Serm\u00f3n: Principios b\u00edblicos de justicia (segunda parte) <\/p>\n
Ir a los Principios B\u00edblicos de Justicia (serie de sermones) <\/p>\n
descripci\u00f3n: (ocultar) Como futuros jueces en el Reino de Dios, \u00bftenemos el conocimiento b\u00edblico para llegar a juicios equitativos? \u00bfEstamos listos, en esta etapa de nuestro crecimiento espiritual, para aplicar cap\u00edtulo y vers\u00edculo todos los principios b\u00edblicos que se aplican a un caso? Los principios de justicia en \u00c9xodo 21: 22-27, a veces simplificados al principio de \u00abojo por ojo\u00bb o lex talionis, que el castigo debe ajustarse a la ofensa, se han aplicado de manera diferente de una cultura a otra, y los musulmanes lo aplican literalmente. , cortando la mano de un ladr\u00f3n, mientras que las culturas israelitas aplican el principio de restituci\u00f3n proporcional o monetaria. Jesucristo aplic\u00f3 un est\u00e1ndar mucho m\u00e1s alto en el Serm\u00f3n del Monte, basado en la misericordia y el perd\u00f3n, un est\u00e1ndar que ni siquiera sus seguidores, cargados con la naturaleza humana, pueden alcanzar todav\u00eda. Las penas monetarias prescritas por la ley del Antiguo Testamento estaban destinadas a disuadir del crimen, al igual que las severas leyes impuestas sobre los falsos testigos y cualquier forma de perjurio. Se prohibi\u00f3 el comportamiento de mafiosos o vigilantes, as\u00ed como la parcialidad en el juicio y el soborno. <\/p>\n
transcript: <\/p>\n
Tengo una peque\u00f1a historia que contarles. As\u00ed que si\u00e9ntese y escuche si quiere.<\/p>\n
Douglas y Kristen Barbour, una pareja bien educada, acomodada y supuestamente religiosa, viv\u00edan en Franklin Park, Pensilvania, que es un suburbio de Pittsburgh. Douglas fue Fiscal General Adjunto de la Oficina del Fiscal del Estado de Pensilvania. Fue asignado a la oficina del distrito en Pittsburgh.<\/p>\n
En marzo de 2012, a pesar de tener dos hijos biol\u00f3gicos, \u00e9l y Kristen adoptaron un ni\u00f1o de 5 a\u00f1os y una ni\u00f1a de 13 meses de Etiop\u00eda. Lo hicieron a trav\u00e9s de una agencia de adopci\u00f3n cristiana. Sin embargo, seis meses despu\u00e9s, ambos ni\u00f1os fueron trasladados de urgencia al Children’s Hospital de Pittsburgh.<\/p>\n
En el momento del ingreso, el 14 de septiembre de 2012, el ni\u00f1o pesaba 37½ libras y estaba severamente desnutrido. Su temperatura corporal era de s\u00f3lo 93,6 grados. Ten\u00eda una infecci\u00f3n en la piel que los m\u00e9dicos determinaron que fue causada por mentir en su propia orina. El m\u00e9dico examinador determin\u00f3 que \u00e9l era \u00abv\u00edctima de negligencia significativa y posible abuso emocional durante un per\u00edodo prolongado de tiempo\u00bb. El ni\u00f1o dijo a los investigadores un poco m\u00e1s tarde que una vez lo arrojaron al suelo y se golpe\u00f3 la cabeza, y a veces se le ped\u00eda que se parara en un ba\u00f1o oscuro e incluso a veces com\u00eda all\u00ed.<\/p>\n
La peque\u00f1a de 17 meses, una ni\u00f1a peque\u00f1a, ten\u00eda varias fracturas en el f\u00e9mur y en los dedos de los pies y se estaban curando. Kristen Barbour afirm\u00f3, sin embargo, que fueron el resultado de varias ca\u00eddas accidentales que hab\u00eda sufrido la peque\u00f1a.<\/p>\n
Adem\u00e1s, la ni\u00f1a ten\u00eda una lesi\u00f3n cerebral severa, dificultad para respirar y hemorragia en la retina (las retinas est\u00e1n en el ojo). Ella tambi\u00e9n estaba desnutrida, como su hermano. Como resultado del traumatismo craneal de la ni\u00f1a, que incluy\u00f3 varias fracturas de cr\u00e1neo, qued\u00f3 ciega de un ojo, y les preocupaba que esa fuera una condici\u00f3n permanente. Ahora, despu\u00e9s de un par de a\u00f1os desde entonces, tiene un control deficiente de los impulsos y una probabilidad significativa de sufrir una discapacidad de aprendizaje debido a un da\u00f1o en el l\u00f3bulo frontal.<\/p>\n
