Serm\u00f3n: El juicio de Jesucristo (Tercera parte) <\/p>\n
Ir al juicio de Jesucristo (serie de sermones) <\/p>\n
descripci\u00f3n: (ocultar) Cuando miramos los relatos seculares del mandato de Poncio Pilato, encontramos que su comportamiento diplom\u00e1tico con Jesucristo est\u00e1 fuera de lugar en el resto de sus haza\u00f1as imprudentes, incluido su matrimonio con Claudia, una mujer poderosa con conexiones con los niveles m\u00e1s altos del gobierno, pero cuya madre ten\u00eda la reputaci\u00f3n m\u00e1s desagradable e inmoral en todo el imperio. Es ir\u00f3nico que, bajo la aplicaci\u00f3n adecuada de la ley hebrea (designada como la m\u00e1s humana del mundo) y la ley romana (designada como la m\u00e1s justa del mundo, el modelo a partir del cual operan todos los sistemas legales en el mundo occidental), Jes\u00fas deber\u00eda haber sido absuelto o exonerado, pero la cobard\u00eda y la sumisi\u00f3n a la opini\u00f3n p\u00fablica y al gobierno de la mafia llevaron a Pilato a capitular finalmente, aunque sab\u00eda en el fondo de su coraz\u00f3n que Jes\u00fas era inocente. El intento de Pilato de ser neutral en una decisi\u00f3n que habr\u00eda requerido valor fracas\u00f3 en \u00e9l, lo que provoc\u00f3 que fracasara por completo en el liderazgo. Necesitamos reflexionar sobriamente sobre el ejemplo de Pilato, determinando no repetirlo en nuestras propias vidas. Debemos prepararnos para las crisis de la vida, determinando descender s\u00f3lidamente del lado de la rectitud y la verdad. Pilato, quien sabiamente vio a trav\u00e9s del equ\u00edvoco, la hipocres\u00eda y las mentiras descaradas de los jud\u00edos) podr\u00eda haber absuelto a Jes\u00fas, poni\u00e9ndolo bajo la protecci\u00f3n de las guarniciones romanas como otros l\u00edderes hab\u00edan defendido al ap\u00f3stol Pablo, pero no lo hizo, y en consecuencia ha pasado a la historia como un cobarde consumado. A diferencia de Pilato, que denigraba la verdad con ligereza, se nos exige que vivamos de acuerdo con cada palabra de verdad. <\/p>\n
transcript: <\/p>\n
En mi primer serm\u00f3n sobre el juicio de Cristo, di una descripci\u00f3n general de los eventos en los que tuvieron lugar los juicios. El juicio de Jes\u00fas que result\u00f3 en Su crucifixi\u00f3n fueron dos juicios separados, uno jud\u00edo y otro romano. Los juicios son separados en cuanto a las jurisdicciones, los cargos y los jueces. Los \u00fanicos elementos comunes son los acusadores y el acusado.<\/p>\n
Estos dos juicios tienen cuatro caracter\u00edsticas principales: 1) La detenci\u00f3n. Una turba guiada por Judas y dirigida por los principales sacerdotes y capitanes del Templo sali\u00f3 con espadas y garrotes para arrestar a Jes\u00fas. 2) El juicio jud\u00edo, que cubr\u00ed en los dos primeros sermones. Analizamos las ilegalidades del arresto y el juicio de Cristo y las leyes que rigen el juicio de Jes\u00fas que se violaron tantas veces que es dif\u00edcil ver c\u00f3mo el arresto y el juicio podr\u00edan haber sido m\u00e1s ilegales y d\u00f3nde estaban las leyes de Israel. m\u00e1s completamente ignorado y roto. 3) La estela romana. Esto era necesario porque aunque el tribunal jud\u00edo pod\u00eda condenar, no pod\u00eda ejecutar y, por lo tanto, ten\u00eda que buscar la concurrencia romana en su veredicto. 4) La crucifixi\u00f3n, la ejecuci\u00f3n de la sentencia de los dos juicios.<\/p>\n
Hoy cubriremos la tercera parte: el juicio romano.<\/p>\n
\nJuan 18:28-32 Entonces llevaron a Jes\u00fas de Caif\u00e1s al Pretorio, y era temprano en la ma\u00f1ana [es decir, el d\u00eda 14 del primer mes del calendario hebreo]. Pero ellos mismos no entraron en el pretorio para no contaminarse, sino para comer la Pascua. Entonces sali\u00f3 Pilato a ellos y les dijo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 acusaci\u00f3n tra\u00e9is contra este hombre?\u00bb Respondieron y dijeron a \u00e9l: \u00abSi no fuera malhechor, no os lo habr\u00edamos entregado\u00bb. Entonces Pilato les dijo: \u00abTomadlo vosotros, y juzgadlo seg\u00fan vuestra ley\u00bb. Entonces los jud\u00edos le dijeron: \u00abNo nos es l\u00edcito dar muerte a nadie\u00bb [la verdadera raz\u00f3n por la que los l\u00edderes jud\u00edos acudieron a Pilato se ve all\u00ed mismo en esa declaraci\u00f3n]. se cumpliera lo que dijo, dando a entender de qu\u00e9 muerte morir\u00eda.<\/p>\n<\/blockquote>\n
La raz\u00f3n de los dos juicios es que el tribunal jud\u00edo hab\u00eda perdido el poder de administrar la pena de muerte en ese momento y, en consecuencia, dado que los l\u00edderes de Israel estaban decididos a ejecutar a Cristo, se vieron obligados a obtener un veredicto romano junto con el suyo propio. Esto crea una situaci\u00f3n \u00fanica y fascinante en lo que respecta a las pistas porque significa que en este caso un hombre fue juzgado, por un lado, por un tribunal del cielo que buscaba aplicar la ley revelada de Dios, y por otro lado , por un tribunal de hombres que buscan aplicar lo que genuinamente se cree que es la forma de ley m\u00e1s desarrollada que conocemos.<\/p>\n
La ley jud\u00eda fue probablemente el sistema de leyes m\u00e1s humano que jam\u00e1s se haya ideado, y tan grande fue respeto jud\u00edo por la vida humana que era pr\u00e1cticamente imposible ejecutar a una persona bajo la jurisdicci\u00f3n de un tribunal hebreo. Ahora bien, el derecho romano era excelente medido por la amplitud de su cobertura: sistematizaci\u00f3n de estatutos formales, elaboraci\u00f3n de procedimientos judiciales y fijaci\u00f3n de penas.<\/p>\n
Se ha dicho del mundo antiguo que Judea nos dio la religi\u00f3n , Grecia nos dio las letras y Roma nos dio la ley. Las leyes de Roma se han transmitido al mundo occidental como base de sus sistemas judiciales. Los germanos nunca fueron derrotados por las legiones de Roma y, de hecho, finalmente fueron las personas que derrocaron al imperio romano en declive, sin embargo, adaptaron sin cuestionamientos la ley y los edictos romanos. La influencia de los romanos fue muy fuerte.<\/p>\n
Considerando la naturaleza de la ley romana con su cuidadosa atenci\u00f3n al procedimiento, podr\u00edamos pensar que el juicio ante Pilato ser\u00eda mucho m\u00e1s f\u00e1cil de entender que el juicio ante el Sanedr\u00edn jud\u00edo, pero este no es el caso. Por el contrario, aunque el juicio hebreo tiene sus elementos desconcertantes, podr\u00edamos preguntarnos, por ejemplo, c\u00f3mo es posible que Jes\u00fas fuera rechazado por los l\u00edderes de su propio pueblo, aquellos que deber\u00edan haber sabido qui\u00e9n era \u00c9l sobre la base de las profec\u00edas del Antiguo Testamento. . Sin embargo, el rechazo es comprensible teniendo en cuenta la enemistad que existe entre el hombre y Dios.<\/p>\n
Fue rechazado porque fue odiado, y fue odiado porque hab\u00eda revelado el pecado de los l\u00edderes, y nada de esto tiene sentido donde se refiere al juicio ante Pilato. Pilato no odiaba a Jes\u00fas; en todo caso, parece haberlo respetado. Incluso lo absolvi\u00f3, lo declar\u00f3 inocente en tres ocasiones distintas y, sin embargo, finalmente entreg\u00f3 a Jes\u00fas para que lo crucificaran.<\/p>\n
Debemos recordarnos constantemente qui\u00e9n est\u00e1 realmente a cargo, incluso a trav\u00e9s de toda esta injusticia. Dios Padre y Jesucristo nunca perdieron el control de la situaci\u00f3n que se desarrollaba frente a la corte jud\u00eda y la corte romana.<\/p>\n
Quiz\u00e1s el mayor misterio en el caso del juicio romano es el marcado contraste entre lo que conocemos el car\u00e1cter de Pilato, como se revela en las fuentes seculares, y su conducta en el juicio de Jes\u00fas, como se revela en las narraciones de los evangelios. Ahora bien, Pilato no era de car\u00e1cter noble; de hecho, si no fuera por sus influyentes conexiones a trav\u00e9s del matrimonio, nunca hubiera llegado al puesto relativamente insignificante que ocupaba como Procurador de Judea.<\/p>\n
Proven\u00eda de Espa\u00f1a. Siendo natural de Sevilla, se hab\u00eda unido a las legiones de Germ\u00e1nico en las guerras del Rin, y una vez asegurada la paz, se fue a Roma a hacer fortuna. All\u00ed conoci\u00f3 y se cas\u00f3 con Claudia Proculla, la hija menor de Julia, que era hija del emperador Augusto.<\/p>\n
