Serm\u00f3n: Los Convenios, la Gracia y la Ley (Parte Veintiocho) <\/p>\n
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descripci\u00f3n: (ocultar) Los te\u00f3logos protestantes a menudo caracterizan la santa ley de Dios como un \u00abyugo de esclavitud\u00bb. Si no nos damos cuenta de que el enfoque de Pablo en la ep\u00edstola a los G\u00e1latas era la justificaci\u00f3n (en lugar de todo el proceso de salvaci\u00f3n de santificaci\u00f3n y glorificaci\u00f3n), podr\u00edamos confundirnos. El Antiguo Pacto no ten\u00eda provisi\u00f3n para la justificaci\u00f3n ni prove\u00eda un mecanismo para cambiar el coraz\u00f3n. El argumento antinomiano ignora que Cristo tambi\u00e9n pone un yugo de responsabilidad sobre los participantes del Nuevo Pacto (Mateo 11:29-30). El yugo de la esclavitud al que se refer\u00eda Pablo era un sincretismo de la Halaj\u00e1 -el c\u00f3digo de normas a\u00f1adido por los fariseos- y el ritualismo asc\u00e9tico gn\u00f3stico, ninguno de los cuales formaba parte de la ley de Dios. El Esp\u00edritu de Dios y el cumplimiento de la ley no son contradictorios. <\/p>\n
transcript: <\/p>\n
Estamos llegando a la conclusi\u00f3n de lo que podr\u00eda decirse que es la m\u00e1s dif\u00edcil de las ep\u00edstolas que escribi\u00f3 Pablo. Creo que se dificulta, al menos en parte, por la mala interpretaci\u00f3n de parte de su terminolog\u00eda y la forma en que Pablo la usa. No creo que el uso que Pablo hiciera de \u00e9l fuera muy diferente de c\u00f3mo lo usaban otras personas en su tiempo y los otros ap\u00f3stoles, pero estamos muy lejos del primer siglo, diecinueve siglos despu\u00e9s.<\/p>\n
Algunos de los t\u00e9rminos que us\u00f3 Pablo los usamos desde una perspectiva diferente a como \u00e9l los us\u00f3. As\u00ed que estamos viendo las cosas bajo una luz diferente, y somos propensos a llegar a conclusiones que est\u00e1n fuera de armon\u00eda con el prop\u00f3sito general de Dios y fuera de armon\u00eda con lo que Pablo pretend\u00eda cuando estaba escribiendo esas cosas.<\/p>\n
Al menos parte de la soluci\u00f3n es entender la terminolog\u00eda tal como la us\u00f3 Paul. En G\u00e1latas 5, encontramos un par m\u00e1s de estos t\u00e9rminos que son enga\u00f1osos; y, si no tenemos cuidado, vamos a llegar a conclusiones que no est\u00e1n en armon\u00eda con lo que Pablo pretend\u00eda. Creo que una gran parte de por qu\u00e9 lo que podr\u00edamos considerar como \u00abel mundo cristiano\u00bb ha sido enga\u00f1ado por esta terminolog\u00eda y, por supuesto, tambi\u00e9n por su naturaleza carnal.<\/p>\n
\nG\u00e1latas 5: 1 Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no est\u00e9is otra vez sujetos al yugo de la servidumbre.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Este vers\u00edculo va a requerir una explicaci\u00f3n considerable. Creo que se debe principalmente a la enemistad de la humanidad contra la ley de Dios. Usted sabe que dice en Romanos 8:7, \u00abLa mente carnal es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede\u00bb.<\/p>\n
Piense en G\u00e1latas 5:1 en su contexto Es una continuaci\u00f3n directa de lo que Pablo estaba escribiendo en el cap\u00edtulo 4. Al final de G\u00e1latas 4, estaba la alegor\u00eda de Sara\/Agar. El punto de lo que estaba escribiendo es que hay una elecci\u00f3n, tenemos una elecci\u00f3n, entre la esclavitud y la libertad.<\/p>\n
Recuerde siempre (y nunca deje que esto se aleje de su mente cuando est\u00e9 leyendo el libro de G\u00e1latas) que el tema general de toda la ep\u00edstola es la justificaci\u00f3n. No es santificaci\u00f3n. es justificaci\u00f3n. No es glorificaci\u00f3n. es justificaci\u00f3n. Son t\u00e9rminos que significan cosas diferentes en el prop\u00f3sito que Dios est\u00e1 llevando a cabo.<\/p>\n
El protestantismo quiere hacernos creer que el \u00abyugo de servidumbre\u00bb de G\u00e1latas 5:1 es la ley de Dios. Puede que no lo llamen as\u00ed directamente. Pueden llamarlo legalismo. Definen el legalismo como la creencia de que uno est\u00e1 obligado a obedecer la ley para tener la salvaci\u00f3n; y, esto es importante, al mismo tiempo, adjuntan esa definici\u00f3n a una definici\u00f3n vaga y descuidada de la salvaci\u00f3n como justificaci\u00f3n. D\u00e9jame darle la vuelta a eso. Para ellos, cuando sois justificados, sois salvos. Para ellos, es una y la misma cosa. As\u00ed que conectan esta \u00abley como servidumbre\u00bb con esta doctrina de que \u00abla justificaci\u00f3n es salvaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Pero la justificaci\u00f3n es la limpieza de la culpa. O, otra definici\u00f3n, es la eliminaci\u00f3n de la condenaci\u00f3n que nos sobreviene a causa del pecado. O bien, us\u00e9 esa ilustraci\u00f3n del uso de una computadora. Si desea que los bordes de lo que est\u00e1 escribiendo est\u00e9n \u00abjustificados\u00bb, significa alineados. Y si sus p\u00e1rrafos est\u00e1n \u00abjustificados\u00bb, est\u00e1n justificados hasta el borde del papel. Es decir, est\u00e1n alineados con el borde del papel. As\u00ed que la justificaci\u00f3n significa estar alineado con algo. En este caso, es la ley de Dios. Es el est\u00e1ndar de Dios.<\/p>\n
Tambi\u00e9n podr\u00edamos definir la justificaci\u00f3n como un acto legal de Dios por el cual \u00c9l imputa justicia, es decir, la justicia de Cristo, para nosotros. No es algo que tengamos por naturaleza. No es algo que tenemos porque hemos guardado la ley de Dios. M\u00e1s bien, \u00c9l lo imputa. \u00c9l nos lo cuenta, por Su gracia, sobre la base de nuestra fe en el sacrificio de Jesucristo.<\/p>\n
Cuando lea el libro de G\u00e1latas, recuerde siempre que el tema es la justificaci\u00f3n. Una de las cosas que hace que G\u00e1latas sea un poco dif\u00edcil para nosotros es que, aunque Pablo est\u00e1 siguiendo el mismo tema hasta aqu\u00ed, lo sigue abordando desde \u00e1ngulos ligeramente diferentes. Debido a que no estamos familiarizados con la terminolog\u00eda, nos confundimos, sin darnos cuenta de que \u00e9l todav\u00eda est\u00e1 en el mismo tema, pero lo est\u00e1 abordando desde una perspectiva diferente.<\/p>\n
Es la esperanza de Paul que , tal como lo escribe, si no capta la mente de alguien y la pone de acuerdo con lo que est\u00e1 escribiendo desde una perspectiva, entonces puede hacerlo desde otra; y si no est\u00e1 all\u00ed, puede hacerlo desde otro. Usa unas cinco o seis perspectivas diferentes, pero siempre llega a la misma conclusi\u00f3n: Somos justificados por la gracia de Dios como resultado de nuestra fe en el sacrificio de Jesucristo.<\/p>\n
Pablo usa terminolog\u00eda como \u00abley\u00bb o \u00abla ley\u00bb; y, si una persona no tiene cuidado, comienza a tener la idea de que no tenemos que obedecer la ley. Pero ese no es el punto de Paul en absoluto. El punto es que no estamos justificados<\/em> por guardar la ley. Somos justificados por gracia a trav\u00e9s de la fe.<\/p>\n