Como era de esperar despu\u00e9s de escuchar tales cosas, los Barbour fueron acusados de abuso, dos cargos de poner en peligro el bienestar de un ni\u00f1o y (en el caso de la ni\u00f1a) asalto agravado que es un delito grave. Con respecto al ni\u00f1o, la pareja enfrent\u00f3 cargos de agresi\u00f3n simple que, en Pensilvania, es un delito menor. Douglas enfrent\u00f3, entonces, dos cargos por delitos menores y Kristen enfrent\u00f3 dos cargos por delitos graves. Pero a pesar de que se les impuso esto, se les devolvi\u00f3 a sus hijos biol\u00f3gicos solo un par de semanas despu\u00e9s de que se presentaran los cargos en su contra. Nunca hubo ning\u00fan abuso a sus propios hijos.<\/p>\n
En junio de 2014 se declararon ‘No Contest’ a estos cargos. ‘Sin concurso’ las declaraciones de culpabilidad tienen el mismo efecto que las declaraciones de culpabilidad; se consideran convicciones y van en su expediente. Pero los Barbour no reconocieron culpabilidad, eso fue parte del acuerdo de culpabilidad que acordaron. Sus defensores, a lo largo del largo proceso de esto, hab\u00edan culpado constantemente a los dos ni\u00f1os por no cooperar y lastimarse a s\u00ed mismos.<\/p>\n
En el acuerdo de culpabilidad, el juez del condado de Allegheny, Jeffrey Manning, le dio a Douglas Barbour cinco a\u00f1os’ libertad condicional. Por supuesto, tambi\u00e9n corre el riesgo de perder su licencia para ejercer la abogac\u00eda en el estado de Pensilvania. Kristen Barbour estuvo entre seis y 12 meses en la c\u00e1rcel del condado de Mercer, donde la pareja se hab\u00eda mudado despu\u00e9s de haber sido arrestados.<\/p>\n
En su fallo, el juez coment\u00f3: \u00abTodo el aura de este asunto tiene un agravante [ siento] al respecto, pero no creo que una sentencia de rango agravado sea apropiada. Me parece que esto comenz\u00f3 como un importante acto de caridad que sali\u00f3 mal. Est\u00e1 claro que no parece haber intenci\u00f3n de da\u00f1ar. No veo evidencia de malicia aqu\u00ed.\u201d<\/p>\n
Esa es una especie de declaraci\u00f3n contradictoria. Dijo que se trata de un asunto con agravantes, pero que no hubo intenci\u00f3n de da\u00f1ar; las agresiones con agravantes generalmente contienen la intenci\u00f3n de da\u00f1ar.<\/p>\n
Cuatro meses despu\u00e9s (esto estaba llegando a octubre de 2014), el juez Manning cambi\u00f3 de opini\u00f3n acerca de la sentencia que le dio a Kristen Barbour. En lugar de seis a 12 meses en la c\u00e1rcel, se le dio libertad para trabajar durante seis de los siete d\u00edas de la semana. Es decir, s\u00f3lo para explicar lo que estaba pasando aqu\u00ed, se le permite irse a casa por 8½ horas cada d\u00eda, seis d\u00edas de siete d\u00edas, para cuidar a sus dos hijos biol\u00f3gicos. Esencialmente, su \u00fanico castigo ahora, por lo que se les hizo a estos dos ni\u00f1os et\u00edopes, fue comer algunas comidas y dormir en la c\u00e1rcel del condado de Mercer. M\u00e1s all\u00e1 de esto, ha solicitado cumplir el resto de su tiempo en casa con un monitor de tobillo.<\/p>\n
Ahora, mi pregunta para usted, despu\u00e9s de escuchar esa historia: \u00bfEs esto justicia? Dejar\u00e9 que tomes tu propia decisi\u00f3n al respecto.<\/p>\n
Mucha gente dice: “No. Esto no es justicia en absoluto\u201d. Algunos, despu\u00e9s de pensarlo un poco, dicen que el juez se vio limitado por el acuerdo de culpabilidad que los abogados y el fiscal lograron, y tom\u00f3 la acusaci\u00f3n de Barbours’ teniendo en cuenta sus antecedentes penales: esta fue esencialmente su primera ofensa.<\/p>\n
Los defensores de los ni\u00f1os dicen que esto es demasiado misericordioso. Es peor, casi menos que un tir\u00f3n de orejas y un ejemplo del declive de la justicia y los valores estadounidenses, especialmente en lo que respecta a la protecci\u00f3n de los ni\u00f1os.<\/p>\n