Desde la perspectiva del futuro de Pilatos, esta fue una decisi\u00f3n sabia. Claudia ten\u00eda conexiones con los niveles m\u00e1s altos del gobierno romano. Pero moralmente fue una desgracia porque Julia, que se convirti\u00f3 as\u00ed en la suegra de Pilatos, era una mujer de h\u00e1bitos tan depravados y groseros que incluso en la Roma decadente, era notoria. Incluso Augustus, su padre, evit\u00f3 su presencia y finalmente la desterr\u00f3. Se informa que despu\u00e9s, cada vez que alguien le mencionaba el nombre de su hija (Augustus), \u00e9l exclamaba: \u00abOjal\u00e1 no tuviera esposa o hubiera muerto sin hijos\u00bb.<\/p>\n
Un hombre de instintos m\u00e1s nobles , a diferencia de Pilato, no se habr\u00eda casado con una familia tan degenerada. No obstante, a trav\u00e9s de sus nuevas conexiones, Pilato solicit\u00f3 y se le concedi\u00f3 la procuradur\u00eda de Judea, la cual asumi\u00f3 en el a\u00f1o 26 d. C. Fue el sexto procurador y los que le precedieron fueron Sabino, Caponio, Ambivus, Rufus y Gratus. Eso no tiene sentido para nosotros, pero muestra que hab\u00eda una lista bastante larga de gobernantes que ten\u00edan esta posici\u00f3n antes de Pilato<\/p>\n
Estos gobernantes anteriores hab\u00edan ejercido gran cuidado y hab\u00edan gobernado a la gente sabiamente con respeto a los prejuicios religiosos. de los jud\u00edos En particular, hab\u00edan evitado cuidadosamente exhibir emblemas, banderas o estandartes porque llevaban las im\u00e1genes del emperador y eran ofensivos para la poblaci\u00f3n jud\u00eda. Eran muy sensibles a los sentimientos de la poblaci\u00f3n jud\u00eda, pero no as\u00ed con Pilato.<\/p>\n
Ahora bien, incluso Vitelio, el legado de Siria, cuando marchaba contra el rey \u00e1rabe Aretas, orden\u00f3 a sus tropas que marcharan alrededor territorio jud\u00edo en lugar de llevar sus estandartes de batalla a trav\u00e9s de \u00e9l. Sin embargo, Pilato, en obstinada locura y desafiando la pol\u00edtica establecida de los procuradores anteriores, provoc\u00f3 una confrontaci\u00f3n sobre este y otros asuntos con el populacho jud\u00edo.<\/p>\n
Ahora hay tres incidentes que se destacan. 1) Cuando Pilato lleg\u00f3 a Judea, envi\u00f3 soldados a Jerusal\u00e9n de noche portando estandartes, blasonados con la imagen de Tiberio. El hecho de que hiciera esto de noche indica su conciencia de que podr\u00eda haber problemas al hacerlo. Pero el hecho de que lo hiciera indica su insensibilidad a los sentimientos de aquellos cuya tierra iba a gobernar. Los acontecimientos posteriores tampoco demostraron que era m\u00e1s sabio.<\/p>\n
Cuando una ciudad era profanada de esta manera, un gran n\u00famero de jud\u00edos de Jerusal\u00e9n acud\u00eda en masa a Cesarea, donde Pilato se alojaba, para exigir que se quitaran los estandartes. Pilato se neg\u00f3 y el punto muerto se prolong\u00f3 durante cinco d\u00edas. Finalmente, el procurador se enoj\u00f3, convoc\u00f3 a la gente al estadio, los rode\u00f3 de soldados y les dio aviso de que los matar\u00edan si no se dispersaban de inmediato y en silencio. Para su sorpresa, se tiraron al suelo, expusieron sus cuellos y declararon que preferir\u00edan morir antes que ver contaminada su ciudad santa. Cuando vio que solo pod\u00eda salirse con la suya mediante una matanza al por mayor, Pilato retrocedi\u00f3 de mala gana e hizo quitar los estandartes.<\/p>\n
Ahora bien, las acciones de Pilato no eran t\u00edpicas de los administradores romanos. De hecho, gracias a Josefo, tenemos una historia casi paralela con un resultado completamente diferente. Involucr\u00f3 a un oficial romano llamado Petronio. Petronio ten\u00eda un incentivo mucho mayor para hacer cumplir su voluntad que Pilato para hacer cumplir la suya, porque el Emperador le hab\u00eda ordenado espec\u00edficamente que colocara la imagen imperial en el Templo.<\/p>\n
Pero Petronio percibi\u00f3 el problema e intent\u00f3 negociar. ; cuando fracasaron, valientemente inform\u00f3 a Caif\u00e1s de su decisi\u00f3n de no hacer cumplir el decreto y las razones de su decisi\u00f3n. Petronio fue un ejemplo del coraje y la diplomacia romanos en su mejor momento y la conducta de Pilato revela las caracter\u00edsticas opuestas.<\/p>\n
Ahora, el segundo incidente revela los mismos defectos en el car\u00e1cter de Pilato. Hab\u00eda decidido construir un acueducto para traer agua de los estanques de Salom\u00f3n a Jerusal\u00e9n. En s\u00ed mismo, esto era encomiable y habr\u00eda sido favorecido por los ciudadanos de la ciudad, pero Pilatos los sorprendi\u00f3 y enfureci\u00f3 por el acto tonto de asaltar el sagrado “Corb\u00e1n” tesorer\u00eda para financiar la obra. Los jud\u00edos consideraban este dinero apartado para Dios para ser usado \u00fanicamente en Su obra. Saquearlo era un sacrilegio, pero Pilato sigui\u00f3 adelante y lo hizo de todos modos.<\/p>\n
Ahora, m\u00e1s tarde, cuando se enter\u00f3 de que la gente enviar\u00eda ciudadanos para rogar por la restauraci\u00f3n del dinero del Templo, envi\u00f3 soldados entre la multitud disfrazados de gente com\u00fan que, a una se\u00f1al acordada de antemano, sacaron garrotes y dagas ocultos y atacaron a los manifestantes. En este episodio, Pilato se sali\u00f3 con la suya pero intensific\u00f3 el odio de la gente del gobierno romano.<\/p>\n
Ahora Josefo y Fil\u00f3n tambi\u00e9n hablan de un tercer episodio en el que Pilato, a pesar de sus experiencias previas, insisti\u00f3 en que los escudos votivos dedicados a Tiberio, sea puesto en el palacio de Herodes. Nuevamente los jud\u00edos objetaron y Pilato se neg\u00f3 a que le quitaran los escudos. En este punto, se envi\u00f3 al emperador una petici\u00f3n firmada por los principales hombres de la naci\u00f3n, incluido el nombre de cuatro de los hijos de Herodes, solicitando la eliminaci\u00f3n de los objetos ofensivos. Significativamente, Tiberio accedi\u00f3 a su pedido y los escudos fueron sacados del palacio de Herodes y colgados en el templo de Augusto en Cesarea. As\u00ed que estamos teniendo una idea de la naturaleza imprudente de las decisiones de Pilato.<\/p>\n
Podr\u00edamos agregar a estos ejemplos un incidente registrado por Lucas, en el que la sangre de ciertos galileos se mezcl\u00f3 con sus sacrificios. <\/p>\n
\nLucas 13:1 Estaban presentes en aquel tiempo algunos que le hablaron de los galileos cuya sangre Pilato hab\u00eda mezclado con sus sacrificios.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Ahora bien, los galileos eran conocidos por su maldad; eran gente malvada. Ahora bien, mientras estaban sacrificando en Jerusal\u00e9n, Pilato vino de repente sobre ellos y los mat\u00f3 y su sangre se mezcl\u00f3 con la sangre de los animales que estaban matando para el sacrificio. No quiere decir que Pilato ofreciera su sangre en sacrificio, sino que mientras estaban sacrificando los mat\u00f3, al pueblo. Este es otro ejemplo de su trato cruel e imprudente con los jud\u00edos. Este era un hombre despiadado.<\/p>\n
En cada uno de estos incidentes y de cada uno de los escritores a trav\u00e9s de los cuales nos enteramos de ellos, recibimos una imagen asombrosamente consistente de alguien que obviamente no ten\u00eda la sensibilidad o la fuerza de car\u00e1cter. para gobernar bien. Era terco, orgulloso, corrupto, violento y cruel.<\/p>\n
Sin embargo, el misterio entra en este punto porque tan pronto como recurrimos a los relatos de los evangelios encontramos un retrato, no de alguien que es cruel e insensible. , sino m\u00e1s bien de alguien que parece ser sensible a la causa de la justicia a trav\u00e9s de su aparente deseo de que Jes\u00fas de Nazaret sea absuelto.<\/p>\n
Los escritores de los evangelios no podr\u00edan tener ninguna raz\u00f3n para realzar el car\u00e1cter de Pilato considerando su antecedentes. \u00c9l fue quien realmente llev\u00f3 a cabo la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas. Por lo tanto, no es descabellado suponer que el relato de sus acciones es correcto en cada palabra y en todos los sentidos. Pero esto no parece estar de acuerdo con lo que sabemos de Pilato en otros lugares. El verdadero Pilato era arrogante, autoritario e inflexible. Este Pilato est\u00e1 intentando en cada estratagema y compromiso que conoce para que Jes\u00fas sea absuelto. Como mencion\u00e9 antes, lo absolvi\u00f3 tres veces.<\/p>\n
