la pr\u00f3xima semana, podr\u00edamos pasar una o dos semanas probando que Jes\u00fas es<\/em> el Cristo; hay cosas que podemos recoger hist\u00f3ricamente y ponerlas en el flujo del primer cap\u00edtulo de John. Espero que lo encuentre interesante y que no lo encuentre aburrido porque pasamos mucho tiempo en un \u00e1rea. Tratar\u00e9 de hacerlo lo m\u00e1s interesante posible y espero que su comprensi\u00f3n aumente mucho.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 hay siquiera un libro de Juan? \u00bfNo fueron Mateo, Marcos y Lucas suficientes para hacer el trabajo? Es algo que necesita ser considerado, y necesita ser considerado profundamente, porque creo que Dios sinti\u00f3 que Mateo, Marcos y Lucas no eran suficientes. Las tres cuentas no eran suficientes, y ten\u00eda que haber una cuarta. A medida que analicemos estos antecedentes esta noche, veremos por qu\u00e9 fue necesario un cuarto libro. Es muy interesante que, a pesar de que fue escrito probablemente alrededor del a\u00f1o 95 o 100 dC, no fue una ocurrencia tard\u00eda de ninguna manera o forma. Fue escrito por alguien con una visi\u00f3n muy aguda de Jesucristo. Obviamente fue escrito por alguien que hab\u00eda pasado mucho tiempo pensando en lo que iba a poner en este libro. Vamos a ver que hay algo que distingue a Juan de todos los dem\u00e1s relatos de la vida de Jesucristo.<\/p>\n En general, vamos a ver que la diferencia es que Juan es diferente. Ahora, cu\u00e1n diferente, ver\u00e1 cuando lleguemos al final del libro en el cap\u00edtulo 21. Mateo, Marcos y Lucas tienen muchas similitudes. Pueden ver algo desde un \u00e1ngulo ligeramente diferente. Los eventos que describen incluso pueden aparecer en un lugar ligeramente diferente en el contexto del libro. Mientras que Mateo tiende a escribir por temas, Lucas pr\u00e1cticamente tiene las cosas ordenadas cronol\u00f3gicamente. Pero Juan no est\u00e1 sujeto a la cronolog\u00eda en absoluto. \u00c9l como que deambula. Aunque definitivamente hay un orden cronol\u00f3gico en lo que escribi\u00f3, no est\u00e1 sujeto a \u00e9l en absoluto. Sin embargo, tampoco escribe por temas.<\/p>\n Existen muchas diferencias entre Juan y los otros tres evangelios. Una vez m\u00e1s, podemos decir en general que Juan omite mucho de lo que incluyen, y agrega lo que ni siquiera mencionan.<\/p>\n Juan no tiene ning\u00fan relato del nacimiento de Jesucristo. Empezaremos por el principio. Juan no dice nada en absoluto (excepto de manera general) del bautismo de Jesucristo. No dice nada en absoluto sobre la tentaci\u00f3n que aparece en los otros tres. \u00bfSab\u00edas que John no dice nada sobre exorcizar un demonio? Los otros tres tienen numerosos relatos de exorcismo de demonios. \u00bfSab\u00edas que Juan no tiene ni una sola par\u00e1bola? \u00bfSab\u00eda usted que? Los dem\u00e1s tienen muchas par\u00e1bolas.<\/p>\n Algo m\u00e1s: no hay predicaci\u00f3n p\u00fablica directa del evangelio del Reino de Dios en el libro de Juan. Por supuesto, todo lo que relata all\u00ed es sobre el Reino de Dios, pero no es como Mateo, quien dijo que \u00abJes\u00fas vino a Galilea, predicando el evangelio\u00bb. Marcos dice: \u00abJes\u00fas vino a Galilea despu\u00e9s de la muerte de Juan, predicando el evangelio del reino de Dios\u00bb. Juan no dice tal cosa. No encontrar\u00e1s ense\u00f1anza directa del Reino de Dios.<\/p>\n El Padrenuestro no est\u00e1 en el evangelio de Juan.<\/p>\n Los otros libros tienen relatos de Jes\u00fas asociarse con publicanos y pecadores. Juan lo evita por completo.<\/p>\n En los otros tres relatos, Jes\u00fas' el ministerio est\u00e1 casi restringido a Galilea. Los otros tres relatos solo mencionan una incursi\u00f3n en Jerusal\u00e9n, y esa fue la \u00faltima Pascua cuando mataron a Jes\u00fas. El relato de John, por otro lado, es todo lo contrario. Casi todo se centra en Judea y Jerusal\u00e9n, y solo hay breves incursiones en Galilea. Eso proporciona ense\u00f1anza que los dem\u00e1s ni siquiera comienzan a tocar.<\/p>\n Juan no menciona la transfiguraci\u00f3n. Juan no tiene nada en absoluto sobre la \u00daltima Cena, en el sentido en que lo hacen los otros tres, aunque, por supuesto, menciona el lavatorio de pies, cosa que los otros no hacen. Juan no tiene nada en absoluto sobre las oraciones en Getseman\u00ed, donde los dem\u00e1s mencionan esos relatos. Tampoco hay un relato de la ascensi\u00f3n al cielo, y otras cosas tambi\u00e9n.<\/p>\n Una de las principales diferencias es algo de lo que tal vez no seas consciente, pero una vez que lo diga creo que comenzar\u00e1s a tomar conciencia de. Es decir, que la ense\u00f1anza de Mateo, Marcos y Lucas se da en relatos muy breves. Casi toda la acci\u00f3n en los eventos narrados por esos hombres tiene lugar en unos pocos versos cortos, tal vez 8, 10 versos, y luego pasa a otro relato. John no es as\u00ed en absoluto. Cuando Juan te habla de algo, generalmente toma un cap\u00edtulo completo: 25, 30, 40 vers\u00edculos. Entra en detalles expl\u00edcitos que los dem\u00e1s simplemente pasan por alto. Hay una raz\u00f3n para eso, a la que llegaremos a medida que avancemos.<\/p>\n Incluso el enfoque en estos largos discursos de Jes\u00fas que registra Juan es de confrontaci\u00f3n. es argumentativo. No es predicaci\u00f3n en el sentido que ves en los otros tres, sino que contiene relatos de\u2014bueno, no me gusta usar la palabra debate\u2014diferencias de opini\u00f3n entre las personas que est\u00e1n escuchando y Jes\u00fas que estaba hablando.<\/p>\n Si tomara los otros tres relatos y los estudiara con mucho cuidado, encontrar\u00eda que el ministerio de Jes\u00fas solo dur\u00f3 un poco m\u00e1s de un a\u00f1o. Pero cuando pones a John, encuentras que el ministerio dur\u00f3 m\u00e1s de tres a\u00f1os. Tiene un enfoque m\u00e1s amplio, cronol\u00f3gicamente, que los dem\u00e1s y, por supuesto, entra en muchos m\u00e1s detalles.<\/p>\n Los otros muestran un relato de la limpieza del Templo, donde Jes\u00fas volc\u00f3 las mesas y condujo fuera los cambistas. John deja muy claro que hab\u00eda dos. Hubo uno al comienzo del ministerio, donde Jes\u00fas anunci\u00f3: \u00abEsto es lo que voy a hacer: voy a limpiar el templo\u00bb, y hubo uno al final.<\/p>\n Solo Juan habla de las bodas de Can\u00e1, donde convirti\u00f3 el agua en vino. Los otros no dicen una palabra sobre eso. S\u00f3lo Juan habla de Nicodemo. S\u00f3lo Juan habla de la mujer de Samaria. Juan dedica m\u00e1s tiempo al Esp\u00edritu Santo que los otros tres juntos.<\/p>\n Juan da m\u00e1s informaci\u00f3n sobre c\u00f3mo eran los disc\u00edpulos. Los otros mencionan a los disc\u00edpulos. Los dem\u00e1s mencionan lo que podr\u00edan haber dicho los disc\u00edpulos. Pero Juan describe c\u00f3mo eran: su car\u00e1cter y sus reacciones sin palabras.<\/p>\n Donde hay acuerdos entre Mateo, Marcos, Lucas y Juan, y algo se informa en uno, dos o tres , as\u00ed como en Juan, Juan entra en mayor detalle. Por ejemplo, en el milagro de la alimentaci\u00f3n de toda esa gente, los cinco mil, o los cuatro mil, y no estoy seguro de cu\u00e1l fue, es solo Juan quien les dice que los panes estaban hechos de cebada. \u00c9l no solo dice que son panes, dice que son panes de cebada.