Sin embargo, otros creen que es un ejemplo de la inherente racismo del sistema de justicia penal de los EE. UU. en el que el bienestar de dos ni\u00f1os negros importa muy poco en comparaci\u00f3n con el de dos personas blancas con movilidad ascendente (habitantes de los suburbios).<\/p>\n
No necesariamente quiero que tomes una decisi\u00f3n al respecto caso. No te he dado toda la informaci\u00f3n. Les he dado b\u00e1sicamente un lado de la historia. Realmente no s\u00e9 lo que los Barbours’ lado de la historia es, excepto lo que mencion\u00e9 all\u00ed acerca de que ellos dijeron que eran los ni\u00f1os’ culpa. Ese es un principio de justicia al que llegaremos en breve.<\/p>\n
\u00bfPero ser\u00edas capaz de juzgar tal caso basado en la ley de Dios? Ya ni siquiera estoy hablando de la ley estadounidense o la ley de Pensilvania. No conocemos muy bien la ley estadounidense o la ley de Pensilvania, por lo que tendr\u00edamos problemas all\u00ed. Pero se supone que ustedes son expertos en la Biblia. Lo has estado estudiando durante mucho tiempo. \u00bfSer\u00edas capaz de juzgar un caso as\u00ed si todo lo que tuvieras para trabajar fuera la Biblia que estaba sentada en tu regazo?<\/p>\n
No me refiero a c\u00f3mo te sentir\u00edas acerca de algo como esto. Creemos que este es un crimen atroz y debe ser castigado. Vemos, en nuestra mente, a este ni\u00f1o y esta ni\u00f1a, flacos, asustados, magullados, golpeados, rotos, y pensamos que hay que hacer algo. Y es una reacci\u00f3n muy humana y correcta sentir repugnancia y una sensaci\u00f3n de injusticia, que queremos corregir, y eso est\u00e1 bien.<\/p>\n
Pero, \u00bfpodr\u00eda construir un argumento legal basado en la Biblia sobre esto? \u00bfQu\u00e9 importa?<\/p>\n
\u00bfSabr\u00eda a d\u00f3nde acudir en su Biblia, para obtener el respaldo legal de la Palabra de Dios, para tomar una decisi\u00f3n? \u00bfPodr\u00eda citar el cap\u00edtulo y el vers\u00edculo sobre este asunto?<\/p>\n
\u00bfSabe siquiera qu\u00e9 leyes y principios se aplicar\u00edan?<\/p>\n
Si fuera juez en un tribunal, digamos, \u00bfsu corte funcione de manera justa y equitativa, porque conoce los principios que Dios requerir\u00e1 de un tribunal piadoso?<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 tan bien (supongo que esto es lo que se trata) conoce el tipo de juicio piadoso que debemos se supone que debemos aprender y emular de Dios?<\/p>\n
Me sincerar\u00e9 contigo aqu\u00ed. Admitir\u00e9 libremente, que a pesar de mi t\u00edtulo en teolog\u00eda que est\u00e1 colgado en la pared de mi oficina, a pesar de toda una vida de estudio, una vida de estar en la iglesia y de hecho ahora, casi veinte a\u00f1os, de ser un ministro en la iglesia de Dios , Me ser\u00eda dif\u00edcil juzgar este asunto seg\u00fan lo que acabo de decir sobre poder citar cap\u00edtulos y vers\u00edculos y todos los principios y todo eso. Ser\u00eda dif\u00edcil.<\/p>\n
A decir verdad, llegar a tal juicio no deber\u00eda ser f\u00e1cil, deber\u00eda ser dif\u00edcil, porque hay vidas en juego. Deber\u00eda ser algo que requiera una gran cantidad de estudio, trabajo arduo y horas de reflexi\u00f3n profunda, para asegurarnos de que cualquier decisi\u00f3n, cualquier tipo de veredicto que podamos emitir, sea correcto y justo.<\/p>\n
Mi prop\u00f3sito al dar estos sermones sobre los principios b\u00edblicos de la justicia es ayudarnos a aprender algunas de estas cosas (al menos lo b\u00e1sico) para que podamos considerar y evaluar los asuntos de una manera piadosa, ahora mismo, mientras estamos pasando por nuestro vive. Sabemos que no se nos ha dado la autoridad en este mundo para ser jueces. Ese no es nuestro prop\u00f3sito todav\u00eda.<\/p>\n
Pero hemos sido puestos en este mundo y se nos ha dado la autoridad para aprender estas cosas. Se podr\u00eda decir que estamos en la facultad de derecho, en t\u00e9rminos de la ley de Dios y los principios de Dios, y se supone que debemos aprender estas cosas ahora mismo y convertirnos en expertos en la ley. Ahora, no usaremos esto hasta m\u00e1s tarde, en su totalidad, pero se supone que debemos usarlo en parte ahora mismo en los asuntos de esta vida.<\/p>\n