Primero reabre el caso ante la evidente sorpresa y consternaci\u00f3n de los l\u00edderes jud\u00edos. Este es el punto esencial de los vers\u00edculos en los que Juan comienza su relato del juicio. Los l\u00edderes jud\u00edos deben haber hecho arreglos con Pilato para tener una confirmaci\u00f3n matutina apresurada del veredicto al que se supon\u00eda que hab\u00edan llegado la noche anterior. Esto parece estar planeado de antemano. Pero en lugar de la decisi\u00f3n r\u00e1pida que esperaban, Pilato comenz\u00f3 una audiencia formal.<\/p>\n
Entonces, \u00bfqu\u00e9 le hab\u00eda sucedido a Pilato en las 8 o 9 horas anteriores; \u00bfPor qu\u00e9 hab\u00eda cambiado de opini\u00f3n? Ah\u00ed est\u00e1 el misterio. A medida que avanza el juicio, vemos que la preocupaci\u00f3n de Pilato se demuestra de otras maneras. Tres veces declara que Cristo es inocente. Aqu\u00ed en Juan 18:III Juan escribe:<\/p>\n
\nJuan 18:38 Pilato le dijo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la verdad?\u00bb [le est\u00e1 hablando a Jes\u00fas] Y cuando hubo dicho esto, sali\u00f3 de nuevo a los jud\u00edos y les dijo: \u00abNing\u00fan delito hallo en \u00e9l en absoluto\u00bb.<\/p>\n
Juan 19:4 Pilato luego sali\u00f3 de nuevo y les dijo: \u00abMirad, os lo traigo fuera, para que sep\u00e1is que ning\u00fan delito hallo en \u00e9l\u00bb.<\/p>\n
Juan 19:6 Por tanto, cuando vi\u00e9ndole los principales sacerdotes y los oficiales, dieron voces, diciendo: \u00ab\u00a1Crucif\u00edcale, crucif\u00edcale!\u00bb Pilato les dijo: \u00abTomadlo vosotros y crucificadlo, porque yo no hallo culpa en \u00e9l\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Tres veces declara la inocencia de Cristo. Una vez m\u00e1s, cuando los l\u00edderes se oponen inflexiblemente a su veredicto, intent\u00f3 una serie de subterfugios. Env\u00eda a Cristo a Herodes con la esperanza de que Herodes le quite el asunto de las manos. Ofrece elegir entre Judas y Barrab\u00e1s, deseando que Jes\u00fas pueda ser liberado, y luego, finalmente, azota a Jes\u00fas pensando que la vista de un hombre sangrando, quebrantado, m\u00e1s desfigurado que cualquier otro, podr\u00eda mover a sus acusadores a piedad.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 explica este cambio inusual en el car\u00e1cter de Pilato? \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 tratando de liberar a Jes\u00fas? Ahora bien, puede ser que Pilato estuviera impresionado por la persona de Jes\u00fas, y podemos imaginar que esto es cierto debido a lo que creemos acerca de la presencia y la suprema dignidad de Jesucristo. Pero tenemos que admitir que hay muy poco en las narraciones que sugiera esto como la verdadera motivaci\u00f3n de Pilato.<\/p>\n
Sentimos que Pilato pudo haber quedado impresionado, pero si lo hubiera puesto en palabras, probablemente habr\u00eda descartado a Cristo como un fan\u00e1tico religioso inofensivo y poco m\u00e1s. Ahora bien, ciertamente esta no era una raz\u00f3n primordial para perdonarlo.<\/p>\n
La explicaci\u00f3n probable es esta: en la ma\u00f1ana del juicio, Pilato, seg\u00fan el relato de Mateo, recibi\u00f3 una advertencia urgente de su esposa Claudia. quien estuvo en la ciudad con \u00e9l durante este fin de semana en particular diciendo que no deber\u00eda tener nada que ver con Jes\u00fas y dando como ella solo la raz\u00f3n: que hab\u00eda so\u00f1ado con \u00e9l.<\/p>\n
Mateo informa esto en Mateo 27: 19.<\/p>\n
\nMateo 27:19 Mientras \u00e9l estaba sentado en el tribunal, su mujer envi\u00f3 a decirle: \u00abNo tengas nada que ver con ese justo, porque he padecido mucho\u00bb. hoy en un sue\u00f1o a causa de \u00c9l.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Para aquellos que viven en el siglo XXI, esto puede parecer casi intrascendente, pero los romanos eran particularmente supersticiosos en lo que respecta a los sue\u00f1os y rara vez emprendieron gran empresa sin alguna investigaci\u00f3n sobre lo que los dioses o el destino consideraron favorable.<\/p>\n
A Pilato, la advertencia de su esposa wo Por lo tanto, podr\u00eda haber sido bastante grave. Podr\u00eda haber decidido liberarse, a cualquier costo, de su anterior acuerdo de consentir en que Jes\u00fas ' muerte.<\/p>\n
Adem\u00e1s, este factor generalmente pasado por alto en los eventos del juicio romano da sentido a varios otros elementos. Voy a darte cinco elementos aqu\u00ed.<\/p>\n
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Pilato y Claudia probablemente estaban pasando la noche juntos la noche en que arrestaron a Jes\u00fas.<\/p>\n<\/li>\n
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Claudia se habr\u00eda enterado de la visita de Caif\u00e1s o de cualquiera que formara la delegaci\u00f3n jud\u00eda y se habr\u00eda enterado de su prop\u00f3sito, ya sea estando presente o pregunt\u00e1ndole a Pilato al respecto despu\u00e9s.<\/p>\n<\/li>\n
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Se acost\u00f3 con pensamientos de Jes\u00fas en su mente y luego, comprensiblemente, so\u00f1\u00f3 con \u00c9l con presentimientos. Ahora bien, si Dios inspir\u00f3 ese sue\u00f1o o no, no lo sabemos, pero sin embargo ella tuvo un sue\u00f1o.<\/p>\n<\/li>\n
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Se despert\u00f3 por la ma\u00f1ana y descubri\u00f3 que Pilato ya se hab\u00eda levantado y se hab\u00eda ido. el palacio, y por lo tanto supo de inmediato, el negocio en el que estaba embarcado y su propia necesidad de prisa<\/p>\n<\/li>\n
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R\u00e1pidamente escribi\u00f3 el mensaje que Matthew registra y se lo envi\u00f3 a su esposo diciendo que no deb\u00eda condenar a aquel justo.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n
As\u00ed que parece que fue la esposa de Pilato la que endureci\u00f3 el instinto romano de justicia en Piloto en un momento cuando fue tentado por consideraciones personales para complacer los prejuicios de los adversarios jud\u00edos y comprometer a Jes\u00fas solo por recomendaci\u00f3n de ellos.<\/p>\n
Parece que fue ella quien fue la autora de esa fase en que el tirano se vio por unos pocos horas bajo la apariencia de un administrador paciente, ansioso de sopesar completamente la verdad porque lo que muestra el relato evang\u00e9lico no es la descripci\u00f3n que obtenemos de los seculares. la historia de Pilato.<\/p>\n
Fue solo cuando el est\u00edmulo se desvaneci\u00f3 frente a la creciente oposici\u00f3n del partido jud\u00edo que la amenaza de la intervenci\u00f3n de C\u00e9sar se volvi\u00f3 primordial y termin\u00f3 como \u00e9l pretend\u00eda que comenzara entregando el prisionero en sus manos.<\/p>\n
Ahora con eso, nos enfrentamos al segundo gran misterio del Juicio Romano. La primera fue que Pilato actu\u00f3 fuera de lugar en su evidente deseo de que Cristo fuera absuelto. Ahora, el segundo misterio es que a pesar de este gran deseo y a pesar de su poder para ver que su voluntad se cumpliera, al final Pilato consinti\u00f3 en la ejecuci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n
Una lecci\u00f3n en esta es la imposibilidad de una postura neutral en lo que respecta a Cristo. Pilato claramente quer\u00eda soltarlo, pero \u00e9l no era un creyente en Cristo ni era un seguidor de Cristo; simplemente quer\u00eda ser inocente de la condenaci\u00f3n de Cristo y fracas\u00f3 miserablemente. \u00c9l no pod\u00eda ser neutral y nosotros tampoco en nuestra postura. Debemos estar para Cristo, en el cual \u00c9l nos fortalecer\u00e1 y nos permitir\u00e1 vivir para \u00c9l incluso en medio de grandes pruebas, o estamos en contra de \u00c9l, sin importar cu\u00e1n humanos, nobles, comprensivos o amorosos nos consideremos. .<\/p>\n