<\/p>\n Cuando Juan da un \u00e1rea en la que sucede algo, te dice detalles espec\u00edficos al respecto. \u00c9l le dir\u00e1 que estaba a \u00abtres millas\u00bb (estoy usando una longitud moderna) de tal y tal lugar. Los dem\u00e1s no dicen cosas as\u00ed. \u00c9l es el que te dice que hab\u00eda seis tinajas de piedra para agua. Simplemente no dice 'tinajas de agua'. Eran exactamente seis. \u00c9l es el que te dice que hab\u00eda cuatro hombres apostando por las pertenencias de Jes\u00fas, y que Jes\u00fas' bata era sin costuras. Los dem\u00e1s lo mencionan, pero no te dicen que era sin costura.<\/p>\n Juan sabe el peso exacto de la cantidad de especias que se usaron para ungir el cuerpo de Jes\u00fas. Los otros simplemente informan que fue ungido. Los otros informan que Mar\u00eda ungi\u00f3 a Jes\u00fas antes de su muerte, pero solo Juan recuerda que el olor llen\u00f3 toda la casa.<\/p>\n Est\u00e1s comenzando a tener una idea de c\u00f3mo era Juan. Juan era un hombre que se fijaba en los detalles \u00edntimos de las cosas. Era un hombre, al parecer, a cuya atenci\u00f3n nada escapaba. Incluso las cosas que la mayor\u00eda pasar\u00eda por alto: alguien dir\u00eda: \u00abVaya, la fragancia es realmente fuerte\u00bb. Juan dice: \u00abLa fragancia llen\u00f3 toda la casa\u00bb, casi como si estuviera dando vueltas con la nariz para averiguar exactamente d\u00f3nde estaba todo.<\/p>\n Tiene un conocimiento muy expl\u00edcito de Jerusal\u00e9n y Judea. Mencion\u00e9 un poco antes que John les dice \u00abfueron tres millas de tal y tal lugar\u00bb, o \u00abcinco millas de aqu\u00ed para all\u00e1\u00bb. De nuevo, Juan te dice que hab\u00eda exactamente cinco p\u00f3rticos junto al estanque de Betesda. Te cuenta sobre el P\u00f3rtico de Salom\u00f3n y muchos otros detalles \u00edntimos.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 circunstancias llevaron a escribir este libro? \u00bfPor qu\u00e9 era necesario que hubiera un cuarto relato de la vida de Jesucristo? Tenemos que empezar con cuando se escribi\u00f3 el libro. Los comentarios son bastante un\u00e1nimes al aceptar que el libro fue escrito entre el 95 y el 100 d.C. Si eligen nombrar una fecha m\u00e1s espec\u00edfica, tienden a creer que fue m\u00e1s cerca del a\u00f1o 100 d.C. El hecho de que se haya escrito tan tarde explica en gran medida la comprensi\u00f3n de por qu\u00e9 lo que est\u00e1 en el libro de Juan est\u00e1 escrito all\u00ed, y por qu\u00e9 es tan diferente de todos los dem\u00e1s.<\/p>\n Vamos vaya a Romanos 15. Aqu\u00ed Pablo est\u00e1 hablando de la contribuci\u00f3n de los gentiles a los santos en Jerusal\u00e9n, aparentemente atravesando alg\u00fan tipo de hambre y ten\u00edan necesidad de alimento.<\/p>\n Romanos 15:27 Agrad\u00f3 ellos en verdad, y ellos son sus deudores. Porque si los gentiles han sido part\u00edcipes de sus cosas espirituales. . . <\/p>\n<\/blockquote>\n Es decir, los jud\u00edos' cosas espirituales. La salvaci\u00f3n es de los jud\u00edos; los escritores de los libros de la Biblia eran jud\u00edos; los disc\u00edpulos que salieron y llevaron el evangelio a los gentiles eran jud\u00edos, as\u00ed que todos los gentiles en ese sentido, hasta ese momento hab\u00edan estado en deuda con los jud\u00edos en cosas espirituales.<\/p>\n Romanos 15 :27-29 . . . su deber [el deber de los gentiles] es tambi\u00e9n ministrarles en cosas materiales. Por tanto, cuando haya hecho esto y les haya sellado este fruto, ir\u00e9 por medio de vosotros a Espa\u00f1a. Pero s\u00e9 que cuando venga a vosotros, vendr\u00e9 en la plenitud de la bendici\u00f3n del evangelio de Cristo.<\/p>\n<\/blockquote>\n El libro de Romanos fue escrito para un grupo de personas que no hab\u00edan sin embargo, escuch\u00f3 al ap\u00f3stol Pablo, e indudablemente escuch\u00f3 el evangelio. Pero eso tiene mucho que ver con la raz\u00f3n por la que se escribi\u00f3 el libro de Juan, y es que para cuando llegamos al a\u00f1o 70 d. C., la afluencia de gentiles a la iglesia estaba aumentando y la afluencia de jud\u00edos a la iglesia estaba disminuyendo. , si no se hubiera detenido por completo.<\/p>\n La mayor\u00eda de ustedes saben lo que sucedi\u00f3 en el a\u00f1o 70 dC: la destrucci\u00f3n del Templo. Un sistema organizado de vida en Judea virtualmente termin\u00f3. Con \u00e9l, virtualmente, lleg\u00f3 el fin de la predicaci\u00f3n del evangelio en el \u00e1rea de Judea. A partir de ese momento, la mayor parte de la predicaci\u00f3n, sin duda, se hizo en \u00e1reas gentiles. Esto significa que, en la pr\u00e1ctica, la mayor\u00eda de las personas que ingresaban a la iglesia no ten\u00edan antecedentes jud\u00edos. En el mejor de los casos, si puedo decirlo de esa manera, ten\u00edan un trasfondo helen\u00edstico-jud\u00edo. Pero en la mayor\u00eda de los casos, lo que ten\u00edan era un trasfondo completamente helen\u00edstico, y eran gentiles. En otras palabras, la mayor\u00eda de las personas que ingresaban a la iglesia en este momento ten\u00edan una influencia griega en su educaci\u00f3n secular.<\/p>\n Entonces, desde el comienzo de la predicaci\u00f3n del evangelio por parte de Jesucristo hasta aproximadamente el a\u00f1o 70 d.C., la iglesia era predominantemente jud\u00eda, con una porci\u00f3n muy peque\u00f1a de gentiles. Sin embargo, los jud\u00edos declinaron y los gentiles aumentaron. Toda la Biblia est\u00e1 escrita desde un punto de vista jud\u00edo, si puedo decirlo de esa manera; El israelita ser\u00eda mejor: escrito desde un punto de vista israelita, con los gentiles solo entrando en juego cuando entraron en contacto con el pueblo hebreo, o con el pueblo israelita. Ten\u00eda que haber una necesidad para presentar la verdad acerca de Jesucristo de una manera en la que ellos, los pueblos gentiles, pudieran relacionarse sin tener que tener antecedentes en el pensamiento hebreo.<\/p>\n Si un gentil viniera en el Antiguo Testamento, o incluso si vino por medio de la lectura de los escritos de Mateo y de Lucas\u2014Lucas aparentemente era un gentil\u2014ambos libros, en los primeros tres cap\u00edtulos comienzan con un relato del nacimiento de Jesucristo y con la genealog\u00eda. Ambos libros muestran que las ra\u00edces del Mes\u00edas eran israelitas. Ambos libros muestran que este hombre descend\u00eda de David, un rey israelita, y de Abraham, el progenitor del pueblo israelita. Los gentiles no tienen antecedentes de pensamiento en esa \u00e1rea a menos que sean extremadamente bien educados. \u00bfCu\u00e1ntas de esas personas entrar\u00edan en contacto con la iglesia? Muy pocos.<\/p>\n La mayor\u00eda de la gente ser\u00eda gente com\u00fan como t\u00fa y yo, probablemente de la clase media de ese d\u00eda. Su educaci\u00f3n fue helen\u00edstica, por lo que no ten\u00edan ninguna ense\u00f1anza en los modos de pensamiento hebreos, ninguna ense\u00f1anza en absoluto, o muy poca ense\u00f1anza, en la historia de Israel. Te pregunto, \u00bfcu\u00e1nta ense\u00f1anza tienes en historia japonesa? \u00bfO en la historia china, la historia rusa o la historia alemana?