Tenemos que aprender a evaluar. Tenemos que aprender a emitir juicios. Todav\u00eda no tenemos el poder o la autoridad para transmitirlos, pero tenemos que aprender a tener al menos un juicio piadoso. Y ese es el vers\u00edculo con el que terminamos la \u00faltima vez donde Jes\u00fas dijo que debemos juzgar con justo juicio.<\/p>\n
As\u00ed que tenemos que empezar a aprender esas cosas ahora para que estemos preparados en el futuro. Se trata de estar preparado para el Reino de Dios, y aprender a juzgar es uno de esos grandes.<\/p>\n
En la primera parte de esta serie, examinamos G\u00e9nesis y la primera mitad de \u00c9xodo, y destilado varios principios de las cuentas que all\u00ed se registran. Me gustar\u00eda darle una lista de siete de estos principios b\u00e1sicos, pero muy importantes, que repasamos para que podamos comenzar a trabajar en el Antiguo Pacto, esencialmente.<\/p>\n
As\u00ed que aqu\u00ed est\u00e1n&mdash ;Creo que esta es la orden que les di. Es posible que me haya saltado un par de principios menores que repasamos, pero estos son los m\u00e1s importantes.<\/p>\n
Toda autoridad para la ley y la justicia reside en Dios, ya que \u00c9l es nuestro Creador. <\/p>\n<\/li>\n
Su Palabra, lo que \u00c9l dice, establece el bien y el mal.<\/p>\n<\/li>\n
La infracci\u00f3n de una ley incurre en una pena. Si infringe la ley, debe haber una sanci\u00f3n por infringir la ley. Y, como descubrimos, la pena por violar la ley es la muerte.<\/p>\n<\/li>\n
Las acciones pecaminosas (y esto incluir\u00eda delitos) tienen consecuencias inherentes. Adem\u00e1s de la pena de la ley en que se incurre a causa del pecado, hay consecuencias del pecado. Este es el principio de causa y efecto. Si pecas, te va a traer cosas malas; y esas cosas, a menos que Dios intervenga para detenerlas, vendr\u00e1n sobre el pecador. Mencion\u00e9 que el adulterio trae autom\u00e1ticamente una sanci\u00f3n de desconfianza y lleva mucho tiempo recuperar esa confianza en esa situaci\u00f3n.<\/p>\n<\/li>\n
La ejecuci\u00f3n del juicio est\u00e1 relegada a la autoridad constituida. Entonces Dios da autoridad para juzgar, en ciertas situaciones, a ciertas personas o instituciones. No todos tienen la misma autoridad para emitir juicios o para ejecutar esos juicios. As\u00ed, por ejemplo, el Estado tiene ciertas facultades en cuanto a la ejecuci\u00f3n de las sentencias que dictan los jueces. Pero el ciudadano medio no, no es una autoridad constituida para llevar a cabo esos actos de juicio.<\/p>\n<\/li>\n
Todos son iguales ante la ley. Este es enorme. Este es el principio de equidad ante la ley. Y una parte de esto es que todos deben obedecer las mismas leyes. Es una ley para todos y todos son iguales bajo esa ley.<\/p>\n<\/li>\n
Los tribunales deben organizarse de manera jer\u00e1rquica para manejar casos de dificultad creciente. Esto fue del ejemplo de Mois\u00e9s y su suegro, Jetro, que repasamos. De ah\u00ed tambi\u00e9n tomamos el principio de que no todo tribunal ni toda persona est\u00e1 capacitada para juzgar determinados casos o situaciones. Entonces, si nos encontramos en una situaci\u00f3n en la que no tenemos el conocimiento, la sabidur\u00eda, la experiencia, o lo que sea, debemos pedir consejo o hablar con alguien que pueda ayudarnos. Es solo un principio general. No podemos saberlo todo y es posible que no nos hayamos encontrado con una situaci\u00f3n que pudiera ayudarnos a hacer tales juicios. Por eso es bueno pedir consejo. A veces, incluso, es bueno dejar la decisi\u00f3n en manos de otra persona que podr\u00eda tener m\u00e1s posibilidades de obtener una respuesta correcta.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n