La segunda lecci\u00f3n se refiere a la necesidad de estar preparado para las crisis de la vida. Cuando Pilato se levant\u00f3 esa ma\u00f1ana, ciertamente no esperaba enfrentarse a la decisi\u00f3n m\u00e1s importante de su carrera. Esa ma\u00f1ana, todo lo que pens\u00f3 que iba a hacer era consentir en una condena rutinaria que b\u00e1sicamente no era de su incumbencia. Sin embargo, de repente la crisis estaba sobre \u00e9l, y Jes\u00fas estaba all\u00ed, y era inocente o culpable. \u00bfQu\u00e9 iba a hacer Pilato? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda actuar? Conocemos el resultado; sabemos que fracas\u00f3.<\/p>\n
Ser\u00edamos sabios concluir, por lo tanto, sobre la base de sus experiencias as\u00ed como de las nuestras, que nunca debemos contar con un sentido de nobleza que Pilato sin duda pens\u00f3 que era cierto en su caso. No debemos confiar en la perspicacia que siempre se espera de los jueces o la advertencia de los amigos, como fue el caso en la comunicaci\u00f3n urgente con su esposa, para que sean adecuados para llevarnos a hacer lo correcto en una situaci\u00f3n de crisis.<\/p>\n
Lo \u00fanico que es adecuado es la vida de Jesucristo dentro de nosotros, el Esp\u00edritu Santo de Dios morando dentro de nosotros y una relaci\u00f3n cercana con \u00c9l a trav\u00e9s de la cual \u00c9l puede hablarnos y guiarnos a hacer lo correcto. a pesar de nuestro razonamiento humano e inclinaciones naturales.<\/p>\n
Anteriormente tratamos dos aspectos desconcertantes del juicio romano. 1) El contraste entre lo que sabemos de fuentes seculares con respecto al car\u00e1cter de Pilato y la forma en que los cuatro evangelios indican que en realidad llev\u00f3 a cabo el juicio, y 2) Pilato declar\u00f3 inocente a Cristo, y aun as\u00ed lo conden\u00f3 a ser crucificado. Ahora bien, estos elementos dificultan bastante el estudio del juicio romano y sugieren niveles de misterio que posiblemente son insondables. Sin embargo, hay un aspecto del juicio romano que no es el menos misterioso. Es la tendencia de la naturaleza humana a pasar meticulosamente por todas las formas externas requeridas por una situaci\u00f3n mientras que al mismo tiempo niega la realidad misma que representan las formas.<\/p>\n
Hay dos ejemplos de esto en el segundo segmento del juicio de Cristo. Por un lado est\u00e1 el ejemplo de las reglas jud\u00edas. Se nos dice en Juan 18:28 que para evitar la inmundicia ceremonial los jud\u00edos no entraban en el palacio; quer\u00edan poder comer la Pascua.<\/p>\n
Aqu\u00ed hab\u00eda hombres involucrados en un acto muy vil: el asesinato judicial de Jes\u00fas, sin embargo, estaban preocupados por ser contaminados ceremonialmente. Hab\u00edan condenado a un hombre inocente por cr\u00edmenes dignos de muerte violando docenas de sus propias leyes en el proceso. Eran algunas de las personas m\u00e1s indignas de celebrar la Pascua que jam\u00e1s haya caminado sobre esta tierra.<\/p>\n
Estaban a punto de buscar una condena paralela de Pilato al cambiar ilegal e inescrupulosamente la naturaleza de la acusaci\u00f3n hecha contra el prisionero, sin embargo, estaban preocupados por un ritual de purificaci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 hipocres\u00eda! Lamentablemente, es una tendencia humana juzgar duramente a los dem\u00e1s por cosas similares a las que nosotros mismos hacemos en nuestras propias vidas. Algunos incluso descuidan el compa\u00f1erismo con los dem\u00e1s porque no creen que los dem\u00e1s est\u00e9n a la altura de su propio est\u00e1ndar. No creen que las personas sean lo suficientemente justas como para tener comuni\u00f3n con ellas. \u00bfEs una persona as\u00ed digna de guardar la Pascua? No puedo contestar eso; s\u00f3lo Dios puede hacerlo porque \u00c9l conoce el coraz\u00f3n.<\/p>\n
El otro ejemplo de esta tendencia humana es Pilato, quien hizo un gran espect\u00e1culo de justicia mientras permit\u00eda que la acci\u00f3n de la multitud forzara su aquiescencia en la muerte de un hombre que sab\u00eda que era inocente. Algunas personas han insistido en que el verdadero juicio fue ante el Sanedr\u00edn jud\u00edo y que esto fue simplemente una audiencia informal, pero su argumento pasa por alto las etapas reales del juicio tal como nos las registran los autores del Nuevo Testamento.<\/p>\n
Un juicio romano ten\u00eda 4 elementos esenciales: la acusaci\u00f3n, el interrogatorio, la defensa y el veredicto. Cada uno de estos est\u00e1 presente en el juicio de Cristo. La naturaleza oficial de los procedimientos est\u00e1 indicada por las palabras de apertura de Pilato en el vers\u00edculo 29:<\/p>\n
\nJuan 18:29 Entonces Pilato se acerc\u00f3 a ellos y les dijo: \u00ab\u00bfCu\u00e1l es el cargo que \u00bfusted est\u00e1 presentando contra este hombre?\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Esta pregunta es muy aguda e indicativa de la presencia del juez y al comienzo de un procedimiento judicial solemne. Cada palabra resuena con la autoridad romana y sugiere fuertemente una acci\u00f3n administrativa. Sin embargo, las preguntas de Pilato parecen haber tomado por sorpresa al l\u00edder jud\u00edo porque en lugar de responder con una acusaci\u00f3n formal, como deber\u00edan haber estado preparados para hacer, intentaron evadir la pregunta respondiendo en el vers\u00edculo 30.<\/p>\n
\nJuan 18:30 “Si no fuera malhechor, no os lo hubi\u00e9ramos entregado” respondieron.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Como m\u00ednimo, la respuesta de los l\u00edderes sugiere que el sacerdote y los escribas consideraban que su propio juicio era suficiente y acud\u00edan a Pilato simplemente para obtener una firma formal que afectara la ejecuci\u00f3n. . Est\u00e1n diciendo: \u00abDebes aceptar el juicio de que \u00c9l es digno de muerte simplemente porque nosotros lo decimos\u00bb.<\/p>\n
Ahora, por otro lado, puede haber m\u00e1s que esto. Como vimos en mi \u00faltimo serm\u00f3n, dif\u00edcilmente podemos suponer que el Sanedr\u00edn jud\u00edo se lanz\u00f3 al juicio a esta hora relativamente tard\u00eda de la noche de Pascua sin alg\u00fan acuerdo con Pilato de que escuchar\u00eda el caso y estar\u00eda de acuerdo con su veredicto temprano en esta ma\u00f1ana en particular. \/p> <\/p>\n
Est\u00e1 claro que los jud\u00edos esperaban un respaldo superficial del veredicto al que ya lleg\u00f3 su propio tribunal y cuando Pilato los sorprendi\u00f3, al parecer con la intenci\u00f3n de abrir el caso de nuevo y llevar a cabo una audiencia formal, fueron atrapados temporalmente. desprevenido y respondi\u00f3 con la evasiva que le le\u00ed.<\/p>\n
Pilot dijo que si no estaban dispuestos a hacer una acusaci\u00f3n formal, obviamente no le hicieron caso y, por lo tanto, deber\u00edan procesar el caso de acuerdo con sus propias leyes. , las leyes jud\u00edas, e infligir las penas que legalmente ten\u00edan derecho a imponer. Pero eso no fue lo suficientemente bueno para esos l\u00edderes jud\u00edos; lo quer\u00edan muerto y nada menos.<\/p>\n
Es posible que en este punto Pilato no entendiera que los jud\u00edos buscaban la pena de muerte en Jes\u00fas' caso. Es mucho m\u00e1s probable que entendiera esto demasiado bien y que hablara como lo hizo simplemente para recordar a los sacerdotes que estaban bajo el gobierno de Roma y tendr\u00edan que ajustarse a las reglas de Roma, si deseaban tener a Cristo. ejecutado.<\/p>\n
Ahora aqu\u00ed en Hechos 25 vemos en un incidente posterior que involucra al Ap\u00f3stol Pedro. Este mismo principio se declara.<\/p>\n
\nHechos 25:13-16 Y despu\u00e9s de algunos d\u00edas el rey Agripa y Berenice vinieron a Cesarea para saludar a Festo. Cuando hab\u00edan estado all\u00ed muchos d\u00edas, Festo expuso el caso de Pablo ante el rey, diciendo: \u00abHay un hombre dejado preso por F\u00e9lix, acerca del cual me informaron los principales sacerdotes y los ancianos de los jud\u00edos, cuando yo estaba en Jerusal\u00e9n, pidiendo juicio contra \u00e9l. A ellos les respond\u00ed [aqu\u00ed est\u00e1 enunciando la ley romana]: \u00abNo es costumbre de los romanos entregar a ning\u00fan hombre a la destrucci\u00f3n antes de que el acusado se encuentre con los acusadores cara a cara, y tiene la oportunidad de responder por s\u00ed mismo sobre los cargos en su contra<\/p>\n<\/blockquote>\n