La justificaci\u00f3n lleva consigo una medida de liberaci\u00f3n porque, una vez justificados, somos librados de la culpa. Somos librados de la esclavitud del pecado y de la muerte. As\u00ed que hay algo de liberaci\u00f3n all\u00ed. Pero hay una manera f\u00e1cil por la cual podemos verificar esto, en cuanto a si la justificaci\u00f3n realmente es salvaci\u00f3n. Todo lo que tienes que hacer es pensar en la experiencia de Dios con Israel.<\/p>\n
Cuando los liber\u00f3 de la esclavitud, fueron justificados. Fueron sacados de su esclavitud. Ahora estaban libres. Pero pas\u00f3 mucho tiempo, y un largo camino, y toda una generaci\u00f3n muri\u00f3 antes de que se les entregara su herencia: cuarenta a\u00f1os y toda una generaci\u00f3n despu\u00e9s.<\/p>\n
Toda una generaci\u00f3n pereci\u00f3, lo que deber\u00eda ense\u00f1arnos algo sobre la justificaci\u00f3n. La justificaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n no son lo mismo. Esa analog\u00eda lo muestra tan claramente. La justificaci\u00f3n es la liberaci\u00f3n a la libertad, pero ese no es el final del proceso. Hay mas por venir. Entonces, la analog\u00eda nos ense\u00f1a que la liberaci\u00f3n dada a trav\u00e9s de la justificaci\u00f3n no es el fin de los tratos de Dios con nosotros. La liberaci\u00f3n completa no vendr\u00e1, es decir, la salvaci\u00f3n en nuestra herencia, hasta que termine nuestro peregrinaje, hasta que Dios est\u00e9 satisfecho de que estamos preparados para Su Reino.<\/p>\n
\u00bfNo implica eso, entonces, que nosotros, como que la primera generaci\u00f3n de israelitas pereciera en el camino? Ves, esa posibilidad est\u00e1 ah\u00ed. \u00bfNo dice, en Hebreos 6:4-6, que si alguno se aparta, es imposible renovarlo para arrepentimiento? Esta idea que tienen sobre \u00abuna vez salvo, siempre salvo\u00bb est\u00e1 en un terreno muy, muy inestable.<\/p>\n
No hay ninguna raz\u00f3n por la que debamos apartarnos. No es la voluntad de Dios que nos apartemos. Si vivimos por fe, \u00c9l nos ha mostrado en Su Palabra que continuamente nos suplir\u00e1 todo lo que necesitemos en el camino. (Y, dicho sea de paso, esa es la ense\u00f1anza del Antiguo Testamento sobre por qu\u00e9 guardamos la Fiesta de los Tabern\u00e1culos). A pesar de que estamos en una peregrinaci\u00f3n, y a pesar de que estamos en una condici\u00f3n debilitada porque estamos en esta peregrinaci\u00f3n, Dios suple todas nuestras necesidades a lo largo del camino. Vivimos en viviendas temporales. No estamos en nuestra patria. Estamos en camino all\u00ed.<\/p>\n
Pero, hermanos, la justificaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n no son una y la misma cosa. Si entiendes \u00abuna vez salvo, siempre salvo\u00bb de la manera correcta; entonces es verdad. Pero no seremos salvos hasta que estemos en el Reino. Entonces seremos entregados. Y, una vez que estamos all\u00ed, siempre estamos all\u00ed. Seremos eternos.<\/p>\n
Este concepto protestante de la justificaci\u00f3n, que ellos atribuyen a la doctrina de \u00abuna vez salvo, siempre salvo\u00bb, tiene inherente dentro de s\u00ed que Dios no est\u00e1 tratando de hacer nada con nosotros entre el tiempo de nuestra aceptaci\u00f3n de Cristo y ser glorificados. Es decir, que \u00c9l realmente no nos est\u00e1 preparando para nada. Entonces, a pesar de que pueden ver secciones en la Biblia sobre \u00abDios es el alfarero, y nosotros somos el barro\u00bb, tienden a minimizar esas cosas como algo realmente secundario y sin importancia. Pero en realidad la justificaci\u00f3n es solo el comienzo; y el fin, la glorificaci\u00f3n, no llega hasta que Dios est\u00e1 satisfecho de que estamos completamente preparados para ocupar aquello para lo que \u00c9l nos est\u00e1 preparando.<\/p>\n
Recuerde que Jes\u00fas dijo: \u00abVoy y preparo un lugar para ustedes\u00bb. Lo dijo de forma individual. Dios est\u00e1 trabajando con nosotros de forma individual; y \u00c9l nos preparar\u00e1, si se lo permitimos. Por favor, no se permita olvidar jam\u00e1s que la justificaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n no son una y la misma cosa. Pero la justificaci\u00f3n es absolutamente esencial para todo el proceso que Dios est\u00e1 llevando a cabo.<\/p>\n
\nHechos 15:10 [Pedro dice:] Ahora pues, Dios, \u00bfpor qu\u00e9 tent\u00e1is a vosotros, poniendo yugo sobre el cuello del disc\u00edpulos, que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar?<\/p>\n<\/blockquote>\n
Recuerdas lo que dice en G\u00e1latas 5:1. Pablo mencion\u00f3 este t\u00e9rmino \u00abyugo de servidumbre\u00bb. Hay una fuerte tendencia de los comentaristas protestantes a adjuntar G\u00e1latas 5:1 a Hechos 15:10. De hecho, en mi Biblia tiene esa anotaci\u00f3n al margen. Justo al lado de las palabras \u00abyugo de servidumbre\u00bb hay una \u00abb\u00bb min\u00fascula. Miro en el margen y dice Hechos 15:10.<\/p>\n
Pero me pregunto si not\u00f3 la diferencia entre Hechos 15:10 y G\u00e1latas 5:1. Hay una gran diferencia entre los dos. Uno dice yugo de servidumbre mientras que el otro dice yugo. \u00bfEs la ley de Dios un yugo de servidumbre? Si lo es, entonces establece una contradicci\u00f3n dentro de las Escrituras; y eso es imposible. Tu Salvador y el m\u00edo dijeron que la Escritura no puede ser quebrantada.<\/p>\n
El Antiguo Pacto en verdad era un yugo. No hay ninguna duda al respecto. Pero, hermanos, a juzgar por la forma en que la Biblia usa el t\u00e9rmino yugo, cualquier acuerdo en cualquier momento es un yugo. [Necesitamos] entender esto.<\/p>\n
La mayor\u00eda de nosotros hemos tenido la experiencia de comprar algo a tiempo. Entras en un contrato, un pacto, un acuerdo con un prestamista (generalmente un banco o una compa\u00f1\u00eda financiera) para comprar esta cosa que quieres comprar. Usted deposita tanto dinero y luego el banco obtiene el resto, que se paga al vendedor. Luego firmas en la l\u00ednea punteada. Has hecho un pacto, y al hacerlo, has puesto un yugo sobre tus hombros porque ahora est\u00e1s obligado a pagar el pr\u00e9stamo.<\/p>\n
El Antiguo Pacto era un yugo, porque cuando alguien firmaba en el l\u00ednea punteada, estaban de acuerdo en hacer lo que dec\u00eda ese pacto. Estaban obligados a ser responsables de obedecer sus mandatos.<\/p>\n
Si tiene la impresi\u00f3n de que el Nuevo Pacto no impone yugo, si piensa eso, entonces tiene una impresi\u00f3n falsa. El Nuevo Pacto es pesado en muchos, muchos aspectos. Jes\u00fas mismo dijo que \u00abel camino\u00bb es angosto y dif\u00edcil, y pocos son los que lo encuentran. En algunos aspectos, el Nuevo Pacto es mucho m\u00e1s dif\u00edcil que el Antiguo Pacto.<\/p>\n