Vamos a pasar por varias m\u00e1s. Nos vamos a quedar principalmente en el Antiguo Testamento. Hay muchos principios de justicia en el Antiguo Testamento. Y, como mencion\u00e9, hay varios en el Antiguo Pacto.<\/p>\n
Si regresa al cap\u00edtulo 21 de \u00c9xodo, vamos a comenzar all\u00ed y repasar cinco principios que podemos encontrar en el Antiguo Pacto. ; y luego un par m\u00e1s que podemos encontrar en el libro de Deuteronomio; y luego dos m\u00e1s, uno en Proverbios y otro en Ezequiel. As\u00ed que eso deber\u00eda llevarnos el resto del tiempo.<\/p>\n
\n\u00c9xodo 21:22-27 Si algunos pelean y hieren a una mujer encinta, de modo que d\u00e9 a luz prematuramente, pero no le sigue ning\u00fan mal, seguramente ser\u00e1 castigado como le imponga el marido de la mujer; y pagar\u00e1 lo que determinen los jueces. Pero si sigue alg\u00fan mal, entonces dar\u00e9is vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe. Si alguno hiriere el ojo de su siervo o de su sierva, y se lo destrozare, lo dejar\u00e1 libre por causa de su ojo. Y si le arranca un diente a su siervo o a su sierva, lo dejar\u00e1 en libertad por causa de su diente.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Entonces, si eres un esclavo y buscas pelea con tu due\u00f1o, y te da\u00f1a, puedes salir libre. Ese no es exactamente el principio aqu\u00ed. Pero puedo ver a alguien haciendo uso de eso de esa manera (porque soy una persona tortuosa como cualquier otra persona). Pero, en realidad, este es un principio muy grande que se encuentra en este pasaje aqu\u00ed, y es que el castigo debe ajustarse al crimen.<\/p>\n
Los romanos llamaron a esto en lat\u00edn ‘lex talionis’ (la ley de la venganza). Entonces, el principio o ley de la represalia es que un castigo infligido debe corresponder en grado y tipo a la ofensa del malhechor.<\/p>\n
Ahora, los romanos sol\u00edan (e incluso hoy en d\u00eda los musulmanes) aplicar esto literalmente y mdash ;que si alguien le sacara el ojo a alguien, el atizador del ojo sacar\u00eda su propio ojo; si una persona robaba, le cortaban la mano. Esa es la forma en que ellos, en su propio sistema legal, han usado esta lex talionis.<\/p>\n
La ley de Dios no era tan cruel. Es posible que haya habido algunos jueces en ciertos momentos de la historia de Israel en los que aplicaron esto literalmente: sacaron un ojo o sacaron un diente, o quemaron por quemadura o dieron golpe por golpe. Pero, la mayor\u00eda de las veces, esa no era la forma en que se aplicaba.<\/p>\n
No s\u00e9 si se dieron cuenta, cuando estaba leyendo el vers\u00edculo 22, enfatic\u00e9 la palabra ‘pagar’ Dice aqu\u00ed \u201ccomo el marido de la mujer le impone; y pagar\u00e1 lo que determinen los jueces.\u201d Eso marca la pauta para lo que viene a continuaci\u00f3n en t\u00e9rminos de ojo por ojo, diente por diente. La mayor\u00eda de las veces, bajo la ley de Dios, era un castigo financiero o monetario (o una multa) que se impon\u00eda como castigo por el da\u00f1o infligido, para que correspondiera en grado y tipo a la ofensa.<\/p>\n
Digamos (esto es algo anacr\u00f3nico) que alguien hizo una batidora. Y alguien mete la mano ah\u00ed mientras la m\u00e1quina est\u00e1 en marcha, se le engancha la mano y se sale. El propietario del taller que emple\u00f3 esa m\u00e1quina probablemente ser\u00eda responsable, si no el fabricante de dicha m\u00e1quina. De todos modos, el due\u00f1o de la tienda y el fabricante de la m\u00e1quina no se dejar\u00edan cortar las manos. En cambio, tendr\u00edan que pagarle a la v\u00edctima una cantidad de dinero equivalente a la p\u00e9rdida de su mano.<\/p>\n
Ahora, no dijeron necesariamente que \u00abOh, una mano cuesta $400 y eso es todo\u00bb. obtienes\u00bb. Tambi\u00e9n tuvieron que considerar cu\u00e1nta p\u00e9rdida de ingresos tendr\u00eda el hombre, porque ya no pod\u00eda usar su mano. Y as\u00ed, se resolver\u00eda de manera muy parecida a nuestro propio sistema actual, donde habr\u00eda restituci\u00f3n por la p\u00e9rdida de la capacidad para trabajar. Todo eso ser\u00eda considerado en el juicio.<\/p>\n