La obstinaci\u00f3n imprevista de Pilato claramente frustr\u00f3 a los jud\u00edos y sus intrigas, pero fueron ingeniosos y, por lo tanto, produjeron una acusaci\u00f3n en el calor del momento. . Juan no lo registra; en cambio, pasa al coraz\u00f3n de la acusaci\u00f3n y al examen de Pilatos de Jes\u00fas sobre este punto.<\/p>\n
Lucas presenta la acusaci\u00f3n en su totalidad, y consta de tres partes.<\/p>\n
\nLucas 23:2 Y comenzaron a acusarle, diciendo: \u00abHemos hallado a este que pervierte a la naci\u00f3n, y que proh\u00edbe pagar impuestos al C\u00e9sar, diciendo que \u00e9l mismo es el Cristo, Rey\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
As\u00ed que John no registra esto; Luke s\u00ed, aqu\u00ed. Este no es el crimen por el cual Jes\u00fas hab\u00eda sido condenado en su propia corte jud\u00eda. En el paso del Sanedr\u00edn al Pretorio, la acusaci\u00f3n hab\u00eda cambiado por completo. Jes\u00fas no hab\u00eda sido condenado por ninguno de los cargos registrados en Lucas; hab\u00eda sido condenado por el cargo de blasfemia, pero ante Pilato, ahora est\u00e1 acusado de alta traici\u00f3n. Entonces la pregunta es \u00bfpor qu\u00e9?<\/p>\n
La blasfemia no era una ofensa contra la ley romana. Los jueces romanos generalmente ignoraban tales cargos, pero los jud\u00edos entendieron perfectamente en el juicio ante Pilatos, el principio del procedimiento romano expresado unos a\u00f1os m\u00e1s tarde por Gali\u00f3n, proc\u00f3nsul de Acaya y hermano de S\u00e9neca: \u201cSi se tratara de injusta o perversa lascivia, oh jud\u00edos, pensasteis que os soportar\u00eda, pero si se trata de palabras y nombres y de vuestra ley, miradlo porque no ser\u00e9 juez de tales asuntos.\u201d p> <\/p>\n
Esto nos da una idea de cu\u00e1l era el pensamiento de los l\u00edderes romanos en cuanto a llevar a cabo tales juicios. Esta actitud de los gobernantes romanos ante las ofensas de car\u00e1cter religioso explica perfectamente el cambio jud\u00edo en materia de acusaci\u00f3n contra Jes\u00fas. Simplemente quer\u00edan presentarse ante un tribunal romano por cargos que un juez romano consentir\u00eda en juzgar.<\/p>\n
En la triple acusaci\u00f3n registrada por Lucas, lograron plenamente este resultado. La primera acusaci\u00f3n fue que Jes\u00fas estaba pervirtiendo a la naci\u00f3n. Esto fue indefinido. Si Pilato lo hubiera tomado en serio, tendr\u00eda que estar respaldado por ejemplos espec\u00edficos de sedici\u00f3n; aun as\u00ed era una ofensa real. De hecho, era la acusaci\u00f3n precisa que el tribunal jud\u00edo hab\u00eda tratado de probar contra Jes\u00fas en referencia a su afirmaci\u00f3n de poder derribar el templo y reconstruirlo en tres d\u00edas. Los jud\u00edos no hab\u00edan podido probar esto en su corte debido al testimonio contradictorio de sus testigos.<\/p>\n
Ahora bien, el segundo cargo tambi\u00e9n era grave; de hecho, fue m\u00e1s grave que el primero en que fue un acto de traici\u00f3n espec\u00edfico bajo la ley romana que rige un estado cautivo. Judea ciertamente estaba en cautiverio de Roma. El \u00fanico problema con este cargo era que era claramente falso.<\/p>\n
En una ocasi\u00f3n anterior, los l\u00edderes de la naci\u00f3n hab\u00edan intentado atrapar a Jes\u00fas en este mismo tema, pero \u00c9l se hab\u00eda absuelto admirablemente; hab\u00edan venido a \u00c9l con una pregunta capciosa.<\/p>\n
\nMateo 22:17 Dinos, pues, \u00bfqu\u00e9 te parece? \u00bfEs l\u00edcito pagar impuestos al C\u00e9sar, o no?\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Esa fue la pregunta que se le plante\u00f3 a Jes\u00fas. Ahora razonaron que si dec\u00eda que s\u00ed lo denunciar\u00edan al pueblo diciendo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 clase de Mes\u00edas es este que aconseja la sumisi\u00f3n abyecta a Roma?\u00bb Por otro lado, si respondiera “no” lo denunciar\u00edan a Roma diciendo: \u00abTienes un sublevado en tus manos\u00bb. Puedes ver la astucia de esas decisiones razonadas humanamente por parte de esos l\u00edderes jud\u00edos. Pero, \u00bfqu\u00e9 respondi\u00f3 Cristo? Pidi\u00f3 una moneda y exigi\u00f3 a sus interrogadores en Mateo 22:20:<\/p>\n
\nMateo 22:20 Y les dijo: \u00ab\u00bfDe qui\u00e9n es esta imagen y esta inscripci\u00f3n?\u00bb \u00c9l, \u00abC\u00e9sar\u00bb. Y les dijo: \u00abDad, pues, a C\u00e9sar lo que es de C\u00e9sar, y a Dios lo que es de Dios\u00bb. [En esta acusaci\u00f3n, los l\u00edderes fueron, por lo tanto, culpables de las mentiras m\u00e1s flagrantes y maliciosas.] Cuando oyeron estas palabras, se maravillaron, lo dejaron y se fueron.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Si alguno de estamos siempre frente a cualquier juez o tribunal por nuestras creencias religiosas o por cualquier otra acusaci\u00f3n falsa, podemos consolarnos con el hecho de que tenemos la mente de Dios en nosotros a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo, y as\u00ed como Cristo pudo responder adecuada y correctamente, tenemos la garant\u00eda de que Dios tambi\u00e9n nos dar\u00e1 esas respuestas a nosotros. Entonces podemos estar agradecidos y animados por tal cosa y no preocuparnos de que algo as\u00ed nos suceda, porque si sucede, Dios nos dar\u00e1 las palabras que necesitamos hablar.<\/p>\n
El tercer cargo fue el m\u00e1s grande y m\u00e1s serio de los tres. Jes\u00fas hab\u00eda afirmado ser Cristo, un Rey. Era serio porque era verdad; y tambi\u00e9n era grave porque era el reclamo sobre el cual Roma era m\u00e1s sensible y contra el cual estaba m\u00e1s en guardia. Cuando Pilato escuch\u00f3 esta acusaci\u00f3n, se arrebuj\u00f3 en sus ropas, le hizo se\u00f1as a Jes\u00fas para que lo siguiera y regres\u00f3 al palacio, que solo Juan registra, y comenz\u00f3 el examen, la segunda parte de cada juicio romano. No contento con recibir solo la acusaci\u00f3n formal, Pilato ahora trat\u00f3 de determinar si los cargos contra Jes\u00fas eran ciertos.<\/p>\n
Cada uno de los escritores de los evangelios registra la pregunta con la que Pilato comenz\u00f3 su interrogatorio. Es simplemente: \u00ab\u00bfEres t\u00fa el rey de los jud\u00edos?\u00bb Con esta pregunta, parece que Pilato hizo a un lado con impaciencia los dos cargos menores como indignos de una consideraci\u00f3n seria y procedi\u00f3 de inmediato a examinar a Jes\u00fas sobre ese cargo, que, de ser cierto, lo marcar\u00eda inequ\u00edvocamente como el enemigo de C\u00e9sar.<\/p>\n
\nJuan 18:33-34 Entonces Pilato entr\u00f3 de nuevo en el pretorio, llam\u00f3 a Jes\u00fas y le dijo: \u00ab\u00bfEres t\u00fa el Rey de los jud\u00edos?\u00bb [Juan registra la respuesta completa de Cristo aqu\u00ed en el vers\u00edculo 34] Jes\u00fas le respondi\u00f3: \u00ab\u00bfHablas por ti mismo acerca de esto, o te lo dijeron otros acerca de m\u00ed?\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n
Eso es algo que encontramos en Jes\u00fas' comentarios, y cuando lo acusaban, a lo largo de su vida y de su ministerio, volv\u00eda con una pregunta y dejaba perplejos a los que le preguntaban. Porque cualquier respuesta que dieran se condenar\u00eda a s\u00ed mismos. Me sorprende la frecuencia con la que sucedi\u00f3 a lo largo de Su ministerio.<\/p>\n
Jes\u00fas' La respuesta parece una evasiva, pero en realidad Jes\u00fas’ la respuesta es correcta. Porque habiendo o\u00eddo la acusaci\u00f3n, primero de labios de los jud\u00edos y ahora del mismo Pilato, Jes\u00fas quiere saber ante todo en qu\u00e9 sentido se le plantea la pregunta. \u00bfCu\u00e1l fue la naturaleza de la acusaci\u00f3n?<\/p>\n
Si la pregunta se hiciera desde el punto de vista romano, se dar\u00eda una respuesta, porque Jes\u00fas no era un rey desde la perspectiva de Roma. Por otro lado, si la pregunta se hiciera desde una perspectiva jud\u00eda, se dar\u00eda otra respuesta porque Jes\u00fas era el Mes\u00edas de los jud\u00edos. La respuesta de Pilato, aunque abrupta, tambi\u00e9n va directamente al grano en esta etapa del examen.<\/p>\n