Aquellas personas [que viv\u00edan bajo el Antiguo Pacto] no estaban obligadas a guardar la ley en su esp\u00edritu. La ley dec\u00eda: \u00abNo matar\u00e1s\u00bb. La ley no dec\u00eda: \u00abNo odiar\u00e1s\u00bb. Pero bajo el Nuevo Pacto, tambi\u00e9n dice que ni siquiera odiar\u00e1s. La ley dice bajo el Antiguo Pacto: \u00abNo cometer\u00e1s adulterio\u00bb. La ley bajo el Nuevo Pacto dice: \u00abNo s\u00f3lo no cometer\u00e1s adulterio, sino que ni siquiera codiciar\u00e1s a esa otra persona\u00bb. Eso es mucho m\u00e1s pesado en ese tipo de aspectos que el Antiguo Pacto.<\/p>\n
Que el Antiguo Pacto fue dif\u00edcil para la naturaleza humana est\u00e1 fuera de discusi\u00f3n, \u00a1pero no fue un yugo de esclavitud! Los protestantes quieren hacerle creer que Dios sac\u00f3 a los israelitas de la esclavitud egipcia solo para ponerlos en la esclavitud legal del Antiguo Pacto. Hay tantas contradicciones. \u00a1Estaban libres! Ya no estaban en cautiverio. La ley no es servidumbre. As\u00ed que esa es una conclusi\u00f3n que est\u00e1 en desacuerdo con las Escrituras.<\/p>\n
\nMateo 11:28-30 [Cristo dice:] \u00abVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os dar\u00e9 descanso. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m\u00ed, que soy manso y humilde de coraz\u00f3n, y hallar\u00e9is descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es f\u00e1cil, y ligera mi carga\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
\u00bfEs esto contradictorio con Mateo 7 donde dice que \u00abel camino\u00bb es angosto y dif\u00edcil? No, no es. A pesar del hecho de que el Nuevo Pacto es pesado en ese sentido (puesto que pone mucho m\u00e1s \u00e9nfasis en la obediencia, hasta el n<\/em>\u00e9simo grado, que el Antiguo Pacto), aun as\u00ed, debido a que tenemos ayuda de otros \u00e1reas: tales como el Esp\u00edritu de Dios, el acceso al Padre y todas las cosas buenas que vienen del Nuevo Pacto: \u00abel camino\u00bb es mucho m\u00e1s ligero que el Antiguo Pacto. El Antiguo Pacto no pod\u00eda proporcionar justificaci\u00f3n, ni perd\u00f3n, ni Esp\u00edritu Santo, ni vida eterna; y eso es bastante pesado.<\/p>\n
En comparaci\u00f3n, el yugo que Jes\u00fas va a poner sobre nosotros, si estamos de acuerdo con el Nuevo Pacto, es muy ligero. Y, en caso de que te lo est\u00e9s preguntando, la palabra \u00abyugo\u00bb aqu\u00ed en Mateo 11:29-30 es exactamente la misma palabra que est\u00e1 en G\u00e1latas 5:1. Como puede ver, aqu\u00ed en Mateo 11 Jes\u00fas lo usa en un sentido muy positivo. Por lo tanto, el concepto de tener un yugo sobre nosotros no est\u00e1 mal. No hay nada de malo en eso.<\/p>\n
No hay nada de malo en estar bajo obligaci\u00f3n, porque eso es todo lo que significa la palabra yugo. Significa ser responsable, estar obligado. Si a una persona se le pone un yugo, significa que tiene que cumplir con ciertos requisitos. Todo el mundo los tiene, porque todo el mundo es responsable de cumplir con las responsabilidades. Y si entiendes lo que Dios est\u00e1 obrando, entonces entiendes que gran parte del car\u00e1cter se construye a trav\u00e9s del cumplimiento de las obligaciones de uno, siendo una persona responsable.<\/p>\n
Entonces comienzas a entender que tener un yugo juega un papel importante en la preparaci\u00f3n de Dios para Su Reino. Quiere gente all\u00ed que cumpla con sus responsabilidades, no alguien que los deseche y huya de ellos. \u00c9l quiere personas que superen las dificultades y cumplan con las responsabilidades de lo que sea que est\u00e9n involucrados. No hay nada de malo en estar obligado. No hay nada de malo en tener un yugo.<\/p>\n
El problema, hermanos, est\u00e1 en qu\u00e9 consiste el yugo. Simplemente \u00abtener una carga\u00bb y \u00abestar en cautiverio\u00bb pueden ser dos cosas muy diferentes.<\/p>\n
\nI Juan 5:3 Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos, y sus los mandamientos no son gravosos.<\/p>\n<\/blockquote>\n
\u00a1Los mandamientos de Dios no son una carga! Acabo de pensar en algo. Justo [al lado de las palabras \u00abSus mandamientos no son gravosos] en mi Biblia, tengo un peque\u00f1o \u00ab1\u00bb. Y en el margen, dice, \u00abno son gravosos\u00bb. \u00bfQu\u00e9 hay de esa contradicci\u00f3n? Los protestantes dicen que el yugo de servidumbre de G\u00e1latas 5:1 es la ley de Dios. Que es una carga demasiado dif\u00edcil de llevar. Pero la propia Palabra de Dios dice que Sus mandamientos no son una carga. \u00a1Ese es el camino a la vida! el camino a todas las cosas buenas, no a las malas.<\/p>\n
Adem\u00e1s de esto, Santiago dice:<\/p>\n
\nSantiago 2:12 As\u00ed hablad, y as\u00ed haced, como los que ser\u00e1n juzgados por la ley de la libertad.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Todo lo que tienes que hacer es leer el contexto, y sabr\u00e1s que \u00e9l est\u00e1 hablando de la ley de Dios: los Mandamientos.<\/p>\n
Podemos buscar en la Palabra de Dios para averiguar qu\u00e9 es una carga para \u00c9l a la luz de lo que estamos leyendo aqu\u00ed en G\u00e1latas 5: 1. Quiero que recurra a uno de ellos. Mateo 23 es donde Jes\u00fas muy severamente vilipendia a los escribas y fariseos.<\/p>\n
\nMateo 23:1-4 Entonces habl\u00f3 Jes\u00fas a la multitud y a sus disc\u00edpulos, diciendo: Los escribas y los fariseos se sientan junto a Mois\u00e9s' asiento. Todos, pues, todo lo que os manden observar, observadlo y hacedlo; mas no hag\u00e1is seg\u00fan sus obras, porque dicen, y no hacen. Porque atan cargas pesadas y dif\u00edciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos mismos no los mover\u00e1n ni con un dedo\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Hemos completado el c\u00edrculo aqu\u00ed, y estamos permitiendo que la Biblia misma defina qu\u00e9 es este yugo de esclavitud. Tenemos Todav\u00eda no hemos llegado a la respuesta, pero estamos llegando a ella. Lo que vemos aqu\u00ed es el testimonio de la Biblia de lo que Jes\u00fas consider\u00f3 que era \u00abuna carga dolorosa\u00bb en Su \u00e9poca. Esa carga de la que habl\u00f3 continu\u00f3 hasta el d\u00eda siguiente. ;a lo largo de todo el tiempo de los ap\u00f3stoles; y, en cierto sentido, perdemos la pista a fines del siglo I.<\/p>\n
Pero ese yugo de esclavitud del que Jes\u00fas estaba hablando aqu\u00ed estaba todo el equipaje extra: las tradiciones de los padres que los escribas y los fariseos vinculaban a la ley de Dios. Los vinculaban al Antiguo Pacto. De eso se quejaba Jes\u00fas. No puedo imaginar a Jes\u00fas llamando a su propia ley. ;la que \u00c9l dio en amor, para conducir y guiar a aquellas personas bajo el Antiguo Pacto\u2014\u00bbuna carga\u00bb o \u00abun yugo de servidumbre\u00bb.<\/p>\n
El Antiguo Pacto, m\u00e1s lo que le a\u00f1adieron los escribas y los fariseos, formaba la halakah<\/em>. \u00bfEscuch\u00f3 alguna de las noticias sobre el asesinato de Yitzhak Rabin? Su asesino dijo que obtuvo su autoridad para matar a Rabin de halakah<\/em>. Us\u00f3 ese t\u00e9rmino. Todav\u00eda est\u00e1 en existencia. Eso es algo interesante.<\/p>\n