<\/p>\n \u00bfTe das cuenta de lo dif\u00edcil que ser\u00eda para ti ponerte al d\u00eda si el mensaje tuviera un trasfondo totalmente alem\u00e1n o un mensaje totalmente ruso? \u00bfantecedentes? Los modos de pensamiento, la historia, todo ser\u00eda extra\u00f1o para ti. Por eso se escribi\u00f3 el libro de Juan. Dado que la mayor\u00eda de las personas que llegaban a la iglesia en ese momento eran de origen gentil, tenemos el evangelio presentado de una manera que se ajustaba al tipo de ense\u00f1anza, el tipo de procesos de pensamiento y el tipo de trasfondo hist\u00f3rico del que proced\u00edan. Llen\u00f3 un vac\u00edo que era muy necesario.<\/p>\n Hechos 17:22-23 Entonces Pablo, de pie en medio del Are\u00f3pago, dijo: Varones atenienses, percibo que en todas las cosas os sois muy religiosos, porque al pasar y contemplar los objetos de vuestro culto, hall\u00e9 hasta un altar con esta inscripci\u00f3n: AL DIOS DESCONOCIDO. Por tanto, a Aquel a quien ador\u00e1is sin saberlo, a \u00c9l os anuncio:<\/p>\n<\/blockquote>\n Usted sabe el resultado de esa pr\u00e9dica: se burlaron de \u00e9l hasta el desprecio. Quer\u00edan debatir con \u00e9l. No encajaba con los par\u00e1metros de su pensamiento. Esto fue muy temprano en la vida del iglesia, y no hab\u00eda nada preparado en ese momento para esas personas, algo que se acercara a ellos desde su punto de vista, para que el griego no tuviera que abandonar toda su herencia intelectual para entrar en la iglesia y convertirse en una persona de pensamiento hebreo. Es una idea interesante, pero \u00bfno ser\u00eda mucho mejor si pudi\u00e9ramos presentarla a ellos de una manera que ser\u00eda mucho m\u00e1s f\u00e1cil de reconocer y comprender? Claro.<\/p>\n Es parte del mismo principio por el cual estamos operando hoy: tratamos de presentar el mensaje de Jesucristo, el evangelio del Reino de Dios, de una manera que sea m\u00e1s f\u00e1cil de entender para los que van a recibirlo. As\u00ed que el Sr. Armstrong, cuando fue a visitar a la gente en esos pa\u00edses, no present\u00f3 el evangelio de una manera que necesariamente pensar\u00eda un estadounidense.<\/p>\n Us\u00f3 una terminolog\u00eda simple que la gente de todo el mundo pod\u00eda agarrar. Habl\u00f3 de recibir, de dar. Habl\u00f3 sobre la necesidad de un cambio en el gobierno, la insolubilidad de los problemas que el hombre ha creado, y as\u00ed sucesivamente. Lo hizo sin poner en juego la Biblia de manera directa, aunque sin duda estaba usando los principios de la Biblia como una forma de ense\u00f1anza para estas personas. Entonces, cuando hablaba con los chinos, pod\u00eda comunicarse con ellos de esa manera. Pablo hizo esto mismo.<\/p>\n I Corintios 9:18-23 \u00bfCu\u00e1l es, pues, mi recompensa? Que cuando predique el evangelio, presente gratuitamente el evangelio de Cristo, para que no abuse de mi autoridad en el evangelio. Porque aunque soy libre de todos los hombres, me he hecho siervo de todos, para ganar a los m\u00e1s; ya los jud\u00edos me hice como jud\u00edo, para ganar jud\u00edos; a los que est\u00e1n bajo la ley, como bajo la ley, para ganar a los que est\u00e1n bajo la ley; a los que est\u00e1n sin ley, como sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que est\u00e1n sin ley; a los d\u00e9biles me hice como d\u00e9bil, para ganar a los d\u00e9biles. Me he hecho de todo a todos, para que de todos modos salve a algunos. Ahora bien, esto lo hago por causa del evangelio, para ser part\u00edcipe de \u00e9l con ustedes.<\/p>\n<\/blockquote>\n Pablo estaba tratando de acercarse a estas personas de la mejor manera posible, para que todos de nosotros pod\u00edamos compartir la gloria de Dios. Esto es exactamente lo que se hace en el libro de Juan, y por qu\u00e9 es tan diferente de todos los dem\u00e1s.<\/p>\n Juan estaba especialmente equipado para poder escribir esto de una manera que aparentemente ninguno de los otros era\u2014ni siquiera el ap\u00f3stol Pablo. \u00bfSabes por qu\u00e9 el ap\u00f3stol Pablo, aunque hab\u00eda sido criado en un \u00e1rea griega helen\u00edstica, no pudo presentar las cosas como lo hizo Juan? La respuesta es realmente simple: \u00e9l no fue testigo presencial de las ense\u00f1anzas de Jesucristo.<\/p>\n Solo Juan, quien vivi\u00f3 durante el per\u00edodo en que el juda\u00edsmo y el mundo jud\u00edo se desmoronaron en el a\u00f1o 70 d.C., estuvo presente cuando la iglesia se volvi\u00f3 casi totalmente gentil. Sus ra\u00edces se remontan al principio. Debido a que era un jud\u00edo que pas\u00f3 mucho tiempo en \u00e1reas gentiles (este libro muy probablemente fue escrito en la ciudad de \u00c9feso), se hab\u00eda familiarizado bien con el pensamiento helen\u00edstico para acompa\u00f1ar sus ra\u00edces jud\u00edas. As\u00ed que \u00e9l solo de todos los hombres que hab\u00edan estado con Cristo y todos los ap\u00f3stoles era apto para hacer este trabajo.<\/p>\n Lleg\u00f3 en un momento justo, porque a partir de ese momento la iglesia, hasta donde podemos ver, aunque segu\u00eda al pueblo israelita, siempre estaba en contacto con el pueblo israelita rodeado de gentiles. Les proporciona un medio para obtener el evangelio al convertirse en un maestro con el que pueden llegar a alg\u00fan acuerdo.<\/p>\n Entendiendo eso, John todav\u00eda ten\u00eda que encontrar una palanca, una llave, o tal vez una mejor manera de decirlo. ser\u00eda, \u00abalgo que los jud\u00edos ten\u00edan en com\u00fan con el mundo de pensamiento griego\u00bb. A partir de esta comunidad, pudo entonces presentar el evangelio, comenzando con algo que ten\u00edan en com\u00fan. \u00bfSabes qu\u00e9 fue eso? Ciertamente no era el lenguaje. Pero ambos ten\u00edan un concepto acerca de algo que era tan similar que Juan pudo usarlo como la llave que abrir\u00eda el camino por el cual \u00e9l presentar\u00eda el evangelio. Era el logos.<\/p>\n No s\u00e9 si te das cuenta de eso, pero los jud\u00edos hab\u00edan estado expuestos previamente al logos. John no fue la primera persona jud\u00eda que vino y habl\u00f3 sobre el logos. Hubo muchas personas antes de Juan que eran jud\u00edos que asociaron el logos con el Dios de la creaci\u00f3n. \u00abEn el principio era el Verbo\u00bb, el logos. Eso era algo que los jud\u00edos tambi\u00e9n usaban com\u00fanmente. Pero debido a que era algo que ten\u00edan en com\u00fan, pudo comenzar con eso e ir desde all\u00ed.<\/p>\n Voy a agregar algo a esto en un momento, pero quiero concentrarme por s\u00f3lo un poco de tiempo en los logotipos. Los griegos consideraban el logos como la Palabra o, un poco m\u00e1s completamente, como la raz\u00f3n. Otra forma de expresarlo ser\u00eda el \u00abpensamiento de la raz\u00f3n\u00bb. As\u00ed lo ver\u00edan los griegos. Recuerde, ellos no estaban familiarizados con el Dios de la Biblia. Estoy seguro de que ten\u00edan su propio relato de la creaci\u00f3n, pero sabiendo que esas cosas surgieron directamente del paganismo, sabes que probablemente eran un desastre, tal como las ver\u00edamos.