\nJuan 18:35 Pilato respondi\u00f3: \u00ab\u00bfSoy jud\u00edo? Tu propia naci\u00f3n y los principales sacerdotes te han entregado a m\u00ed. \u00bfQu\u00e9 has hecho?\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Esto significa: \u201cNo soy jud\u00edo. Hago mi pregunta como administrador romano y, como tal, las cuestiones puramente religiosas no me interesan. Lo que quiero saber es: \u00bfqu\u00e9 has hecho que pueda afectar la soberan\u00eda del C\u00e9sar?\u201d<\/p>\n
Ahora bien, en este punto, aunque contin\u00faa el interrogatorio, Jes\u00fas comienza su defensa introduciendo lo que, en el derecho moderno , se llamar\u00eda un alegato de confesi\u00f3n y evitaci\u00f3n en los t\u00e9rminos t\u00e9cnicos de hoy. Se trata de un alegato que admite de palabra o afecta la verdad de la acusaci\u00f3n pero que, no obstante, introduce alg\u00fan asunto nuevo para evitar la culpa que normalmente seguir\u00eda.<\/p>\n
Por ejemplo, podemos imaginar un caso en que un hombre est\u00e1 siendo juzgado por asesinato. El juez pregunta: \u00ab\u00bfDispar\u00f3 y mat\u00f3 a John Smith en la fecha en cuesti\u00f3n?\u00bb Y el acusado podr\u00eda responder: \u00abS\u00ed, lo hice su se\u00f1or\u00eda, pero debe saber que lo descubr\u00ed en mi comedor cerca de una ventana abierta tratando de robar mi cofre de plata, y cuando lo descubr\u00ed vino a m\u00ed con un cuchillo\u00bb. . Mi declaraci\u00f3n de culpabilidad es homicidio justificado y defensa propia.\u201d<\/p>\n
Aqu\u00ed, el acusado admite el asesinato pero alega circunstancias atenuantes. Ahora bien, este asesinato no est\u00e1 relacionado con Jesucristo en absoluto, pero es un ejemplo. De la misma manera, Jes\u00fas ahora admite la acusaci\u00f3n de haber afirmado ser Rey, pero describe su realeza de tal manera que no se ve como una amenaza para los reclamos leg\u00edtimos de C\u00e9sar. Jes\u00fas primero explica la naturaleza de Su Reino negativamente aqu\u00ed en el vers\u00edculo 36.<\/p>\n
\nJuan 18:36 Jes\u00fas respondi\u00f3: “Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelear\u00edan para que yo no fuera entregado a los jud\u00edos; pero ahora Mi reino no es de aqu\u00ed.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
No sabemos si Pilato entendi\u00f3 lo que Jes\u00fas estaba diciendo en esta respuesta, pero una frase inmediatamente llam\u00f3 su atenci\u00f3n, \u201cMi Reino. ” Jes\u00fas parec\u00eda estar diciendo que este no era un reino terrenal, pero Pilato no pod\u00eda arriesgarse en este tema crucial.<\/p>\n
\nJuan 18:37 Entonces Pilato le dijo: \u00ab\u00bfEres t\u00fa rey?\u00bb entonces? [As\u00ed que esta vez Jes\u00fas responde a la pregunta con un afirmativo positivo.] Jes\u00fas respondi\u00f3: \u00abCon raz\u00f3n dices que yo soy un rey\u00bb. Para esto nac\u00ed, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad oye mi voz.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
As\u00ed que Jes\u00fas' La defensa tiene dos partes. Uno es una definici\u00f3n negativa de Su Reino; no es de este mundo. La prueba es que sus disc\u00edpulos no lucharon para evitar que las autoridades jud\u00edas lo arrestaran. La otra es una definici\u00f3n positiva de Su Reino. Es de la verdad; es un reino que gobierna sobre las mentes y aspiraciones de las personas. Es un Reino espiritual, uno que no es de este mundo. Pilato no pudo apreciar plenamente esta instrucci\u00f3n.<\/p>\n
\nJuan 18:38 Pilato le dijo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la verdad?\u00bb Y cuando hubo dicho esto, sali\u00f3 de nuevo a los jud\u00edos, y les dijo: \u00abNo encuentro ning\u00fan delito en \u00e9l en absoluto\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Entonces se volvi\u00f3 convencido de que lo que sea Jes\u00fas' ideas peculiares, ciertamente no era peor que cualquier otro fan\u00e1tico religioso, al menos desde el punto de vista de Roma. Era perfectamente inocente de cualquier ofensa capital.<\/p>\n
La \u00faltima fase del juicio romano sigui\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s del examen de Jes\u00fas por parte de Pilato y su defensa. En el vers\u00edculo 38, Juan nos dice que habiendo concluido este examen, \u00c9l, Pilato, sali\u00f3 de nuevo a los jud\u00edos y les dijo: \u00abNing\u00fan delito hallo en \u00e9l\u00bb. Por s\u00ed solas, estas frases indican el cierre del juicio y lo marcan como un procedimiento oficial de la corte.<\/p>\n
Pilato juzg\u00f3 y absolvi\u00f3 a Jes\u00fas, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 no lo liber\u00f3 o, si fuere necesario, lo coloc\u00f3? \u00bf\u00c9l en custodia protectora como lo hizo un gobernante romano posterior dos veces con el ap\u00f3stol Pablo cuando su vida estuvo amenazada? Vamos a leer ambos incidentes. Recuerden que esto se refiere al ap\u00f3stol Pablo:<\/p>\n
\nHechos 21:31-33 Mientras buscaban para matarlo, lleg\u00f3 la noticia al comandante de la guarnici\u00f3n de que toda Jerusal\u00e9n estaba alborotada. Inmediatamente tom\u00f3 soldados y centuriones y corri\u00f3 hacia ellos. Y cuando vieron al comandante ya los soldados, dejaron de golpear a Pablo. Entonces el comandante se acerc\u00f3 y lo tom\u00f3, y mand\u00f3 que lo ataran con dos cadenas; y le pregunt\u00f3 qui\u00e9n era y qu\u00e9 hab\u00eda hecho.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Ahora pase a Hechos 23:12-24<\/p>\n
\nHechos 23:12-24 Y cuando se hizo de d\u00eda, algunos de los jud\u00edos se juntaron y se comprometieron bajo juramento, diciendo que no comer\u00edan ni beber\u00edan hasta que hubieran matado a Pablo. Ahora bien, eran m\u00e1s de cuarenta los que hab\u00edan formado esta conspiraci\u00f3n. Vinieron a los principales sacerdotes. y ancianos, y dijo: \u00abNos hemos comprometido bajo un gran juramento a que no comeremos nada hasta que hayamos matado a Pablo. Ahora t\u00fa, por lo tanto, junto con el consejo, sugi\u00e9rele al comandante que lo traigan ma\u00f1ana, como si fueras a hacer m\u00e1s averiguaciones sobre \u00e9l; pero nosotros estamos dispuestos a matarlo antes de que se acerque. Entonces, cuando el hijo de la hermana de Pablo se enter\u00f3 de la emboscada, fue y entr\u00f3 en el cuartel y se lo dijo a Pablo. Entonces Pablo llam\u00f3 a uno de los centuriones y le dijo: \u00abLleva a este joven al comandante, porque tiene algo que decirle\u00bb. As\u00ed que lo tom\u00f3 y lo trajo al comandante y dijo: \u00abPablo, el preso, me llam\u00f3 y me pidi\u00f3 que trajera a este joven\u00bb. para ti. \u00c9l tiene algo que decirte.\u201d Entonces el comandante lo tom\u00f3 de la mano, se hizo a un lado y le pregunt\u00f3 en privado: \u201c\u00bfQu\u00e9 es lo que tienes que decirme?\u201d Y \u00e9l dijo: \u201cLos jud\u00edos se han puesto de acuerdo. para pediros que llev\u00e9is a Pablo ma\u00f1ana al concilio, como si fueran a inquirir m\u00e1s sobre \u00e9l. Pero no ced\u00e1is a ellos, porque m\u00e1s de cuarenta de ellos le acechan, hombres que se han ligado a s\u00ed mismos por un juramento de que no comer\u00e1n ni beber\u00e1n hasta que lo hayan matado; y ahora est\u00e1n listos, esperando la promesa tuya.\u00bb Entonces el comandante dej\u00f3 partir al joven, y le mand\u00f3: \u00abNo digas a nadie que me has revelado estas cosas\u00bb. Y llam\u00f3 a dos centuriones, diciendo: Preparad doscientos soldados, setenta jinetes y doscientos lanceros para ir a Cesarea a la hora tercera de la noche; [wow, \u00a1iba a proteger a Paul o no! \u00bfCuarenta contra cu\u00e1ntos cientos?] y proporcionar monturas para montar a Pablo, y llevarlo sano y salvo a F\u00e9lix el gobernador\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Volviendo al examen de Jes\u00fas por parte de Pilato, haga la pregunta que los cristianos han hecho sobre Poncio Piloto durante casi 2000 a\u00f1os. Ya que Pilato hab\u00eda juzgado y absuelto a Jes\u00fas, \u00bfpor qu\u00e9 entonces no lo liber\u00f3 o lo puso bajo custodia protectora?<\/p>\n