Como dije, eso es lo que hacemos hoy. Dios no quer\u00eda que le cortaran las manos a nadie. Eso ser\u00eda un poco tonto. Pero la multa ser\u00eda lo suficientemente dura como para que la gente pensara dos veces sobre los dise\u00f1os de sus batidoras de pan, y tambi\u00e9n se asegurar\u00eda de que algo as\u00ed no vuelva a suceder; y ayudar al hombre, que fue v\u00edctima de todo esto, a vivir.<\/p>\n
Entonces, bajo la ley de Dios, en t\u00e9rminos de restituci\u00f3n, generalmente era dinero pagado a la v\u00edctima, y era dinero proporcional a la lesi\u00f3n y la p\u00e9rdida de ingresos. Esta ley se conoce en varios lugares como igual restituci\u00f3n o represalia proporcionada; o restituci\u00f3n proporcionada, igual represalia (como quiera decirlo). Esas son las ideas aqu\u00ed.<\/p>\n
En lugar de tomar represalias del mismo modo y, de hecho, intensificar una situaci\u00f3n y causar una disputa, detienen la violencia en ese punto, porque, recuerden, la situaci\u00f3n que estamos analizando aqu\u00ed se trata de dos hombres peleando y, entonces, ya empieza (es una situaci\u00f3n violenta). Y quieren detener la violencia aqu\u00ed mismo y convertirla en un problema econ\u00f3mico en lugar de cualquier tipo de lucha adicional.<\/p>\n
Esta es una de las pocas veces que iremos al Nuevo Testamento en el serm\u00f3n. Queremos ir a Mateo 5 porque, aqu\u00ed, Jes\u00fas habla sobre este mismo principio, incluso cita estos vers\u00edculos, pero \u00c9l cambia las cosas para nosotros. Quiero darles una especie de precursor, o una vista previa, en mi pr\u00f3ximo serm\u00f3n porque eso es en lo que vamos a entrar, de c\u00f3mo estas leyes del Antiguo Testamento aparecen en el Nuevo Testamento, pero se cambian para nosotros simplemente un poco.<\/p>\n
\nMateo 5:38-42 Hab\u00e9is o\u00eddo que se dijo: ‘Ojo por ojo y diente por diente’ Pero yo les digo que no resistan a una persona mala. Pero al que te d\u00e9 una bofetada en la mejilla derecha, vu\u00e9lvele tambi\u00e9n la otra. Si alguien quiere ponerte pleito y quitarte la t\u00fanica, d\u00e9jale tambi\u00e9n la capa. Y cualquiera que te obligue a llevar una milla, ve con \u00e9l dos. Al que te pida, dale, y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo reh\u00fases.<\/p>\n<\/blockquote>\n
F\u00edjate (probablemente entiendas esto), pero en esta parte del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a , Jes\u00fas est\u00e1 haciendo varias declaraciones muy audaces donde dice: \u00abUstedes han o\u00eddo explicar la ley de esta manera y la han seguido de esta manera\u00bb. Pero te lo digo. . . ”<\/p>\n
F\u00edjate en lo que dijo all\u00ed: “Pero yo os digo . . . , o \u00abPero yo os digo\u00bb. . . ,” o \u00abDe cierto, de cierto os digo\u00bb. . . ” Lo que \u00c9l est\u00e1 diciendo es una especie de clave, una pista: \u00abMira, estoy cambiando un poco las cosas\u00bb. o (quiz\u00e1s a\u00fan mejor) \u00abEstoy restaurando las cosas a la forma en que pretend\u00eda que fueran cuando le di la ley a Mois\u00e9s\u00bb.<\/p>\n
As\u00ed que \u00c9l est\u00e1 diciendo \u00abMira, cuando le di estas leyes, se las di a un pueblo f\u00edsico, y ellos las tomaron y las usaron como les pareci\u00f3 conveniente. Pero Yo quer\u00eda que Mi pueblo los usara de esta otra manera mejor, una manera que estoy imponiendo a Mis disc\u00edpulos.\u201d<\/p>\n