<\/p>\n Pero los griegos, como otros, podr\u00edan mirar la Creaci\u00f3n, y siendo de mente intelectual, ver\u00eda all\u00ed el orden. Ver\u00eda confiabilidad. Ver\u00eda con qu\u00e9 regularidad sal\u00eda el sol, sal\u00eda la luna y todas las fases de la luna. Ver\u00eda c\u00f3mo las estrellas parec\u00edan moverse en los mismos cursos todo el tiempo. Ellos observaron estas cosas. Vieron c\u00f3mo cambiaban las estaciones. Vieron patrones clim\u00e1ticos. Intentar\u00edan llegar a una conclusi\u00f3n. \u00ab\u00bfQui\u00e9n hizo todo esto?\u00bb Su respuesta ser\u00eda el logos, que era su palabra para la mente de Dios, o por la raz\u00f3n.<\/p>\n Los griegos razonaron que era la mente de Dios morando en un hombre lo que lo convert\u00eda en un ser racional y establec\u00eda \u00e9l aparte de los animales. No s\u00e9 si lo reconoces o no, pero ese pensamiento todav\u00eda est\u00e1 presente en la religi\u00f3n de hoy. Todo lo que tienes que hacer es leer los comentarios que salen del protestantismo, especialmente, y del catolicismo en menor grado, pero sin embargo sienten que cada hombre tiene una \u00abchispa de Dios\u00bb en \u00e9l, que hay un poco de la mente de Dios all\u00ed. Ahora bien, somos creaciones de Dios, pero no tenemos la mente de Dios.<\/p>\n As\u00ed que los griegos llegaron a una conclusi\u00f3n equivocada: que todo hombre ten\u00eda una chispa de Dios, pero al menos llegaron a una conclusi\u00f3n. que hubo un creador, y que el Creador fue responsable de poner al hombre por encima de las bestias, y de hacer al hombre capaz de razonar. Encontramos en la Biblia que el hombre no es \u00abtodo all\u00ed\u00bb. No est\u00e1 del todo all\u00ed hasta que tenga el Esp\u00edritu de Dios. El hombre es una creaci\u00f3n de Dios, y al hombre se le ha dado el poder de la raz\u00f3n. Pero la mente de Dios a\u00fan no est\u00e1 all\u00ed. Los griegos estaban en el camino correcto. No sab\u00edan a qui\u00e9n darle el cr\u00e9dito, as\u00ed que dijeron: \u00abEra el logos\u00bb: la mente de Dios, la raz\u00f3n de Dios.<\/p>\n Lo que Juan hizo fue esto: en esencia, lo que dijo fue: \u00abDurante toda su vida, ustedes, los griegos, han estado fascinados por la mente de Dios que los gu\u00eda y los controla. Esa mente de Dios estuvo presente, encarnada, en Jes\u00fas de Nazaret\u00bb. Por eso empez\u00f3 de la manera que lo hizo: \u201cEn el principio era el logos\u201d\u2014y luego pasa a presentar a Jes\u00fas de Nazaret como Dios en la carne\u2014Dios encarnado. \u00c9l era la mente de Dios.<\/p>\n La segunda cosa sobre la que se bas\u00f3: los griegos, por su origen, y por lo que se llama gnosticismo, que se toma de una palabra que significa \u00absabemos\u00bb. o \u00abtener conocimiento\u00bb: ten\u00eda una concepci\u00f3n de dos mundos. Hab\u00eda un mundo que t\u00fa y yo podemos ver: el mundo material. Su enfoque al respecto, este es el griego com\u00fan y corriente, fue: \u00abBueno, est\u00e1 bien, pero es solo una sombra. Es real, pero es solo una sombra. No es la realidad\u00bb. Lo que era realidad era ese mundo que ellos denominaban como uno de perfecci\u00f3n y belleza.<\/p>\n Plat\u00f3n fue un defensor muy claro de este tipo de pensamiento. Present\u00f3 la idea, o el concepto, de \u00abformas\u00bb. Esa idea era as\u00ed: por cada silla que t\u00fa y yo podemos ver y es material, es solo una sombra de la sustancia, la realidad; que en alg\u00fan lugar hab\u00eda una silla perfecta. T\u00fa y yo no pod\u00edamos verlo, pero sin embargo estaba all\u00ed. Hicieron esto con todo. Una silla puede parecer una tonter\u00eda para ti y para m\u00ed, pero llevaron este concepto a todas las \u00e1reas de la vida.<\/p>\n John se dio cuenta de eso, porque impregnaba mucho su forma de pensar. Es bueno que entiendas esto (y en el pr\u00f3ximo Estudio B\u00edblico probablemente repasar\u00e9 algo de esto nuevamente), porque es esencial para entender el libro de Juan. Juan se dio cuenta de esto porque los griegos se estaban acercando a la verdad. No la ten\u00edan, pero se estaban acercando.<\/p>\n Una palabra que aparece varias veces en el libro de Juan se traduce en la King James como \u00abverdadero\u00bb o \u00abverdad\u00bb. Es la palabra griega alethes o aletheia. Aletheia significa \u00abverdad\u00bb, o se traduce como \u00abverdad\u00bb, y alethes se traduce como \u00abverdadero\u00bb. Esas traducciones no est\u00e1n mal. Pero una mejor traducci\u00f3n ser\u00eda nuestra palabra en ingl\u00e9s \u00abreal\u00bb.<\/p>\n Parte de entender el libro de Juan es que Juan present\u00f3 a Jes\u00fas como una realidad. \u00c9l es la realidad. Esto es lo que buscamos: que \u00c9l es la realidad.<\/p>\n Juan 1:9 Esa era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.<\/p>\n<\/blockquote>\n La palabra \u00abverdadero\u00bb aparece all\u00ed como la cuarta palabra. \u00abReal\u00bb es realmente m\u00e1s descriptivo. Se acerca m\u00e1s a llegar a lo que John pretend\u00eda. Jes\u00fas fue la luz real, en comparaci\u00f3n con la luz que podemos ver.<\/p>\n Otro se encuentra en Juan 6. Esto solo le da una descripci\u00f3n general.<\/p>\n Juan 6:32 Entonces Jes\u00fas les dijo: De cierto, de cierto os digo, que Mois\u00e9s no os dio pan del cielo, sino que mi Padre os da el verdadero pan del cielo.<\/p>\n<\/blockquote>\n El man\u00e1 era solo un tipo, solo un s\u00edmbolo. Cuando lo com\u00edan, necesitaban volver a comerlo. Pero la Palabra de Dios es la realidad que lleva a la vida eterna, que es la vida real, porque la vida f\u00edsica es solo una sombra de lo que viene. As\u00ed como los d\u00edas santos son llamados en Colosenses 2 sombras. Los d\u00edas santos son sombras. No son la realidad. Son sombras de lo que viene, o lo que ha sido (en el caso de la Pascua ). Eso se ha cumplido: la realidad ha ocurrido. Todos los sacrificios que fueron t\u00edpicos de Cristo fueron las sombras de lo que vendr\u00eda. La realidad ocurri\u00f3 cuando Cristo muri\u00f3 en la hoguera.<\/p>\n Pentecost\u00e9s& mdash;cada vez que lo guardamos\u2014es una sombra de lo que ha ocurrido. La realidad ocurri\u00f3 aproximadamente 50 d\u00edas despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Cristo cuando se dio el Esp\u00edritu Santo. Cada vez que guardamos el d\u00eda de las Trompetas, es una sombra de lo que viene. Es t\u00edpico, pero la realidad va a llegar cuando venga Cristo. Cristo es la realidad. \u00c9l es el Hombre real, tal como Dios quiere que sea el hombre. S\u00f3lo nos esforzamos por llegar a ser as\u00ed. Somos s\u00f3lo sombras de lo que \u00c9l fue. Esa es la idea a la que se ha aferrado. Cristo es el logos; Cristo es la realidad.<\/p>\n Pasemos a otro en Juan 15. Esta palabra sigue apareciendo en lugares clave.<\/p>\n Juan 15:1 \u00abYo soy el verdadero vid, y mi Padre es el vi\u00f1ador\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n Es una analog\u00eda all\u00ed. Una vid da vida a sus sarmientos. \u00c9l dice muy claramente que<\/p>\n Juan 15:2-4 Todo sarmiento que en m\u00ed no da fruto, lo quita; y toda rama que da fruto, la poda, para que d\u00e9 m\u00e1s fruto. Ya est\u00e1is limpios por la palabra que os he hablado. Permaneced en M\u00ed, y Yo en vosotros. As\u00ed como el p\u00e1mpano no puede dar fruto por s\u00ed mismo, si no permanece en la vid, tampoco vosotros, si no permanec\u00e9is en M\u00ed.