Pilato no era culpable de nada hasta este punto; de hecho, hab\u00eda conducido el juicio con precisi\u00f3n y sabidur\u00eda. Hab\u00eda llegado al veredicto correcto pero ahora, a pesar de su responsabilidad como gobernador y juez romano, el gran ejemplo de muchos miles de administradores romanos antes que \u00e9l y el poder de lealtad en Palestina, no hizo lo correcto al establecer de inmediato Cristo libre. El estado de \u00e1nimo de la multitud lo presion\u00f3, y luego se dedic\u00f3 a una serie de procedimientos irregulares e ilegales que finalmente terminaron con la ejecuci\u00f3n del prisionero. Pilato era un cobarde ego\u00edsta, y es por eso que no hizo lo correcto en esta situaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 significa esto? Significa que en los verdaderos asuntos eternos del caso, es Pilato quien fue juzgado por Cristo y hallado culpable. En un sentido muy importante, es Pilato quien estaba siendo juzgado por Cristo. En el primero, Jes\u00fas fue juzgado y declarado inocente y con raz\u00f3n, y en el segundo, Pilato fue juzgado y declarado culpable.<\/p>\n
As\u00ed que, como todos los que est\u00e1n delante de Cristo, \u00c9l es la \u00fanica persona perfecta que jam\u00e1s haya vivido. . Su est\u00e1ndar de justicia para nosotros es la perfecci\u00f3n; todos estamos por debajo de este est\u00e1ndar. Entonces, como nos ense\u00f1an los D\u00edas de Panes sin Levadura, debemos ser humildes para que podamos entender la verdad, para que podamos guardar los mandamientos apropiadamente, para que podamos amarnos apropiadamente unos a otros.<\/p>\n
\nRomanos 3:10-12 Como est\u00e1 escrito: \u201cNo hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda; No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron; Juntos se han vuelto in\u00fatiles; No hay quien haga el bien, no, ni uno solo.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Ahora bien, antes de nuestra conversi\u00f3n, deber\u00edamos haber sido condenados, pero gracias a Jesucristo con Su sacrificio, Su sangre derramada por nosotros, \u00c9l tom\u00f3 esa culpa sobre S\u00ed mismo. \u00c9l muri\u00f3 para llevar el castigo por nuestro pecado y as\u00ed liberarnos del justo juicio de Dios. Ahora, volvamos a Juan 18, por favor.<\/p>\n
Nos damos cuenta de que, siendo humanos, todav\u00eda pecamos ocasionalmente; ya no es una forma de vida para nosotros, pero todav\u00eda fallamos y caemos de esa manera. Por eso tenemos los D\u00edas de los Panes sin Levadura; es santificaci\u00f3n, un proceso de conversi\u00f3n por el que pasar y recordarnos que debemos vencer nuestros pecados.<\/p>\n
Afortunadamente si eres un ciudadano del Cielo, habiendo aceptado a Jesucristo como tu salvador personal, habi\u00e9ndose sometido totalmente a La soberan\u00eda de Dios, el castigo por su forma de vida previamente pecaminosa ha sido pagada por la sangre de Cristo. No desperdicies este maravilloso privilegio de estar en la iglesia de Dios. Vamos a leer Juan 18:36-37 nuevamente.<\/p>\n
\nJuan 18:36-37 Respondi\u00f3 Jes\u00fas: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelear\u00edan para que yo no fuera entregado a los jud\u00edos; pero ahora mi reino no es de aqu\u00ed. Entonces Pilato le dijo: \u00bfEntonces eres t\u00fa rey? Respondi\u00f3 Jes\u00fas: \u201cBien dices que yo soy rey. Para esto nac\u00ed, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo aquel que es de la verdad oye Mi voz.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Entonces vemos que hay varias cosas que podemos aprender de esto, una de las cuales es cu\u00e1n importante es la verdad, pero el mundo no no entender cu\u00e1l es la verdad.<\/p>\n
En la primera de sus dos grandes cartas a Timoteo, el ap\u00f3stol Pablo nos dice que Jesucristo hizo la \u00abbuena confesi\u00f3n\u00bb. Ahora bien, \u00bfcu\u00e1l es la \u00abbuena confesi\u00f3n\u00bb? La certeza de que Cristo estaba haciendo una buena confesi\u00f3n delante de Pilato y delante del Sanedr\u00edn. Ahora en I Timoteo 6:13 Pablo le escribe a Timoteo:<\/p>\n
\nI Timoteo 6:13 te ruego delante de Dios que da vida a todas las cosas, y delante de Cristo Jes\u00fas que fue testigo de las buenas confesi\u00f3n ante Poncio Pilato,<\/p>\n<\/blockquote>\n
Esa “buena confesi\u00f3n” no se encuentra en los evangelios sin\u00f3pticos de Mateo, Marcos o Lucas. Solo Juan lo registra porque contienen solo una respuesta de cinco palabras de Jes\u00fas. Cuando se le pregunt\u00f3 a Jes\u00fas si \u00c9l era el Rey de los jud\u00edos, dijeron que respondi\u00f3: \u00abEs como t\u00fa dices\u00bb; despu\u00e9s de lo cual no dijo nada; eso es seg\u00fan Mateo, Marcos y Lucas. Es solo en Juan que la “buena confesi\u00f3n” de Jes\u00fas ante Pilato se nos informa completamente.<\/p>\n
Ahora el registro de Juan nos ense\u00f1a lo que es una buena confesi\u00f3n. Esta confesi\u00f3n es buena en cuanto a la forma en que se da. No fue grosero; no fue brusca, condescendiente o velada en misterios como lo son a veces nuestras confesiones. Fue simple, amable, directo y \u00fatil. Aunque Cristo iba a ser pronto condenado por Pilato, no lo despreci\u00f3, sino que lo trat\u00f3 con el respeto debido a su oficio.<\/p>\n
Nuevamente, la confesi\u00f3n de Jes\u00fas fue buena en cuanto a su sustancia porque, aqu\u00ed, ante alguien que estaba debidamente preocupado por la soberan\u00eda terrenal, Cristo habl\u00f3 de los asuntos divinos contra los humanos y de la soberan\u00eda de Dios. Esto nos ense\u00f1a c\u00f3mo debemos hablar de las cosas espirituales y qu\u00e9 debemos decir.<\/p>\n
La segunda raz\u00f3n por la que debemos alegrarnos de que Juan haya incluido estas palabras es que contienen una definici\u00f3n de la naturaleza de Cristo. ;s Reino en las mismas palabras de Jes\u00fas y en un momento important\u00edsimo. Quienes han estudiado el significado del Reino de Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento saben que este puede ser un tema bastante complejo; puede tener m\u00faltiples significados. La raz\u00f3n es que la frase se usa de muchas maneras diferentes. A veces parece referirse de manera abstracta al reinado o gobierno de Dios; y en otras ocasiones, se refiere al papel futuro venidero de Cristo y Dios sobre la tierra.<\/p>\n
En un texto clave, Lucas 17:21, se agrega el paralelo a eso. Se dice que el Reino de Dios est\u00e1 entre ustedes o en medio de este mundo y en la persona de Cristo y Sus disc\u00edpulos como sus representantes. Ahora, en otra serie de pasajes, el Reino es algo en lo que entran hombres y mujeres.<\/p>\n
El punto de partida para la definici\u00f3n de Cristo de Su Reino es la confesi\u00f3n de que \u00c9l es en verdad un Rey. Cualesquiera que sean las apariencias f\u00edsicas, no parec\u00eda un rey, estaba atado y golpeado, ensangrentado y d\u00e9bil.<\/p>\n
\nLucas 22:63-65 Los hombres que sujetaban a Jes\u00fas se burlaban de \u00e9l y lo golpeaban. Y habi\u00e9ndole vendado los ojos, le golpeaban en el rostro y le preguntaban, diciendo: \u00a1Profetiza! \u00bfQui\u00e9n es el que te hiri\u00f3? Y muchas otras cosas hablaron contra \u00e9l blasfemamente.<\/p>\n<\/blockquote>\n
As\u00ed que iba a ser golpeado a\u00fan m\u00e1s, pero ning\u00fan rey se sent\u00f3 en un trono en el pin\u00e1culo del poder mundial ten\u00eda m\u00e1s derecho a ser llamado rey que \u00c9l. Este hecho es importante porque lo que es verdad del Rey no lo es menos de Su Reino. Hasta el d\u00eda de hoy, el cristianismo y sus apariencias externas son igualmente \u00abpoco atractivos\u00bb. y no es honrado ni aclamado por el mundo.<\/p>\n
La gente mira a la Iglesia de Dios, y no se impresiona en lo m\u00e1s m\u00ednimo. Piensan: \u201c\u00bfC\u00f3mo puede ser esa la iglesia de Dios; \u00bftiene a los d\u00e9biles del mundo en \u00e9l? y m\u00e1s descripciones que no son favorables. No es atractivo, y cuando la gente lo ve, no lo desea. Es cierto que hay una corriente principal de cristianismo que es aceptada y aprobada por muchas personas en el mundo, pero la verdad y la Palabra de Dios todav\u00eda son despreciadas y rechazadas por ellos, ya que presentan sus tradiciones como una prioridad sobre las de Dios. verdad.<\/p>\n
El verdadero Jesucristo hoy en d\u00eda entre la sociedad es desconocido, no reconocido tanto como lo fue entre Su propia naci\u00f3n hace casi 2000 a\u00f1os. Los miembros de Su Reino parecen iguales.<\/p>\n