Halakah<\/em> era el Antiguo Pacto m\u00e1s lo que los escribas y fariseos le a\u00f1adieron. Y, por Jes\u00fas' propio testimonio (Marcos 7:7-9), los escribas y fariseos hab\u00edan elevado sus propias tradiciones, que eran un yugo pesado que no se pod\u00eda llevar, al lugar donde exced\u00edan la ley de Dios en autoridad.<\/p>\n
Todav\u00eda no hemos terminado con lo que es este \u00abyugo de servidumbre\u00bb aqu\u00ed en G\u00e1latas 5:1. Pero hasta ahora, creo que puedes ver un amplio testimonio de que no es la ley de Dios el yugo de la servidumbre.<\/p>\n
\nG\u00e1latas 5:2-3 He aqu\u00ed, yo Pablo os digo: que si os circuncid\u00e1is, de nada os aprovechar\u00e1 Cristo. Porque otra vez doy testimonio a todo hombre que se circuncida, que es deudor de cumplir toda la ley.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Oh, no. Tenemos problemas aqu\u00ed. \u00a1Muchos problemas! Es decir, el uso que hizo Pablo del t\u00e9rmino circuncisi\u00f3n. Pablo mismo dijo que \u00e9l era un fariseo de los fariseos. Y dijo que fue circuncidado al octavo d\u00eda. \u00bfEstaba Pablo obligado a cumplir toda la ley porque estaba circuncidado?<\/p>\n
Si quieres tomar sus palabras exactamente como aparecen en la p\u00e1gina, entonces tendr\u00edas que decir que Pablo era uno, y en compa\u00f1\u00eda, con las mismas personas a las que les estaba diciendo que estaban equivocadas. Este es el mismo Pablo que, despu\u00e9s de la conferencia de Jerusal\u00e9n all\u00ed en Hechos 15, sali\u00f3 y circuncid\u00f3 a Timoteo. \u00bfEs Pablo un hip\u00f3crita? \u00bfUsa palabras que son convenientes siempre que se adaptan a su causa, y luego se da la vuelta hip\u00f3critamente y lo niega en su propia vida, y dice: \u00abBueno, si te circuncidan, ya lo has hecho, amigo. Tienes que obedecer todo el Antiguo Pacto\u00bb?<\/p>\n
Creo que puedes empezar a ver que Pablo quiso decir algo con \u00abcircuncisi\u00f3n\u00bb que tienes que leer entre l\u00edneas aqu\u00ed, y entender que no estaba hablando simplemente del rito, el ritual, de la circuncisi\u00f3n. Si tomamos exactamente, literalmente, lo que dijo Pablo, entonces todo beb\u00e9 var\u00f3n que haya nacido en los Estados Unidos y Gran Breta\u00f1a, que haya sido circuncidado (incluso antes de salir de la sala de parto), est\u00e1 obligado a guardar todo el Antiguo Pacto. <\/p>\n
Creo que se puede ver que aqu\u00ed se pretende otra cosa. La respuesta es alejarse del foco del ritual mismo; y entienda que Pablo no est\u00e1 hablando simplemente de que le corten un trozo de piel del cuerpo de un ni\u00f1o. Luego enf\u00f3quese en lo que representaba la circuncisi\u00f3n en la forma en que los ap\u00f3stoles (y creo que otras personas tambi\u00e9n) usaron el t\u00e9rmino.<\/p>\n
Para los israelitas, la circuncisi\u00f3n era la se\u00f1al de que esta persona hab\u00eda entrado en el Antiguo Pacto y, por lo tanto, estaba obligado a cumplir con todo el acuerdo, al igual que usted celebra un acuerdo con el banco y queda hipotecado. Usted firma en la l\u00ednea de puntos. Cuando firma en la l\u00ednea punteada, acepta mantener todo el acuerdo. Eso tiene sentido. No tiene el derecho legal de seleccionar y elegir los t\u00e9rminos despu\u00e9s de haberlo firmado. Por eso dice Pablo, precisamente en este libro de G\u00e1latas, que una vez confirmada, nadie la anula; y no pod\u00e9is a\u00f1adirle cosas.<\/p>\n
As\u00ed que no se trataba de decir: \u00abMe circuncidar\u00e9, pero no me obligar\u00e1n a hacer esto o aquello\u00bb. Pero, cuando usted firma en la l\u00ednea punteada a trav\u00e9s de la circuncisi\u00f3n, (capte esta frase) por las razones por las que estas personas lo estaban haciendo, entonces \u00e9l estaba obligado a pagar todo el paquete.<\/p>\n
Cuando un beb\u00e9 var\u00f3n es circuncidado en un hospital, no se obliga a s\u00ed mismo a guardar toda la ley del Antiguo Pacto. Hoy en d\u00eda, es algo que los m\u00e9dicos en los hospitales hacen casi de forma rutinaria. Pero hab\u00eda razones por las que estas personas estaban siendo circuncidadas. \u00bfCu\u00e1l fue la raz\u00f3n? Justificaci\u00f3n. Su raz\u00f3n para hacerlo hizo toda la diferencia en el mundo.<\/p>\n
El Antiguo Pacto no ten\u00eda provisi\u00f3n para la justificaci\u00f3n. No pod\u00eda librar a nadie de la esclavitud del pecado. No pod\u00eda librar a nadie de la paga del pecado. La circuncisi\u00f3n, hermanos, no a\u00f1ade absolutamente nada a la espiritualidad de una persona. \u00a1Ese es el punto! La circuncisi\u00f3n no cambia el coraz\u00f3n. La circuncisi\u00f3n no cambia la mente. No altera nada. No puede justificar. No puede salvar. Y la raz\u00f3n es porque Dios nunca tuvo la intenci\u00f3n de que hiciera eso. Era simplemente una se\u00f1al externa de que esta persona hab\u00eda aceptado el Antiguo Pacto. Pero el Pacto no ten\u00eda provisi\u00f3n para la justificaci\u00f3n.<\/p>\n
M\u00e1s bien, era el plan de Dios que en la plenitud de los tiempos \u00c9l enviar\u00eda un Salvador, a trav\u00e9s del cual ser\u00edamos justificados. Un Salvador cuya muerte tiene el poder, cuando se cree en ella y cuando una persona se ha arrepentido, de cambiar el coraz\u00f3n de una persona. La circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n cambia la mente de una persona. Eso es lo que libera a la persona de la esclavitud del pecado y de la esclavitud de Satan\u00e1s. La justificaci\u00f3n viene por medio de un Salvador viviente que muri\u00f3 por nuestros pecados.<\/p>\n
As\u00ed que la circuncisi\u00f3n fue utilizada durante el siglo I, principalmente por los ap\u00f3stoles, para referirse al ritual en s\u00ed que le ocurr\u00eda a un ni\u00f1o cuando ten\u00eda ocho d\u00edas. antiguo. Tambi\u00e9n se us\u00f3 para indicar a los jud\u00edos como una familia de personas. Y en tercer lugar, era un t\u00e9rmino general por el cual entend\u00edan el Antiguo Pacto y<\/strong><\/em> halakah<\/em>, y en este caso, tambi\u00e9n ten\u00eda elementos del gnosticismo pagano: su ritualismo se agreg\u00f3 a la halakah<\/em>.<\/p>\n
Aqu\u00ed [en G\u00e1latas 5] Pablo usa el t\u00e9rmino \u00abcircuncisi\u00f3n\u00bb para indicar el paquete completo. Ese es el punto de toda la ep\u00edstola. El Antiguo Pacto, la halakah<\/em>, el ritualismo gn\u00f3stico, no pueden justificarse. As\u00ed que llama a todo el paquete \u00abcircuncisi\u00f3n\u00bb porque las personas que entraron en este paquete se circuncidaron.<\/p>\n
\nG\u00e1latas 6:15 Porque en Cristo Jes\u00fas ni la circuncisi\u00f3n vale nada, ni la incircuncisi\u00f3n…<\/p>\n<\/blockquote>\n
El rito en s\u00ed, el ritual, no cambia el coraz\u00f3n de una persona. No tiene poder para hacerlo. Pero, [en la \u00faltima parte del vers\u00edculo] el contraste es: lo que realmente aprovecha algo, lo que es realmente importante es:<\/p>\n
\nG\u00e1latas 6:15 …sino una nueva criatura.<\/p>\n