<\/p>\n<\/blockquote>\n A menos que estemos apegados a la vid verdadera, a menos que estemos apegados al Cristo real, nunca vamos a dar el fruto correcto. Hay una gran cantidad de falsos Cristos por ah\u00ed.<\/p>\n A lo largo del libro, de vez en cuando, John menciona la palabra. Quiere seguir record\u00e1ndole a la gente lo que busca aqu\u00ed. \u00c9l est\u00e1 escribiendo a las personas que piensan en estos par\u00e1metros. Entonces, si usted y yo vamos a entenderlo, tenemos que entender hacia d\u00f3nde se dirige, y hacia d\u00f3nde se dirige es para presentar a Cristo como una realidad en todas las formas posibles que sean importantes para nuestro crecimiento espiritual. Cristo era la realidad en un mundo de sombras. \u00c9l era la realidad, y todo lo dem\u00e1s es una p\u00e1lida imitaci\u00f3n de lo que \u00c9l era.<\/p>\n Lo que esto equival\u00eda en un hecho pr\u00e1ctico era esto: Juan ten\u00eda que abordar las cosas de manera diferente a los otros tres. Un buen ejemplo de esto son los milagros: curaci\u00f3n; la transformaci\u00f3n del agua en vino; la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro de entre los muertos. Cada vez que Mateo, Marcos y Lucas se acercan a un milagro, lo presentan generalmente como un acto de compasi\u00f3n, un acto de misericordia, que se hizo para aliviar alg\u00fan sufrimiento. Te desaf\u00edo a encontrar ese mismo enfoque en el libro de Juan. Juan presenta todo lo de Jes\u00fas' milagros como se\u00f1ales. De hecho, usa expl\u00edcitamente esa palabra, signos, una y otra y otra vez. \u00bfQu\u00e9 hace una se\u00f1al, por favor decir? Un letrero anuncia. Un cartel te dice lo que se encuentra en tal o cual lugar. Una se\u00f1al da direcci\u00f3n. \u00bfDe qu\u00e9 era esto una se\u00f1al? Era una se\u00f1al de la realidad de Dios.<\/p>\n Regresemos a Juan 2. Aqu\u00ed est\u00e1 la se\u00f1al en las bodas de Can\u00e1 de Galilea. Recuerde lo que dije acerca de Mateo, Marcos y Lucas: ellos presentan a Jes\u00fas & # 39; milagros como actos de compasi\u00f3n, o actos de misericordia.<\/p>\n Juan 2:11 Este principio de se\u00f1ales. . . <\/p>\n<\/blockquote>\n Fue un milagro, pero \u00e9l no los llama milagros, los llama se\u00f1ales. Lo hace muy expl\u00edcitamente. Fueron hechos, no como actos de compasi\u00f3n, que definitivamente lo fueron, pero aparentemente Juan entendi\u00f3 que eso no se registrar\u00eda en la mente de un griego tan bien como lo har\u00eda en la de un hebreo. En cambio, los us\u00f3 como indicaciones de la gloria de Dios, algo que anunciaba, se\u00f1alaba o describ\u00eda la gloria de Dios. Ciertamente podemos ver esto: que un acto de misericordia de parte de Dios tambi\u00e9n es para Su gloria. Pero Juan opt\u00f3 por enfatizar este otro aspecto, algo que traer\u00eda honor.<\/p>\n En el cap\u00edtulo 9 y el vers\u00edculo 3 est\u00e1 la curaci\u00f3n del ojo de un ciego:<\/p>\n Juan 9:3 Jes\u00fas respondi\u00f3: \u00abNi \u00e9ste pec\u00f3 ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en \u00e9l\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n Eso te lleva un paso m\u00e1s all\u00e1. Dios es glorificado en sus obras. El \u00e9nfasis en Juan, una vez m\u00e1s, no estaba en la compasi\u00f3n, no estaba en la misericordia; era para enfatizar la forma en que Dios obra y la forma en que piensa. Estoy conduciendo a algo aqu\u00ed. En Juan, es No es que no haya amor. Est\u00e1 enfatizando la realidad de Dios irrumpiendo en los asuntos humanos.<\/p>\n Esto es muy importante para ti. Comenc\u00e9 mi ministerio aqu\u00ed dando un serm\u00f3n pregunt\u00e1ndote si ves a Dios. \u00bfEs Dios una realidad para ti? \u00bfVes a Dios irrumpiendo en los asuntos humanos? \u00bfVes a Dios interesado en tu vida, en sanarte, en prosperarte, en cambiar tu mente, tu coraz\u00f3n, tu car\u00e1cter, para que puedas estar en \u00bfSu Reino?<\/p>\n \u00bfLo ves involucrado en conseguirte un trabajo, en mantenerte alejado del peligro, en guiarte por cosas que de otro modo ser\u00edan perjudiciales para ti? \u00bfLo ves corrigi\u00e9ndote? \u00bfLo ves instruy\u00e9ndote?<\/p>\n \u00bfLo ves en cada aspecto de tu vida? \u00bfVes a Dios irrumpiendo en la realidad de tu existencia? \u00bfVe se\u00f1ales a su alrededor de que Dios est\u00e1 interesado en su vida? \u00bfQue le importa y est\u00e1 preocupado? De eso trata el libro de Juan. Est\u00e1 mostrando a un Dios que no solo es compasivo, sino un Dios que est\u00e1 interesado en todos los aspectos de la vida.<\/p>\n \u00bfNo es Juan el que habla de \u00abVine, no para que teng\u00e1is vida solamente, sino para que teng\u00e1is vida en abundancia?\u00bb Ve los milagros como se\u00f1ales de que Dios est\u00e1 dispuesto a intervenir en los asuntos de la gente com\u00fan y corriente para mostrarse fuerte y preocupado. As\u00ed es como presenta a Dios, en Cristo, que es la realidad. \u00c9l es Dios encarnado.<\/p>\n Para asegurarnos de que entendamos el punto, todos los milagros no se descartan cada vez que ocurren. Pero para cada uno de estos signos, entra en un largo discurso explic\u00e1ndolo, explicando su aplicaci\u00f3n espiritual. Juan no solo est\u00e1 interesado en la naturaleza compasiva de Dios; \u00e9l est\u00e1 interesado en que veamos a Dios trabajando en cada \u00e1rea de la vida, y apuntando hacia la perfecci\u00f3n del car\u00e1cter, del coraz\u00f3n y de la mente, que conduce a la resurrecci\u00f3n en el Reino de Dios.<\/p>\n As\u00ed que las sanidades son justas se\u00f1ales que apuntan en esa direcci\u00f3n. Aqu\u00ed es donde Dios te est\u00e1 llevando. Entonces \u00e9l ve la se\u00f1al, no como un acto aislado, sino como un veh\u00edculo para mostrarte a ti ya m\u00ed lo que Dios es, y lo que siempre est\u00e1 haciendo. Dije siempre. Este no es un acto aislado que hizo en Judea, o en Galilea, en el primer siglo d.C. Hebreos 13:8 dice: \u00abJesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos\u00bb. Malaqu\u00edas dice: \u00abYo soy Dios, no cambio\u00bb. (Malaqu\u00edas 3:6)<\/p>\n Juan est\u00e1 diciendo: \u00abEsta es la realidad\u00bb. Dios est\u00e1 tan dispuesto a intervenir en tu vida en el siglo veinte como lo estuvo en el primer siglo. \u00a1Y lo que \u00c9l hizo en el primer siglo es una se\u00f1al para ustedes de que \u00c9l lo har\u00e1!<\/p>\n Los gn\u00f3sticos\u2014esto se agrega un poco encima de esto\u2014ten\u00edan como una de sus doctrinas b\u00e1sicas que llevaban esta idea del griego corriente un poco m\u00e1s. Es decir, que hab\u00eda dos mundos. Estaba el mundo de lo material, y luego estaba el mundo real. Los gn\u00f3sticos llevaron las cosas un poco m\u00e1s all\u00e1. Ten\u00edan la idea de que la materia es esencialmente mala, lo que significa que era mala por naturaleza. Ese era el pensamiento gn\u00f3stico.