As\u00ed que \u00c9l dice aqu\u00ed que ojo por ojo y diente por diente no deben tener alguna vez se ha pensado en t\u00e9rminos de represalia, venganza o cualquier tipo de \u00abvoy a conseguir mi libra de carne\u00bb; actitud. Eso no es lo que \u00c9l pretend\u00eda cuando dio esta ley. As\u00ed que lo modific\u00f3 y, al hacerlo, elev\u00f3 el est\u00e1ndar que se supone que debemos cumplir. Es uno, en realidad. El alto est\u00e1ndar es tan alto que la naturaleza humana por s\u00ed sola no puede alcanzarlo. Y, realmente, solo se puede cumplir con el poder del Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n
Esencialmente, lo que \u00c9l dice aqu\u00ed es que no debemos tener la actitud de exigir lo que se nos debe. En otras palabras, no debemos exigir nuestros derechos aunque puedan estar claramente establecidos y podamos tener una v\u00eda para ejercerlos. Pero Jes\u00fas dice: “No’no. No es necesario\u201d. As\u00ed que no debemos exigir nuestros derechos, ni debemos proteger agresivamente nuestros propios intereses (y esa palabra \u00abagresivamente\u00bb es muy importante all\u00ed).<\/p>\n
Sabemos, por ejemplo, que el ap\u00f3stol Pablo, cuando fue llevado por los jud\u00edos en Jerusal\u00e9n cuando regres\u00f3, us\u00f3 su derecho como ciudadano romano para b\u00e1sicamente salvar su vida. Exigi\u00f3 ser tratado como un romano. Y eso est\u00e1 bien, puedes usar tus derechos.<\/p>\n
Jes\u00fas aqu\u00ed est\u00e1 diciendo, sin embargo, que cuando nos enfrentamos a una situaci\u00f3n que est\u00e1 en nuestra contra, no debemos dar la vuelta e intentar que el otro pague por victimizarnos. Se supone que debemos, como \u00c9l dice, poner la otra mejilla (t\u00f3mala, sacrificarnos).<\/p>\n
Pablo, en I Corintios 6, dice: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no aceptan el da\u00f1o y terminan?\u00bb con eso? No exijas ir ante la ley y obtener lo que mereces por el dolor o las molestias que pasaste.<\/p>\n
Eso es uno de ellos aqu\u00ed donde el soldado romano te dice que camines una milla— eso es un inconveniente. No era necesariamente una situaci\u00f3n de vida o muerte. Solo te estaba diciendo que llevaras esto, o lo que sea, por cierta distancia: uno, dos o tres estadios. Pero Jes\u00fas est\u00e1 diciendo: \u00abOye, anda y camina otro\u00bb. Porque lo que eso hace es que, en cierto sentido, arroja brasas sobre la cabeza de la otra persona y te permite la actitud correcta de que realmente puedes tener una relaci\u00f3n con la otra persona, que has detenido todo antagonismo all\u00ed mismo. . Y puedes decir \u00abHola, Roman Centurion, eres un tipo muy agradable\u00bb. Creo que ir\u00e9 otros dos o tres estadios. Ha sido tan divertido” y desarmar totalmente al otro y hacerlo sentir un poco mal por lo que ha hecho y, tal vez, hacerlo empezar a pensar.<\/p>\n
As\u00ed que Jes\u00fas nos instruye a tomar (es decir, sufrir) lo que es imp\u00edo y la gente ignorante reparte. Debemos preferir sufrir mal a intensificar la situaci\u00f3n. En todo caso, no estamos para empeorar las cosas. Y la mejor manera de no empeorar las cosas es cumplir y ser un poco humilde y hacer lo que se debe hacer. Situaci\u00f3n terminada. Puedes seguir con tu vida diaria y no empeorar\u00e1.<\/p>\n
Pero \u00c9l tambi\u00e9n dice que debemos ir m\u00e1s all\u00e1 y dar m\u00e1s servicio del que se nos pide. Eso es realmente dif\u00edcil. No digo que esto sea algo f\u00e1cil. Jes\u00fas puso el est\u00e1ndar de manera muy alta para que nosotros vivamos a la altura. La mayor\u00eda de nosotros estar\u00edamos quej\u00e1ndonos, por lo menos. Otros de nosotros querr\u00edamos dar un pu\u00f1etazo, o llamar a nuestro abogado, o arrancar todas sus plantas de ma\u00edz (o lo que sea) para vengarse de ellos. Pero Jes\u00fas dice: \u00abNo. Detente ah\u00ed mismo, r\u00edndete y deja la situaci\u00f3n atr\u00e1s.\u201d<\/p>\n