p> <\/p><\/blockquote>\n
Es decir, una nueva creaci\u00f3n: una persona que entonces nace de Dios. Agreguemos un poco m\u00e1s volviendo a Deuteronomio 29. Quiero que vea aspectos adicionales del Antiguo Pacto que muestran por qu\u00e9 era deficiente. Era deficiente a prop\u00f3sito. Dios nunca tuvo la intenci\u00f3n de que hiciera m\u00e1s que cerrar la brecha entre el Pacto Abrah\u00e1mico y el Nuevo Pacto.<\/p>\n
\nDeuteronomio 29:4 Sin embargo, el Se\u00f1or no te ha dado un coraz\u00f3n para entender, y ojos para entender. ver, y o\u00eddos para o\u00edr, hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Ahora bien, Dios ten\u00eda esa intenci\u00f3n o fue terriblemente cruel. \u00c9l nunca tuvo la intenci\u00f3n de que el Antiguo Pacto fuera un medio de salvaci\u00f3n. \u00c9l nunca tuvo la intenci\u00f3n de que el Antiguo Pacto fuera un medio de justificaci\u00f3n. Era una gu\u00eda. Un traidor a la mente, un recuerdo del pecado, era. Era un l\u00edder para Cristo. Pero nunca tuvo la intenci\u00f3n de traer salvaci\u00f3n.<\/p>\n
\nDeuteronomio 5:29 \u00a1Oh, si hubiera en ellos tal coraz\u00f3n que me temieran y guardaran todos mis mandamientos siempre, para que pudiera \u00a1Que les vaya bien a ellos y a sus hijos para siempre!<\/p>\n<\/blockquote>\n
Un coraz\u00f3n transformado viene solo de la presencia del Esp\u00edritu de Dios, y no hab\u00eda provisi\u00f3n en el Antiguo Pacto para recibir a Dios& #39;esp\u00edritu. Ver\u00e1, hay una secuencia para la salvaci\u00f3n. es un proceso Dios llama. Dios lleva al arrepentimiento. La persona comienza a tener fe en Dios. La persona comienza a tomar conciencia del pecado. La persona se arrepiente del pecado. Ahora est\u00e1n en condiciones de recibir el Esp\u00edritu Santo. Se bautizan. Les han impuesto las manos. Reciben el Esp\u00edritu Santo. Han comenzado el proceso que conducir\u00e1 a la salvaci\u00f3n. Ninguna de esas provisiones era parte del Antiguo Pacto.<\/p>\n
\nI Corintios 7:18-19 \u00bfA alguno se le llama siendo circuncidado? Que no se haga incircunciso. \u00bfAlguno es llamado a la incircuncisi\u00f3n? Que no sea circuncidado. [\u00bfPor qu\u00e9? Porque:] La circuncisi\u00f3n no es nada, y la incircuncisi\u00f3n no es nada, pero [lo que es importante, lo que realmente es algo es] guardar los mandamientos de Dios.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Pablo dijo que es importante guardar los mandamientos de Dios? \u00a1Ser\u00e1 mejor que lo creas! Necesita retroalimentar eso en G\u00e1latas 5. No hay contradicci\u00f3n en las Escrituras. Cuando Pablo est\u00e1 hablando de lo que parece ser una abolici\u00f3n de la ley en el libro de G\u00e1latas, es mejor que lo reconsideres. No habr\u00e1 contradicci\u00f3n, y I Corintios 7:18-19 deja muy claro que es muy importante que una persona guarde los mandamientos de Dios (pero no es importante que sea circuncidado).<\/p>\n
Uno cambia el coraz\u00f3n, y el otro no. Uno construye el car\u00e1cter, el otro no. Uno trae a la persona a la imagen de Dios; el otro no. No hay nada de malo en el rito de la circuncisi\u00f3n, pero no esperes que tenga ning\u00fan impacto espiritual.<\/p>\n
\nHechos 15:10 Ahora pues, \u00bfpor qu\u00e9 tent\u00e1is a Dios poniendo yugo sobre el cuello de los disc\u00edpulos, que ni nuestros padres ni nosotros podemos llevar?<\/p>\n<\/blockquote>\n
Pedro no especific\u00f3 cu\u00e1l consideraba que era el yugo que ellos no pod\u00edan llevar. Pero el contexto es una indicaci\u00f3n muy fuerte, y de regreso en el vers\u00edculo 5:<\/p>\n
\nHechos 15:5 Pero algunos de la secta de los fariseos que hab\u00edan cre\u00eddo, se levantaron, diciendo que era necesario circuncidarlos y mandarles que guarden la ley de Mois\u00e9s.<\/p>\n<\/blockquote>\n
En vista del hecho de que la circuncisi\u00f3n se menciona all\u00ed en el vers\u00edculo 5, creo que es muy probable que Pedro tuviera en mente el paquete completo: halakah<\/em>, como m\u00ednimo. Y es muy probable que incluso tuviera en mente elementos del gnosticismo tambi\u00e9n. Digo eso basado en la autoridad de Hechos 8, donde se menciona a Sim\u00f3n el Mago. Y sabemos que \u00e9l fue quien instituy\u00f3 la pr\u00e1ctica gn\u00f3stica en el pensamiento de la iglesia cristiana primitiva.<\/p>\n
Ya no escuchas mucho sobre Sim\u00f3n el Mago, aunque sol\u00edamos escuchar mucho sobre \u00e9l. Por cierto, hay mucho escrito sobre \u00e9l. Puedes buscarlo en la enciclopedia. Fue una personalidad muy importante del siglo I. Creo que probablemente podamos decir que \u00e9l fue el fundador de lo que se convirti\u00f3 en la Iglesia Cat\u00f3lica, y muchos elementos del gnosticismo est\u00e1n vivos en la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n
As\u00ed que creo que es muy probable que lo que Pedro ten\u00eda en mente estaba todo el paquete: lo mismo que Pablo ten\u00eda en mente en G\u00e1latas 5. Adem\u00e1s, quiero que vayan a I Pedro.<\/p>\n
\nI Pedro 1:18 Por lo que saben que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles, como la plata y el oro, de vuestra vana conversaci\u00f3n [conducta] recibida por tradici\u00f3n de vuestros padres.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Halakah<\/em> era el Antiguo Pacto m\u00e1s las tradiciones de los padres; y, en el caso del libro de G\u00e1latas, se le agregaron elementos del gnosticismo.<\/p>\n
Esta confrontaci\u00f3n que Pablo tuvo con esa gente all\u00e1 en Galacia no fue de poca preocupaci\u00f3n para la iglesia porque los escritos de Pedro , y Santiago, y especialmente Juan (que fueron escritos mucho m\u00e1s tarde en el siglo) conten\u00edan cosas que lo llevan a uno directamente a los conceptos gn\u00f3sticos.<\/p>\n
G\u00e1latas probablemente fue escrito casi una d\u00e9cada antes que otros escritos de Pablo, como las ep\u00edstolas de la prisi\u00f3n que se escribieron a principios de los 60 d. C. Y, por supuesto, las ep\u00edstolas de Juan probablemente no se escribieron hasta los 90 d. C. Y, a medida que pas\u00f3 el tiempo desde este punto aqu\u00ed en el libro de G\u00e1latas, el gnosticismo se volvi\u00f3 m\u00e1s y m\u00e1s el enemigo. El juda\u00edsmo se desliz\u00f3 gradualmente a un segundo plano, hasta que finalmente encontramos (en los siglos II, III y IV) el catolicismo, es decir, el gnosticismo, como total y pr\u00e1cticamente predominante.<\/p>\n
Estas personas cuyas obras estamos leyendo aqu\u00ed en las ep\u00edstolas tuvieron que lidiar con el gnosticismo hasta el final de sus vidas.<\/p>\n
Quiero que escuchen esta ampliaci\u00f3n de G\u00e1latas 2:21. Esto fue tomado de la Biblia Amplificada. Antes de leerlo, quiero que recuerdes que el tema en el libro de G\u00e1latas es la justificaci\u00f3n.<\/p>\n
\nG\u00e1latas 2:21 (AMP) [Por lo tanto, no trato a la gracia de Dios regalo como algo de menor importancia y frustrar su mismo prop\u00f3sito]…<\/p>\n<\/blockquote>\n