<\/p>\n Juan tuvo que lidiar con eso porque el gnosticismo era una de las ideas religiosas m\u00e1s influyentes hacia el a\u00f1o 100 d.C. Era una religi\u00f3n que hab\u00eda hecho grandes incursiones en el mundo helen\u00edstico. Para que esa influencia se cumpliera, Dios tuvo que proporcionar un relato de la vida de Jesucristo que proporcionar\u00eda una influencia en contra de ese tipo de ense\u00f1anza, el tipo de ense\u00f1anza que no era tan influyente cuando se escribieron Mateo, Marcos y Lucas. . As\u00ed que lo que encontramos aqu\u00ed en Juan es una adaptaci\u00f3n a los tiempos. El pensamiento gn\u00f3stico ha continuado hasta el d\u00eda de hoy. Parte del pensamiento cat\u00f3lico se extrae casi totalmente del gnosticismo, mezclado con algo de mitra\u00edsmo y un par de otras religiones tambi\u00e9n.<\/p>\n Algo ten\u00eda que hacerse para cumplir con esa ense\u00f1anza. Perm\u00edtanme darles un par de pensamientos que se separaron o se desarrollaron a partir de esta idea de que la materia es esencialmente mala. Los gn\u00f3sticos ten\u00edan la idea de que Dios era todo lo contrario de la materia, que como la materia era esencialmente mala, Dios era puro y perfecto. Como resultado, llegaron a un resultado de que un Dios puro y perfecto no pod\u00eda tocar la materia, porque ser\u00eda manchado por ella. No pod\u00eda tocar la materia. La conclusi\u00f3n inevitable fue, entonces, que Dios no cre\u00f3 el mundo. Concebir\u00edan la idea, como una especie de espiritualizaci\u00f3n, de que el logos lo hizo. Pero el logos era pura raz\u00f3n. El logos no cre\u00f3.<\/p>\n Los griegos, los gn\u00f3sticos, tuvieron que encontrar una explicaci\u00f3n para la existencia de la creaci\u00f3n sin un Dios que pudiera tocarla (casi suena como evoluci\u00f3n). Esto va a sonar raro, porque lo es. Pero Juan se enfrent\u00f3 a ello. Dios, dijeron, emiti\u00f3 una serie de \u00abemanaciones\u00bb. No me pregunten qu\u00e9 es una emanaci\u00f3n, preg\u00fantenle a los gn\u00f3sticos.<\/p>\n La mejor manera que se me ocurre para explicarlo es que era como una vibraci\u00f3n. \u00bfAlguna vez vio una de estas im\u00e1genes donde tiene, digamos, en el lado izquierdo de la p\u00e1gina tiene una imagen de un hombre, y es buena y s\u00f3lida? Luego, el artista, justo al lado, dibuj\u00f3 un contorno del costado del hombre, y era un tono un poco m\u00e1s claro que el hombre mismo. Luego, el siguiente era otro contorno de un hombre, pero era un tono un poco m\u00e1s claro, hasta que finalmente llegas al final de la p\u00e1gina, y hay este contorno vago de un hombre.<\/p>\n Es como cada uno de estos contornos del hombre que se vuelve m\u00e1s y m\u00e1s vago a medida que avanzas hacia el final de la p\u00e1gina, cada uno de ellos en una emanaci\u00f3n del original. Dios hizo esto: sigui\u00f3 emitiendo emanaciones. Finalmente, lleg\u00f3 a una emanaci\u00f3n que estaba tan lejos de Dios que pod\u00eda tocar la materia sin contaminar a Dios.<\/p>\n Hay una cosa m\u00e1s en esto. Se les ocurri\u00f3 la idea de que, dado que las emanaciones eran enviadas desde Dios, estos eran seres inteligentes, que cada emanaci\u00f3n era un ser inteligente por s\u00ed mismo, pero cada emanaci\u00f3n sab\u00eda cada vez menos sobre Dios al principio. Entonces, finalmente, cuando llegamos a esa emanaci\u00f3n final, la que realmente hizo la creaci\u00f3n, est\u00e1 tan lejos de Dios que en realidad es hostil a Dios.<\/p>\n No s\u00e9 si est\u00e1s entendiendo esto, pero hay un germen de verdad en esto. El griego miraba el mundo, y para \u00e9l, era hostil a la vida. Dondequiera que miraba encontraba guerra. Dondequiera que miraba, le resultaba dif\u00edcil ganarse la vida. Dondequiera que mirara hab\u00eda competencia, lucha, envidia, odio, disputas y peleas dentro de las familias y divorcios, \u00bfle suena familiar? As\u00ed que lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que un Dios de amor no podr\u00eda haber creado la tierra; tuvo que ser creada por alguien que era hostil a Dios y hostil al hombre.<\/p>\n Estaban dando cr\u00e9dito por la creaci\u00f3n. de la tierra a Satan\u00e1s el Diablo. \u00c9l es de hecho el \u00abdios de este mundo\u00bb. No le pusieron ese nombre; simplemente dijeron que era una \u00abemanaci\u00f3n\u00bb. Podemos mirar en retrospectiva, veinte siglos despu\u00e9s, y decir: \u00abBueno, eso es gracioso, eso es extra\u00f1o, eso es raro\u00bb. No ten\u00edan a su disposici\u00f3n la informaci\u00f3n que nosotros tenemos de la Palabra de Dios para poder pensar en lo que estaban pensando. No pudieron llegar a una conclusi\u00f3n verdadera.<\/p>\n As\u00ed que tenemos, dicen los griegos, una emanaci\u00f3n que era ignorante de Dios y hostil a Dios, y que era el verdadero creador del mundo, y por lo tanto hostil a Dios. hombre tambi\u00e9n. Esto releg\u00f3 a Dios, el Original, a un ser que no ten\u00eda nada que ver con el mundo, era demasiado malo para que \u00c9l lo tocara.<\/p>\n \u00bfEst\u00e1s comenzando a ver por qu\u00e9 John abri\u00f3 el libro de la manera en que lo hizo? \u00bfhizo? \u00abEn el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios… Y el Verbo se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros\u00bb. (Juan 1:1, 14) Juan eligi\u00f3, en su enfoque, no abordar el gnosticismo haciendo una lista de todos los lugares en los que estaba mal; eligi\u00f3 atacar el gnosticismo presentando la verdad de una manera que atacaba indirectamente las ideas del gnosticismo. Veremos m\u00e1s de esto a medida que avancemos.<\/p>\n Esta doctrina produjo otras ideas extra\u00f1as. Los gn\u00f3sticos llegaron a creer que Jes\u00fas era ciertamente una de las emanaciones, pero no era la emanaci\u00f3n que cre\u00f3. Era una emanaci\u00f3n que estaba m\u00e1s cerca de Dios. Entonces, \u00c9l era uno de una cadena de seres menores que conduc\u00edan de regreso a Dios, pero \u00c9l no era ese Dios que cre\u00f3, y \u00c9l no estaba en el principio con Dios.<\/p>\n Una segunda cosa: una especie de variaci\u00f3n&mdash ;es porque cre\u00edan que Dios era tan santo que no pod\u00eda tocar nada que fuera material, y que Jes\u00fas era una de las emanaciones, y por lo tanto parte de esa cadena (pero no tan malo como ese final, sino en alg\u00fan punto intermedio), No era realmente un hombre. S\u00f3lo parec\u00eda ser un hombre. Lo que viste no era la realidad. La realidad estaba en alg\u00fan lugar m\u00e1s all\u00e1, en alg\u00fan lugar dentro. Se les ocurri\u00f3 la idea de que Jes\u00fas ni siquiera dej\u00f3 huellas.<\/p>\n Extendieron este derecho a la crucifixi\u00f3n porque cre\u00edan lo que cre\u00edan sobre estas emanaciones, y colocaron a Jes\u00fas como una de las emanaciones, que Jes\u00fas no pod\u00eda sufrir. Mira, Dios no puede sufrir, y por lo tanto Jes\u00fas no puede sufrir, por lo tanto, el verdadero Jes\u00fas dej\u00f3 el cuerpo antes de la crucifixi\u00f3n, y solo sufri\u00f3 el caparaz\u00f3n, el fantasma. El verdadero Jes\u00fas no sufri\u00f3.<\/p>\n Esto lleva a algunas de las cosas que aparecen en el libro de Juan en mayor medida que en cualquiera de los otros. Juan muestra a Jes\u00fas' humanidad m\u00e1s claramente que cualquiera de los otros libros. \u00a1\u00c9l muestra a Jes\u00fas enoj\u00e1ndose, volteando las mesas y corriendo detr\u00e1s de la gente y las ovejas y todo lo dem\u00e1s, y expuls\u00e1ndolos! Muestra a Jes\u00fas enojado con los fariseos y los escribas. Muestra a Jes\u00fas sufriendo cansancio. Muestra a Jes\u00fas sediento. Muestra a Jes\u00fas hambriento. Muestra a Jes\u00fas sufriendo pena y llorando. Muestra su humanidad.