\nI Corintios 1:26-31 Hermanos, pues veis vuestra vocaci\u00f3n, que no muchos sabios seg\u00fan la carne, no muchos poderosos, no muchos muchos son llamados nobles. Pero lo necio del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar a los sabios; y lo d\u00e9bil del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi\u00f3 Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que ninguna carne se jacte en su presencia. Dios, y la justicia, la santificaci\u00f3n y la redenci\u00f3n que, como est\u00e1 escrito: \u00abEl que se glor\u00eda, glor\u00edese en el Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
No tenemos derecho a enorgullecernos de nosotros mismos. especialmente no de una manera incorrecta. Los miembros de la iglesia de Dios deben ser humildes, deben ser de coraz\u00f3n contrito, nunca te dicen lo humildes que son, no est\u00e1n rezumando orgullo y dici\u00e9ndote lo que han hecho por los dem\u00e1s, ni te lo cuentan. mirad cu\u00e1n amorosos son.<\/p>\n
\nI Corintios 13:4 El amor es sufrido y es bondadoso; el amor no envidia; el amor no se jacta, no se envanece;<\/p>\n<\/blockquote>\n
Lo que estamos tratando de hacer durante los d\u00edas de los panes sin levadura es quitar el pecado de nuestras vidas, y el orgullo es la ra\u00edz del engreimiento. levanta el pecado. \u00bfReflejamos a nuestro humilde Rey justo que es despreciado por el mundo o nos esforzamos por ser atractivos e impresionantes y ser aceptados por el mundo? Eso es algo que solo t\u00fa puedes responder con la ayuda de Dios.<\/p>\n
A Pilato, Jes\u00fas le dice que Su Reino no es de este mundo. Eso dice mucho en s\u00ed mismo y tambi\u00e9n por implicaci\u00f3n. Hasta aqu\u00ed se refiere el enunciado en s\u00ed; es la negaci\u00f3n de Cristo de la importancia de aquellas cosas que generalmente preocupan a los l\u00edderes terrenales.<\/p>\n
Los l\u00edderes de este mundo est\u00e1n preocupados por la pompa, la ceremonia, el prestigio, los privilegios, la aclamaci\u00f3n y la riqueza. No as\u00ed con Cristo. El cargo por el que se proces\u00f3 a Jes\u00fas fue el de reclamar el cargo de rey. En Juan 18:36-37, Jes\u00fas admite que afirm\u00f3 ser rey, pero no en el sentido en que lo entend\u00edan los jud\u00edos. Lo acusaron de intentar establecer un reino terrenal y provocar sedici\u00f3n contra C\u00e9sar.<\/p>\n
En respuesta a esto, Jes\u00fas dice que Su Reino no es de este mundo; no es de la misma naturaleza que los reinos terrenales; no existe para el mismo prop\u00f3sito, ni se lleva a cabo sobre el mismo fundamento de derecho. Jes\u00fas a\u00f1ade inmediatamente una circunstancia en la que difieren. Los reinos de este mundo est\u00e1n f\u00edsicamente defendidos por ej\u00e9rcitos y participan en guerras con prop\u00f3sitos puramente ego\u00edstas y orgullosos. Si el Reino de Dios y Cristo hubiera sido de este tipo, habr\u00eda alborotado a las multitudes que lo segu\u00edan y se habr\u00edan preparado para la batalla.<\/p>\n
Hay una batalla que peleamos todos los d\u00edas, pero es una batalla espiritual contra enemigos espirituales, y peleamos esta batalla con Cristo. Jes\u00fas habr\u00eda armado a las masas que acud\u00edan a \u00c9l en Jerusal\u00e9n. No habr\u00eda estado solo y desarmado en el jard\u00edn de Getseman\u00ed si Su batalla fuera secular. Y cuando decimos que el reino de Cristo no es de este mundo, en realidad estamos diciendo que el Reino de Cristo es de una versi\u00f3n espiritual y edificado sobre un fundamento de verdad. No encontrar\u00e1s otro reino en ninguna parte del mundo que est\u00e9 fundado en la verdad; es todo lo contrario.<\/p>\n
Por lo tanto, el Reino de Dios tiene un derecho a\u00fan mayor sobre nosotros que los reinos terrenales de Satan\u00e1s y el hombre. Somos ciudadanos del Cielo ante todo y ante todo. Escuchamos lo mismo en el serm\u00f3n de Ronny. Otro punto que Jes\u00fas hizo sobre Su Reino es que no se entra en \u00e9l por medios seculares. El reino celestial y el reino terrenal se superponen en algunos puntos, ya que la misma persona puede estar en ambos, pero el cristiano puede no ser ‘de’ el mundo.<\/p>\n
Son reinos diferentes, y se entra de manera diferente; los ciudadanos del Reino de Dios no piensan ni hacen como el mundo. No hay l\u00edneas intermedias porque el esp\u00edritu que motiva a cada uno es diferente, y es por eso que no debemos unirnos en yugo desigual con los incr\u00e9dulos, en los negocios, en las citas o en el matrimonio. Jes\u00fas explica esto de dos maneras. En una de las bienaventuranzas del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, indic\u00f3 la manera en que debemos entrar.<\/p>\n
\nMateo 5:3 “Bienaventurados los pobres en esp\u00edritu, porque de ellos es el reino del cielo.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Ahora bien, esto no significa bienaventurados los pobres de esp\u00edritu o bienaventurados los fracasados. Ser pobre en esp\u00edritu es lo contrario de ser rico en orgullo. Pobre en esp\u00edritu significa ser humillado, y los humildes son conocidos por su temor y reverencia al Se\u00f1or y su vida recta.<\/p>\n
\nProverbios 22:4 Por la humildad y el temor del Se\u00f1or son [ riquezas espirituales] riquezas y honor y vida.<\/p>\n<\/blockquote>\n
La falsa humildad proviene de los imp\u00edos que no tienen lugar en el cielo.<\/p>\n
\nColosenses 2:18 Que nadie despojaros de vuestra recompensa, deleit\u00e1ndose en la falsa humildad y el culto a los \u00e1ngeles, inmiscuy\u00e9ndose en cosas que no ha visto, vanamente hinchado por su mente carnal. [De modo que una persona que es leudada con falsa humildad se est\u00e1 defraudando a s\u00ed misma de su recompensa espiritual.].<\/p>\n
Colosenses 2:23 Estas cosas a la verdad tienen apariencia de sabidur\u00eda en religi\u00f3n voluntaria, falsa humildad y negligencia. del cuerpo, pero no tienen ning\u00fan valor contra la complacencia de la carne.<\/p>\n<\/blockquote>\n
As\u00ed que el primer requisito de Cristo para entrar en Su Reino es humillarnos genuinamente y tomar la posici\u00f3n de un ni\u00f1o sumiso y reverente ante \u00c9l. La humildad refleja el car\u00e1cter de Dios.<\/p>\n
Ahora, en Sus palabras ante Pilato, Jes\u00fas muestra que esto tambi\u00e9n tiene una dimensi\u00f3n positiva en el \u00e1rea de nuestra respuesta a Su verdad. Ir\u00f3nicamente, Pilato, el encargado de determinar la verdad en el asunto, descarta con ligereza la relevancia de la verdad en la misma presencia de quien ES la verdad encarnada. La humildad abre el camino para que la verdad sea recibida, entendida y aplicada.<\/p>\n
\nDeuteronomio 8:2-3 Y recordar\u00e9is que Jehov\u00e1 vuestro Dios os ha guiado todo el camino estos cuarenta a\u00f1os en el desierto, para humillarte y probarte, para saber lo que hab\u00eda en tu coraz\u00f3n, si guardar\u00edas o no sus mandamientos. Y te humill\u00f3, te hizo pasar hambre, y te aliment\u00f3 con man\u00e1, que t\u00fa no conoc\u00edas ni tus padres conocieron, para hacerte saber que no s\u00f3lo de pan vivir\u00e1 el hombre; pero el hombre vive de toda palabra [de verdad] que sale de la boca del Se\u00f1or.<\/p>\n<\/blockquote>\n
As\u00ed que la humildad es un requisito previo, pero no produce la salvaci\u00f3n en s\u00ed misma. Debemos responder a esa verdad que Jes\u00fas vino a la tierra a comunicar. Debemos vivir de toda palabra de verdad que sale de la boca del Se\u00f1or.<\/p>\n
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Serm\u00f3n: El juicio de Jesucristo (Tercera parte) El juicio romano #1150 Martin G. Collins Dado el 30-Mar- 13; 70 minutos Ir al juicio de Jesucristo (serie de sermones) descripci\u00f3n: (ocultar) Cuando miramos los relatos seculares del mandato de Poncio Pilato, encontramos que su comportamiento diplom\u00e1tico con Jesucristo est\u00e1 fuera de lugar en el resto de … Continuar leyendo \u00abSerm\u00f3n: El juicio de Jesucristo (Tercera parte)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42138","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42138","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42138"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42138\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42138"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42138"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42138"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}