Ahora, \u00bfcu\u00e1l fue el regalo de la gracia de Dios? Perd\u00f3n de pecados y justificaci\u00f3n.<\/p>\n
\nG\u00e1latas 2:21 (AMP) …No desecho, invalido, frustro y anulo la gracia (favor inmerecido) de Dios. Porque si la justificaci\u00f3n (justicia, absoluci\u00f3n de la culpa) viene a trav\u00e9s de [observar el ritual de] la Ley, entonces Cristo (el Mes\u00edas) muri\u00f3 sin fundamento y sin prop\u00f3sito y en vano. [Su muerte fue entonces completamente superflua.]<\/p>\n<\/blockquote>\n
Quienquiera que tradujera eso ten\u00eda una comprensi\u00f3n bastante buena de lo que estaba pasando aqu\u00ed. Esas personas, all\u00ed en Galacia, estaban dejando la fe en Cristo, la fe en Su muerte y su relaci\u00f3n con \u00c9l, fuera del bucle a trav\u00e9s de lo que Pablo llama el yugo de la esclavitud, o la circuncisi\u00f3n, seg\u00fan el contexto.<\/p>\n
Te lo voy a dar ahora: El yugo de la esclavitud es un enfoque de la justificaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n, o justicia, que se basa en un sincretismo del legalismo ritualista jud\u00edo y las pr\u00e1cticas paganas, mientras que al mismo tiempo evita el sacrificio de Cristo. Te lo volver\u00e9 a leer. El yugo de la esclavitud es un enfoque de la justificaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n (o rectitud) que se basa en un sincretismo (una combinaci\u00f3n) de legalismo ritualista jud\u00edo y pr\u00e1cticas paganas (normalmente ritos de purificaci\u00f3n)<\/em> mientras que al mismo tiempo evita el sacrificio de Cristo. Agregar\u00e9 esto a esto: lo que significa es que lo que crees y en qui\u00e9n crees en<\/strong> determinar\u00e1 si vas a ser justificado.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 este enfoque es un yugo de servidumbre? No puede liberarte. No puede librar a nadie de la pena del pecado. No puede liberarte de Satan\u00e1s. No proporciona perd\u00f3n. No lo pondr\u00e1 a uno en una posici\u00f3n en la que pueda recibir el Esp\u00edritu Santo de Dios. \u00a1Pablo no est\u00e1 escribiendo para abolir la ley! \u00c9l est\u00e1 escribiendo para aclarar la relaci\u00f3n entre guardar la ley (y lo que una persona cree) con la justificaci\u00f3n. Si Pablo estuviera escribiendo para abolir la ley, mucho de lo que escribi\u00f3 m\u00e1s adelante en el cap\u00edtulo 5 no estar\u00eda all\u00ed, como veremos.<\/p>\n
\nG\u00e1latas 5:4-6 Cristo se hizo de ning\u00fan efecto a vosotros, los que est\u00e1is justificados por la ley [Ellos simplemente estaban ignorando a Cristo.]; est\u00e1s ca\u00eddo de la gracia. Porque nosotros por el Esp\u00edritu aguardamos la esperanza de la justicia por la fe. Porque en Jesucristo ni la circuncisi\u00f3n vale nada, ni la incircuncisi\u00f3n; sino la fe que obra por el amor.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Otra vez, un contraste. Lo que le vale a una persona es la fe que obra a trav\u00e9s del amor. Estos tres vers\u00edculos aqu\u00ed son importantes porque introducen el \u00abEsp\u00edritu\u00bb en el contexto y la afirmaci\u00f3n de que \u00abla fe obra por el amor\u00bb. Obras de fe. \u00bfLo entendiste? La fe obra a trav\u00e9s de, lo que significa \u00abpor medio de\u00bb. En otras palabras, si una persona realmente tiene fe en lo correcto y en la Persona correcta, \u00bfproducir\u00e1 qu\u00e9? \u00a1Amor!<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es la definici\u00f3n b\u00edblica del amor? \u201cPorque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos\u201d. \u00a1Eso es hermoso! Todo lo que tenemos que hacer es cambiar las palabras, y lo que \u00e9l est\u00e1 diciendo es que, si realmente crees en las cosas correctas y si crees en la Persona correcta (esa es la fe), entonces producir\u00e1 el cumplimiento de los mandamientos. <\/p>\n
Entonces, la evidencia de nuestra fe est\u00e1 en si guardamos o no Sus mandamientos. La base del amor es el cumplimiento de los mandamientos. No es el cuadro completo, porque hay emoci\u00f3n. Hay un sentimiento atado a eso. Pero tenemos que empezar en alguna parte, y el resultado final es el cumplimiento de los mandamientos.<\/p>\n
Nuevamente, otra declaraci\u00f3n que prueba que Pablo no estaba eliminando el cumplimiento de la ley proviene directamente del contexto mismo. La palabra \u00abEsp\u00edritu\u00bb es una reflexi\u00f3n sobre un tema que trat\u00f3 anteriormente. El enemigo, estos gn\u00f3sticos jud\u00edos, cre\u00edan que su llamado y elecci\u00f3n por parte de Dios ven\u00eda porque ten\u00edan la ley y la guardaban. Pero lo que Pablo est\u00e1 diciendo es \u00abNo. Somos atra\u00eddos a Dios por Su Esp\u00edritu\u00bb. \u00bfNo es eso lo que dijo Jes\u00fas? S\u00ed, eso es lo que dijo Jes\u00fas. [Juan 6:44]<\/p>\n
Adem\u00e1s de eso, la verdad es revelada por el Esp\u00edritu de Dios (I Corintios 2). Por lo tanto, nuestro llamado no tiene nada que ver con nuestras obras. \u00bfRecuerdas Romanos 9? \u201cNo depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que llama\u201d. Entonces, lo que Pablo est\u00e1 diciendo en esta parte aqu\u00ed mismo es: \u00abNo, estamos en la posici\u00f3n en la que estamos porque Dios, por Su Esp\u00edritu, nos ha atra\u00eddo. Dios, por Su Esp\u00edritu, se ha revelado a S\u00ed mismo y Su Palabra y el prop\u00f3sito de vida para nosotros. Nuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n es completamente una obra de gracia\u00bb. Una vez m\u00e1s, nuestra observancia de la ley no le agrega nada.<\/p>\n
Adem\u00e1s de eso, la palabra Esp\u00edritu se vuelve importante para su argumento unos diez vers\u00edculos m\u00e1s adelante.<\/p>\n
\nG\u00e1latas 5:13- 18 Porque, hermanos, a libertad hab\u00e9is sido llamados; solamente que no us\u00e9is la libertad como ocasi\u00f3n para la carne, sino serv\u00edos por amor los unos a los otros. Porque toda la ley se cumple en una sola palabra, aun en esto; \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo.\u00bb Pero si os mord\u00e9is y os devor\u00e1is unos a otros, mirad que no os consum\u00e1is unos a otros. Esto digo pues: Andad en el Esp\u00edritu, y no satisfag\u00e1is los deseos de la carne. Porque la carne codicia contra el Esp\u00edritu, y el Esp\u00edritu contra la carne. Y estos son contrarios el uno al otro: tanto que no pod\u00e9is hacer las cosas que quer\u00e9is. Pero si sois guiados por el Esp\u00edritu, no est\u00e1is bajo la ley.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Quiz\u00e1s recuerden que he dicho varias veces antes que tanto Jes\u00fas como Pablo dijeron que estas personas no estaban guardando los mandamientos de Dios. Uno de estos est\u00e1 en G\u00e1latas 6:13. El otro est\u00e1 en Mateo 15, y tambi\u00e9n en Marcos 7, donde Jes\u00fas dijo: \u00abMuy bien rechazan los mandamientos de Dios para guardar sus propias tradiciones\u00bb.<\/p>\n