<\/p>\n Por otro lado, tambi\u00e9n la contrarresta mostrando la preexistencia de Jesucristo: \u00ab… antes que Abraham fuese, YO SOY\u00bb (Juan 8:58). En Juan 17:5, Jes\u00fas le pide al Padre que le devuelva la gloria que ten\u00eda antes. En Juan 1:1 dice: \u00abEn el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. En el principio era con Dios\u00bb. As\u00ed que muestra su preexistencia.<\/p>\n \u00c9l muestra a Jes\u00fas' discernimiento, su omnisciencia (si se quiere decir as\u00ed), su tremenda penetraci\u00f3n en el car\u00e1cter de la mente y del coraz\u00f3n de los hombres\u2014lo hace desde el principio en el encuentro con Natanael Bartolom\u00e9: \u00abTe vi sentado bajo el \u00e1rbol de higo.\u00bb Bartolom\u00e9 no pod\u00eda entender eso.<\/p>\n \u00c9l muestra que Jes\u00fas era Su propio hombre: \u00abYo doy Mi vida, nadie me la quita. Yo la doy por la vida del mundo\u00bb. \u00c9l no est\u00e1 influenciado por la gente de una manera que har\u00eda que t\u00fa y yo estuvi\u00e9ramos de acuerdo con nuestros miedos. No ves nada de eso en absoluto en Jesucristo. \u00c9l era su propio hombre: hizo lo correcto, que era lo suyo.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 pasa con el autor mismo, John? Veamos algunas cosas sobre \u00e9l. Quiero que pienses en estos vers\u00edculos que vamos a leer aqu\u00ed y veas si puedes llegar a una conclusi\u00f3n. Es simplemente una cosa interesante, sin gran importancia en absoluto. Aqu\u00ed, Jes\u00fas est\u00e1 eligiendo a sus disc\u00edpulos:<\/p>\n Marcos 1:19-20 Cuando se alej\u00f3 un poco de all\u00ed, vio a Santiago, hijo de Zebedeo, y a Juan, su hermano, que tambi\u00e9n estaban en la barca remendando sus redes. E inmediatamente los llam\u00f3, y dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, y fueron tras \u00e9l.<\/p>\n<\/blockquote>\n Estos vers\u00edculos nos dicen que Juan era hijo de Zebedeo, que ten\u00eda un hermano, James, y por la forma en que se les nombra all\u00ed, es probable que James fuera el mayor de los dos, John era el menor. Tambi\u00e9n muestra que eran lo suficientemente ricos como para tener sirvientes contratados. Qu\u00e9 tan bien, no lo s\u00e9, pero hay alguna indicaci\u00f3n en la Biblia de que estaban bastante bien, no eran pobres. Hay una indicaci\u00f3n de que la familia ten\u00eda al menos dos casas, una en Galilea y otra en Jerusal\u00e9n, y que Juan estaba acostumbrado a moverse entre la clase alta de la vida hebrea. As\u00ed que parece que la familia de Zebedeo estaba bastante bien. No eran personas pobres por ning\u00fan tramo de la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n Por cierto, en un lugar que busqu\u00e9, no persegu\u00ed esto, pero se lo pasar\u00e9 a ustedes, la familia de John. se muestra como uno de los principales patrocinadores financieros de Jes\u00fas & # 39; ministerio. Nuevamente, cuando nos encontremos con eso, tratar\u00e9 de recordar se\u00f1alarlo.<\/p>\n Lucas 5:7-10 As\u00ed que les hicieron se\u00f1as a sus compa\u00f1eros en la otra barca para que vinieran a ayudar. a ellos. Y vinieron y llenaron las dos barcas, de modo que comenzaron a hundirse. Cuando Sim\u00f3n Pedro lo vio, se postr\u00f3 ante Jes\u00fas. de rodillas, diciendo: \u00ab\u00a1Ap\u00e1rtate de m\u00ed, que soy un hombre pecador, oh Se\u00f1or!\u00bb Porque \u00e9l y todos los que con \u00e9l estaban estaban at\u00f3nitos de la pesca que hab\u00edan hecho; y tambi\u00e9n lo eran Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, que eran socios de Sim\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n Hab\u00eda una sociedad aqu\u00ed. Los hijos de Zebedeo estaban en sociedad con Sim\u00f3n Pedro. Ten\u00edan negocios juntos. All\u00ed est\u00e1 la indicaci\u00f3n de que hab\u00eda al menos dos barcos, y tal vez toda una flota de ellos operando, ya que ten\u00edan sirvientes contratados. Entonces parece que (y creo que esta es una conclusi\u00f3n bastante segura), Peter, James y John, y sus familias (el nombre del padre de Peter, en un lugar se da como John, y en otro lugar se da como Jon\u00e1s), Sim\u00f3n hijo de Jon\u00e1s; y Zebedeo, el padre de Santiago y Juan: hubo una larga asociaci\u00f3n entre los padres y, por supuesto, los hijos. Las familias se mezclaron durante bastante tiempo, y se conoc\u00edan bastante bien antes de que se asociaran bajo Jes\u00fas.<\/p>\n Marcos 15:40-41 Tambi\u00e9n hab\u00eda mujeres mirando desde lejos , entre las cuales estaban Mar\u00eda Magdalena, Mar\u00eda la madre de Santiago el Menor y de Jos\u00e9, y Salom\u00e9, que tambi\u00e9n le segu\u00edan y le serv\u00edan cuando estaba en Galilea, y muchas otras mujeres que sub\u00edan con \u00c9l a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n<\/blockquote>\n Aqu\u00ed est\u00e1 el relato de Mateo de lo mismo:<\/p>\n Mateo 27:56. . . entre las cuales estaban Mar\u00eda Magdalena, Mar\u00eda la madre de Jacobo y Jos\u00e9, y la madre de los hijos de Zebedeo.<\/p>\n<\/blockquote>\n Simplemente juntando esos dos relatos: Salom\u00e9 era hija de Zebedeo esposa y James' y la madre de Juan.<\/p>\n Juan 19:25 Estaban junto a la cruz de Jes\u00fas su madre, y la hermana de su madre, Mar\u00eda, mujer de Cleof\u00e1s, y Mar\u00eda Magdalena.<\/p>\n<\/blockquote>\n La tendencia para ti es leer \u00abJes\u00fas su madre, y la hermana de su madre, Mar\u00eda, la esposa de Cleof\u00e1s\u00bb. Eso no es lo que dice. Cuando ponemos los otros dos relatos con Juan 19, a\u00f1ade un hecho muy significativo. Salom\u00e9 era hermana de Mar\u00eda. Por lo tanto, Juan y Jes\u00fas eran primos. Juan el hijo de Zebedeo era Jes\u00fas' primo.<\/p>\n Esto es muy interesante, porque viv\u00edan en Galilea, y eran primos entre s\u00ed, \u00a1se conoc\u00edan desde la ni\u00f1ez! \u00a1Crecieron juntos! Se conoc\u00edan as\u00ed. Creo que es emocionante para nosotros entenderlo. El escritor del evangelio fue Jes\u00fas' primo f\u00edsico, como tambi\u00e9n lo fue Juan el Bautista. Puede comenzar a ver que cuando Dios arm\u00f3 las cosas, trabaj\u00f3 dentro de familias que se conoc\u00edan entre s\u00ed. Crecieron juntos: una asociaci\u00f3n muy estrecha.<\/p>\n Pedro, Santiago y Juan luego se convirtieron en el tr\u00edo que Jes\u00fas separ\u00f3 para sus asociaciones y ense\u00f1anzas m\u00e1s cercanas. Casi en todos los lugares donde se mire donde ocurri\u00f3 algo significativo, \u00bfqui\u00e9n estaba all\u00ed con Jes\u00fas? Bueno, fueron los muchachos con los que creci\u00f3: Peter, James y John. As\u00ed que recibieron la m\u00e1s perspicaz y cercana de todas las ense\u00f1anzas.<\/p>\n Jes\u00fas apod\u00f3 a Santiago ya Juan los \u00abHijos del Trueno\u00bb. Sab\u00eda c\u00f3mo era su temperamento porque creci\u00f3 con ellos. Eran ni\u00f1os juntos. Es un poco interesante porque hay una tendencia a pensar en eso de mala manera. Si tuvi\u00e9ramos que aplicar eso de una manera carnal, y creo que esa es la forma en que la mayor\u00eda de nosotros lo hacemos m\u00e1s f\u00e1cilmente, entonces pensamos en James y John como orgullosos, autoafirmativos. Pensamos en ellos como ambiciosos de honor, impetuosos, tal vez resentidos cada vez que son corregidos, o tal vez rechazados; personas que albergaban un deseo de venganza.<\/p>\n Puedes ver algo de esto en Lucas 9, donde hay dos relatos que se ejecutan juntos: un relato es Santiago y Juan reprendiendo a un hombre por echar fuera a un demonio porque no estaba con Jes\u00fas' grupo, e inmediatamente despu\u00e9s de eso, el pueblo samaritano rechaz\u00f3 a Jes\u00fas\u2014no quer\u00edan que \u00c9l se detuviera all\u00ed\u2014as\u00ed que Santiago y Juan inmediatamente pensaron en traer fuego del cielo y destruir ese pueblo. Cristo mir\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de eso, como lo hace con todos nosotros. \u00c9l mira m\u00e1s all\u00e1 de nuestras caracter\u00edsticas carnales y ve algo m\u00e1s. Pero esa asertividad tal vez podr\u00eda orientarse en una mejor direcci\u00f3n.<\/p>\n Creo que debemos comenzar a cambiar nuestro pensamiento para comprender que \u00abSons of Thunder\u00bb realmente no es un desprecio en absoluto. M\u00e1s bien es indicativo de hombres de gran celo. Eran hombres de acci\u00f3n. Tambi\u00e9n me indicar\u00eda una elevaci\u00f3n de car\u00e1cter: el trueno es algo que sucede en los cielos. El trueno se usa en la Biblia para exaltar, glorificar y honrar la fuerza de la voz de Dios. Cuando Dios habla, todo se estremece. \u00bfCrees que Jes\u00fas podr\u00eda haber estado indicando la poderosa eficacia del mensaje de estos hombres? Creo que s\u00ed. Iban a conmover a la gente, motivar a la gente e inspirar a la gente con sus voces, llevarlos a la acci\u00f3n. Fueron capaces de inspirar y conmover. Es un pensamiento, de todos modos. No creo que \u00abSons of Thunder\u00bb haya sido menospreciado en absoluto. Nos da una idea de c\u00f3mo eran esos hombres.<\/p>\n No hay duda de Mateo 20 y Marcos 10 de que eran hombres ambiciosos. \u00c9stos eran, pues, los dos que buscaban la diestra y la siniestra de Jes\u00fas en el Reino. Combinas eso con lo de Lucas 9, y ves personas de gran celo.<\/p>\n Cuando pasamos del libro de Juan al libro de los Hechos, Juan siempre aparece como el padre de Pedro. compa\u00f1ero. Peter habla, pero John siempre est\u00e1 ah\u00ed. Hechos 2, 3, 4 y 5: John siempre est\u00e1 ah\u00ed, como en un segundo plano. Creo que, de nuevo, nos da una idea. Dios escogi\u00f3 mostrarnos a ti ya m\u00ed que aunque Juan no era el vocero que era Pedro, \u00e9l estaba al frente, el fulcro, el v\u00f3rtice de toda la acci\u00f3n. Creo que lo que hizo fue demostrar ser un freno, un consejero, para Peter en su impetuosidad.<\/p>\n La audacia de Peter podr\u00eda haberlo llevado mucho m\u00e1s lejos a situaciones m\u00e1s peligrosas, y John estaba all\u00ed con su aguda percepci\u00f3n de la mente de Dios, la mente de Cristo, porque \u00e9l era quien ten\u00eda una relaci\u00f3n especial con Cristo. \u00c9l era el que Cristo amaba. De todos los disc\u00edpulos, \u00e9l fue el que siempre fue dejado de lado, se podr\u00eda decir, o se\u00f1alado como el que Jes\u00fas amaba. Creo que demostr\u00f3 ser el consejero de Peter y un equilibrio perfecto para la asertividad agresiva de Peter.<\/p>\n Hay otra cosa que creo que es bastante interesante sobre John, incluso sobre el nombre Juan. No creo que Dios haga nada ni por capricho ni por accidente. Hay un prop\u00f3sito detr\u00e1s de todo lo que \u00c9l hace. Hab\u00eda un hombre llamado Juan que Dios us\u00f3 para preparar el camino para Jes\u00fas. primera venida Tambi\u00e9n hubo un hombre llamado Juan que escribi\u00f3 los \u00faltimos libros de la Biblia, uno de los cuales es el libro de Apocalipsis que prepara el camino para la segunda venida de Cristo. Tal vez hay algo all\u00ed, no lo s\u00e9. Ambos eran primos de Jes\u00fas, y ambos se llamaban Juan.<\/p>\n Juan 20:30-31 Y a la verdad, Jes\u00fas hizo muchas otras se\u00f1ales [aqu\u00ed est\u00e1 esa palabra de nuevo] en presencia de sus disc\u00edpulos, que no est\u00e1n escritos en este libro; pero \u00e9stas se han escrito para que cre\u00e1is que Jes\u00fas es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, teng\u00e1is vida en su nombre.<\/p>\n<\/blockquote>\n Este es el prop\u00f3sito por el cual el libro de Juan fue escrito. Parece terriblemente tarde, pero es un recordatorio justo cuando llegas al final del libro de por qu\u00e9 se escribieron estas cosas. Tambi\u00e9n es por eso que, cuando estemos en el primer cap\u00edtulo, dedicar\u00e9 un tiempo a demostrarles que Jes\u00fas ES el Cristo a partir de fuentes dentro y fuera de la Biblia, de cosas que contienen evidencia que usted necesita tener. Tiene que ser parte de tu mente, porque si no lo es, tu fe ser\u00e1 d\u00e9bil. Tu fe no va a ser lo que deber\u00eda, y tal vez tu creencia no te llevar\u00e1 al tipo de vida que Dios realmente quiere que tengas. No ver\u00e1s a Dios irrumpir en tu vida de la forma en que tiene la intenci\u00f3n de hacerlo, ya sea en tu matrimonio, en el trabajo o donde sea.<\/p>\n \u00c9l ha presentado estas cosas para que creas que Jes\u00fas de Nazaret es el Cristo, el Hijo de Dios. Esto es tan importante que algunos creen que todo el libro est\u00e1 dividido en aspectos de la palabra creencia, aspectos que tienen aplicaciones pr\u00e1cticas para nuestra salvaci\u00f3n. No entrar\u00e9 en ellos ahora porque tomar\u00eda demasiado tiempo, pero al revisar el libro parece haber una muy buena raz\u00f3n por la que el libro est\u00e1 organizado de la forma en que est\u00e1.<\/p>\n De la introducci\u00f3n, te da el fundamento de la creencia; mira, \u00c9l es Dios. Por lo tanto, puedes creerle. Esta es la naturaleza de Aquel en quien crees. Luego se da la presentaci\u00f3n de la evidencia, paso a paso, que conduce a la resurrecci\u00f3n, que es la confirmaci\u00f3n de su creencia. Confirma que crees en algo en lo que vale la pena creer. Luego, el \u00faltimo cap\u00edtulo presenta el compromiso: \u00bfcrees?<\/p>\n Creo que te resultar\u00e1 interesante. Podr\u00eda ayudarte a entender el libro un poco m\u00e1s. <\/p>\n JWR\/dcg\/drm<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Estudio b\u00edblico: Juan (primera parte) Distinciones entre Juan y los otros evangelios #BS-JO01 John W. Ritenbaugh Dado 05- ago-86; 82 minutos Ir a Juan (serie de estudios b\u00edblicos) descripci\u00f3n: (ocultar) El libro de Juan, escrito d\u00e9cadas despu\u00e9s que los otros evangelios, tiene un prop\u00f3sito \u00fanico. Juan omite por completo ciertos temas que los otros evangelios … Continuar leyendo \u00abEstudio b\u00edblico: Juan (primera parte)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39744","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39744","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39744"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39744\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39744"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39744"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39744"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n