En esta secci\u00f3n, muestra claramente que su observancia de la ley estaba en el \u00e1rea de la ceremonia, en el \u00e1rea del ritual, y que su creencia en realidad no era m\u00e1s que superstici\u00f3n. No puede haber una contradicci\u00f3n en las Escrituras. Si Pablo dice, en los siguientes cap\u00edtulos, que estas personas no estaban guardando los mandamientos, no los estaban guardando.<\/p>\n
Sin embargo, admite que estaban guardando las leyes. Por lo tanto, las leyes que guardaban no pueden ser los mandamientos. Ten\u00eda que ser otra cosa. Lo que guardaban eran las leyes rituales. Es por eso que la Biblia Amplificada dice que estaban observando el ritual de la ley.<\/p>\n
El argumento que presenta el protestantismo comienza a desmoronarse hasta que no queda ning\u00fan argumento. Pueden seguir discutiendo, pero cualquiera que tenga el Esp\u00edritu de Dios, y tenga la verdad, deber\u00eda poder ver esto.<\/p>\n
Solo les cont\u00e9 una parte de la historia all\u00ed. Justo en este contexto de seis vers\u00edculos, Pablo muestra muy positivamente que estas personas no estaban guardando los Diez Mandamientos. \u00bfSabes c\u00f3mo lo hace? Instruy\u00e9ndoles positivamente sobre lo que deben hacer y lo que no deben hacer.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 dijo \u00e9l que no deb\u00edan hacer? Morderse y devorarse unos a otros. \u00bfQu\u00e9 dice \u00e9l que deben hacer? \u00c9l dice: \u00abServ\u00edos por amor los unos a los otros\u00bb. \u00bfQue es el amor? El resultado final, el fundamento b\u00e1sico, es guardar los mandamientos. La fe obra a trav\u00e9s de guardar los mandamientos. \u00c9l les est\u00e1 diciendo: \u00abTienen que guardar los mandamientos\u00bb. Si vas a mostrar amor, tienes que guardar los mandamientos. Luego lo refuerza en el vers\u00edculo 14 al citar Lev\u00edtico 19:18, justo en el coraz\u00f3n del Antiguo Pacto, y dice: \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb.<\/p>\n
Luego dice en el vers\u00edculo 16, \u00abAndad en el Esp\u00edritu\u00bb. Ahora va a reforzar esto. Quiero que pienses en esto. \u00bfDe qu\u00e9 esp\u00edritu est\u00e1 hablando? Indudablemente, est\u00e1 hablando del mismo esp\u00edritu que era unos diez vers\u00edculos antes, que es el Esp\u00edritu de Dios, el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
Es el Esp\u00edritu Santo, que emana de Dios, que Dios da gratuitamente a sus hijos (a los que se han arrepentido, a los que han sido bautizados, a los que se est\u00e1n sometiendo a \u00c9l porque \u00c9l da Su Esp\u00edritu a los que le obedecen)\u2014es Su Esp\u00edritu que viene de \u00c9l va a estar en conflicto con Su propia ley, que tambi\u00e9n sali\u00f3 de \u00e9l? \u00bfEst\u00e1 Dios confundido? \u00bfEs Dios contradictorio? De ninguna manera. El Esp\u00edritu de Dios nunca estar\u00e1 en desacuerdo con la ley de Dios, porque la mente de Dios no est\u00e1 dividida. No es esquizofr\u00e9nico. Si alguna vez hubo una mente sana, es la suya.<\/p>\n
As\u00ed que cuando Pablo dice: \u00abAndad en el Esp\u00edritu, y no satisfag\u00e1is la lujuria\u00bb, al menos est\u00e1 diciendo: \u00abNo romper el D\u00e9cimo Mandamiento\u00bb. Pero es mucho m\u00e1s amplio que eso. Es mucho m\u00e1s amplio porque dice: \u00abLa carne codicia contra el Esp\u00edritu. La carne se opone al Esp\u00edritu, y el Esp\u00edritu a la carne. Y estos son contrarios el uno al otro. As\u00ed que no pod\u00e9is hacer las cosas que quer\u00e9is. \u00bb Y, por supuesto, \u00ablo que har\u00edamos\u00bb es lo que la carnalidad quiere que hagamos. Pero lo que debemos hacer es lo que el Esp\u00edritu nos lleva a hacer. Si el Esp\u00edritu nos est\u00e1 guiando y estamos siguiendo sus impresiones, entonces no sentiremos lujuria.<\/p>\n
Pero se vuelve a\u00fan m\u00e1s claro que eso. Entonces puedes entender, y deber\u00edas poder ver esto, que el cumplimiento de la ley de estas personas estaba en el \u00e1rea de los rituales. No guardaban los Diez Mandamientos como forma de vida. Entonces Pablo est\u00e1 instruyendo a estas personas a guardar los mandamientos.<\/p>\n
\nG\u00e1latas 5:19-21 Ahora bien, las obras de la carne son manifiestas, y son estas: Adulterio, fornicaci\u00f3n, inmundicia, lascivia, idolatr\u00eda, hechicer\u00edas, odios, discordias, emulaciones, iras, contiendas, sediciones, herej\u00edas, envidias, homicidios, borracheras, org\u00edas y cosas semejantes; de las cuales os digo antes, como tambi\u00e9n os lo he dicho en otro tiempo, que los que hacen tales cosas no heredar\u00e1n el reino de Dios.<\/p>\n<\/blockquote>\n
As\u00ed que, si una persona anda en el Esp\u00edritu, no tiene conflicto con la ley de Dios. Pablo est\u00e1 usando \u00abcarne\u00bb como sin\u00f3nimo de carnalidad, o sin\u00f3nimo de naturaleza humana. La mente carnal no est\u00e1 sujeta a las leyes de Dios. Lo que vemos en los vers\u00edculos 19-21 es lo que la carnalidad, lo que la naturaleza humana, trabaja para producir. Estas son las obras de la carne.<\/p>\n
Funciona para producir adulterio. \u00bfHab\u00e9is visto alguna vez a un joven, tan carnal como largo es el d\u00eda, al acecho tras una dulce jovencita? Tal vez parado en la esquina, viendo pasar a todas las chicas. Tratando de conseguir una cita, tratando de ligar con ella. \u00c9l tiene una cosa en mente: conquistarla y llevarla a la cama. Y tiene que trabajar en ello. \u00c9l enciende todo el encanto para seducirla.<\/p>\n
\u00bfLos ladrones trabajan para producir robo? Ciertamente lo hacen. Algunos de ellos en realidad lo consideran algo leg\u00edtimo. Trabajan en eso. No les estoy bromeando, porque hace poco escuch\u00e9 de un pastor de una iglesia que se dej\u00f3 convencer de que el juego es legal seg\u00fan la ley de Dios. El hombre trabaj\u00f3 en ello. Es jugador de profesi\u00f3n. Se aprovecha de otras personas y dice que eso es l\u00edcito porque est\u00e1 trabajando. No juega a eso. \u00c9l est\u00e1 trabajando.<\/p>\n
La carne trabaja para producir estas cosas. Pero el Esp\u00edritu es contrario. Est\u00e1n en guerra unos con otros. Si una persona tiene el Esp\u00edritu de Dios, no puede simplemente permitir que su naturaleza humana domine su forma de vida. Debe hacer una elecci\u00f3n en cuanto a qu\u00e9 camino va a ser guiado: por el Esp\u00edritu de Dios, o por la carne.<\/p>\n
Puedes ver muy claramente aqu\u00ed lo que dice Pablo, si est\u00e1s haciendo estas cosas , est\u00e1is siguiendo las obras de la carne; y esa no es la ley de Dios. \u00c9l no est\u00e1 eliminando la ley de Dios. Eso es lo m\u00e1s alejado de su mente. Eso es lo \u00faltimo que querr\u00eda que hicieran estos cristianos. \u00c9l dice, si la gente hace estas cosas, no van a estar en el Reino de Dios. \u00bfPablo quer\u00eda que la gente estuviera en el Reino de Dios? \u00a1Por supuesto que lo hizo! Pero las personas ten\u00edan que ser guiadas y conducidas por el Esp\u00edritu de Dios, o no iban a serlo.<\/p>\n
Pablo est\u00e1 diciendo entonces que la soluci\u00f3n al pecado y la lucha por la salvaci\u00f3n est\u00e1 en la relaci\u00f3n espiritual entre Dios y nosotros. Se encuentra en la oraci\u00f3n. Se encuentra en la fe. Se encuentra en el estudio. Se encuentra en la meditaci\u00f3n. Est\u00e1 en llegar a conocer a Dios y amar a Dios con todo nuestro ser; de modo que descubrimos que \u00c9l es tan deseable que queremos hacer todo lo que est\u00e9 a nuestro alcance para agradarle.<\/p>\n
\u00bfSabes lo que le agrada a \u00c9l? Lo que le agrada es cuando lo imitamos y vivimos como \u00e9l vive. Este gran Ser Espiritual nos da elementos de Su mente para que podamos vivir como \u00c9l vive. Dios es amor. Y el resultado final del amor, el lugar desde donde comienza, es guardar los mandamientos.<\/p>\n
Piense en esto. Pablo dice:<\/p>\n
\nG\u00e1latas 5:22-23 Mas el fruto del Esp\u00edritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Empecemos por el principio. \u00bfQue es el amor? Guardando los mandamientos. \u00bfQuebrantar los mandamientos trae alegr\u00eda? \u00bfLas personas son felices cuando alguien las viola en una violaci\u00f3n? \u00bfLos viola irrumpiendo en su casa y rob\u00e1ndoles? \u00bfEso les trae alegr\u00eda? Saltan [de alegr\u00eda], \u00ab\u00a1Oye, alguien me ha robado!\u00bb No. El gozo viene cuando la gente guarda los mandamientos, porque hay paz. No tienen que preocuparse de que alguien haya entrado a la fuerza en su casa, o que alguien los golpee en la cabeza en la calle.<\/p>\n
Pablo est\u00e1 tan lejos de decirle a la gente que la ley de Dios es eliminado que usted se pregunta c\u00f3mo en el mundo la gente podr\u00eda llegar a esa conclusi\u00f3n, excepto que entendemos que su carnalidad lo est\u00e1 haciendo. No quieren estar sujetos a la ley de Dios. Su mente carnal los ha dominado y esclavizado. Son esclavos de esa mente carnal.<\/p>\n
\nG\u00e1latas 5:18 Pero si sois guiados por el Esp\u00edritu, no est\u00e1is bajo la ley.<\/p>\n<\/blockquote>\n
El vers\u00edculo 18 aparece como una declaraci\u00f3n resumida a la luz de todo lo que Pablo escribi\u00f3 antes de esto; y creo que necesita un poco de definici\u00f3n. Seg\u00fan lo que Pablo escribi\u00f3 anteriormente, estar \u00abbajo la ley\u00bb incluye tres \u00e1reas:<\/p>\n
\n1. La m\u00e1s obvia es la primera. Significa estar bajo su pena porque hemos pecado. Jes\u00fas muri\u00f3 para que podamos ser libres de esa pena.<\/p>\n
2. Significa esforzarse por lograr la justificaci\u00f3n a trav\u00e9s del cumplimiento de la ley. Eso es lo que cubre el cuerpo principal de esta ep\u00edstola.<\/p>\n
3. Y el tercero tambi\u00e9n est\u00e1 cubierto pero menos a fondo, y es que uno est\u00e1 tratando de ganar la elecci\u00f3n y salvaci\u00f3n de Dios al convertirse en miembro del Antiguo Pacto. El Cap\u00edtulo 5 cubre eso solo en una medida muy peque\u00f1a.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Esta declaraci\u00f3n, entonces, tiene que ser vista a la luz de todo lo que ha sucedido antes.<\/p>\n
Perm\u00edtanme leo otra cita. Esto es de Estudios de palabras en el Nuevo Testamento griego<\/em> por Kenneth West, Volumen 1, p\u00e1gina 156. Esta es una declaraci\u00f3n protestante t\u00edpica con respecto al vers\u00edculo 18.<\/p>\n
\nLa exhortaci\u00f3n, por lo tanto, es ser guiado por el Esp\u00edritu. Se da la seguridad a quienes lo hacen de que no vivir\u00e1n sus vidas seg\u00fan el principio del legalismo. Aqu\u00ed se contrastan el Esp\u00edritu y la ley, y se muestra que son m\u00e9todos diametralmente opuestos entre s\u00ed para vivir una vida cristiana. La ley no s\u00f3lo no es salvaguardia contra la carne, sino que la provoca a m\u00e1s pecado. Por lo tanto, el creyente que renuncia a la carne debe renunciar tambi\u00e9n a la ley. As\u00ed, la carne y la ley est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas, mientras que la carne y el Esp\u00edritu son diametralmente opuestos entre s\u00ed.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Todo lo que tiene que hacer es releer lo que Pablo escribi\u00f3. Lo que se contrasta es el Esp\u00edritu con la carne, y el Esp\u00edritu con los bajo <\/em>la ley, no la ley per se<\/em>. Pero usted ve que este hombre no intent\u00f3 definir lo que Pablo quiso decir con \u00abbajo la ley\u00bb como lo define el mismo Pablo en la ep\u00edstola. Y no hubo ning\u00fan intento de definir lo que el autor del comentario quiso decir con \u00ablegalismo\u00bb.<\/p>\n
Ya hemos visto lo que Pablo quiso decir con \u00abbajo la ley\u00bb. El legalismo es para estas personas la creencia de que uno est\u00e1 obligado a obedecer la ley. La palabra clave en esa definici\u00f3n es la palabra \u00abobligado\u00bb. Lo odian, y por lo tanto guardar la ley es una carga. Guardar la ley para ellos es un yugo de servidumbre, a pesar del hecho innegable de que Dios (a trav\u00e9s de Santiago) dice que es una ley de libertad.<\/p>\n
Aquellos de ustedes que estuvieron en la Fiesta de los Tabern\u00e1culos all\u00ed en San Antonio podr\u00edan acordaos del Estudio B\u00edblico que di el S\u00e1bado antes de la Fiesta; y creo que el pr\u00f3ximo serm\u00f3n que dar\u00e9 estar\u00e1 un poco en ese orden, de modo que hay principios muy simples y un bosquejo por el cual podemos entender Colosenses y G\u00e1latas y los argumentos que se dieron all\u00ed.<\/p>\n
Nos facilitar\u00e1 tener fe en el hecho de que Dios requiere de nosotros que estemos bajo la obligaci\u00f3n de guardar Sus mandamientos. Y no es en absoluto \u00abesclavitud\u00bb en ning\u00fan sentido de la palabra. M\u00e1s bien, es un reflejo del car\u00e1cter mismo de Dios y se\u00f1ala el camino que \u00c9l quiere que vivamos, para que podamos ser como \u00c9l y estar preparados para Su Reino.<\/p>\n
JWR\/plh\/drm<\/p>\n
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Serm\u00f3n: Los Convenios, la Gracia y la Ley (Parte Veintiocho) G\u00e1latas (E) #207 John W. Ritenbaugh Dado el 11 de noviembre de 1995; 76 minutos Ir a Los pactos, la gracia y la ley (serie de sermones) descripci\u00f3n: (ocultar) Los te\u00f3logos protestantes a menudo caracterizan la santa ley de Dios como un \u00abyugo de esclavitud\u00bb. … Continuar leyendo \u00abSerm\u00f3n: Los Convenios, la Gracia y la Ley (Parte Veintiocho)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40103","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40103","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40103"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40103\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40103"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40103"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40103"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}