As\u00ed que se supone que no debemos exigir nuestros derechos. Esta ley que vemos en \u00c9xodo 21, se supone que luego ser\u00e1 modificada por lo que dijo Jes\u00fas. Se supone que debemos mirar lo que est\u00e1 aqu\u00ed, en el Antiguo Pacto, y hacer el cambio: mirarlo con ojos cristianos en lugar de ojos f\u00edsicos israelitas y entender lo que est\u00e1 pasando aqu\u00ed. Eso, s\u00ed, en t\u00e9rminos de un juicio en, digamos, una comunidad, el principio de ojo por ojo funciona bien. Pero hay que entenderlo desde el punto de vista de lo que dijo Jes\u00fas, en el sentido de que encima de esto debe estar la misericordia y el bien, para que cualquier tipo de discusi\u00f3n o pelea o agresi\u00f3n sea aplacada y se acabe pronto el asunto. .<\/p>\n
As\u00ed que est\u00e1 ‘bien’ por igual restituci\u00f3n. Ese es un buen principio. Si alguien hace algo mal, debe pagar. Pero si estamos en la ‘v\u00edctima’ final de eso (que es el lado del que Jes\u00fas realmente habl\u00f3 en Mateo 5)\u2014si usted es v\u00edctima de cierta cosa que sucede y se le deben $5 millones bajo el sistema actual por lo que se caus\u00f3 en su contra, lo que tuvo para pasar, puedes tomar eso pero no debes exigirlo. No deber\u00edas estar ah\u00ed tratando de conseguir $10 millones. Se supone que no debes tratar de obtener todo lo que puedas obtener.<\/p>\n
Tu mayor objetivo en una situaci\u00f3n as\u00ed es asegurarte, s\u00ed, de que sea justo, pero, por otro lado, de que funcione. no m\u00e1s all\u00e1: que todos est\u00e9n satisfechos con el acuerdo y se pueda emitir un juicio, y usted pueda seguir adelante y continuar con su vida. Un poco dif\u00edcil, pero eso es lo que se supone que debemos hacer: no aprovecharnos del sistema.<\/p>\n
Volvamos a \u00c9xodo, esta vez en el cap\u00edtulo 22, solo unos pocos vers\u00edculos m\u00e1s adelante. Vamos a leer los vers\u00edculos 1, 4, 7 y 9 porque todos est\u00e1n conectados: todos est\u00e1n conectados con esta idea de ojo por ojo.<\/p>\n
\n\u00c9xodo 22:1 Si alguno hurtare buey u oveja, y lo degollare o vendiere, pagar\u00e1 cinco bueyes por buey, y cuatro ovejas por oveja.<\/p>\n
\u00c9xodo 22:4 Si el hurtado fuere hallado vivo en su mano, ya sea buey, asno u oveja, pagar\u00e1 el doble.<\/p>\n
\u00c9xodo 22:7 Si alguno diere a su pr\u00f3jimo dinero o cosas para guardar, y fuere hurtado del casa de un hombre, si el ladr\u00f3n fuere hallado, pagar\u00e1 el doble.<\/p>\n
\u00c9xodo 22:9 Por cualquier clase de delito, ya sea de buey, de asno, de oveja, de ropa, o de cualquier clase de cosa perdida que otro pretendiere ser suya, la causa de ambas partes proceder\u00e1 ante los jueces; y cualquiera que los jueces condenen, pagar\u00e1 el doble a su pr\u00f3jimo.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Este es un ejemplo de restituci\u00f3n justa, o restituci\u00f3n igual, para que una persona pague una multa por su robo. Este es un principio muy antiguo (obviamente, est\u00e1 aqu\u00ed en la Biblia; entonces, en este punto, tiene 3500 a\u00f1os). Pero se remonta a mucho tiempo atr\u00e1s, probablemente mucho antes de esto. Esto es justo cuando fue codificado en la ley de Dios, pero probablemente existi\u00f3 antes de eso. Pero esto ha pasado a la historia en varias culturas y, sorprendentemente, en las culturas israelitas.<\/p>\n
Los pueblos germ\u00e1nicos y escandinavos llamaron a este sistema ‘Wergild’ y ese es el monto de la indemnizaci\u00f3n pagada por una persona que comete un delito a la parte lesionada. Si se trata de una muerte, a veces la muerte no era punible con la muerte. De hecho, pod\u00edan pagar dinero a la familia por la muerte, especialmente en t\u00e9rminos de muerte accidental.<\/p>\n
En el mundo germ\u00e1nico y escandinavo, no hab\u00eda ciudades de refugio a las que la gente pudiera correr. En cambio, establecieron este sistema en el que se pod\u00eda pagar una cierta cantidad de dinero a la familia de alguien que muri\u00f3 accidentalmente. As\u00ed que este es un tipo de ley muy com\u00fan en la sociedad humana. Probablemente, la que estaba en las naciones germ\u00e1nicas y escandinavas era un remanente de la ley israelita.<\/p>\n
F\u00edjate, en estos ejemplos que est\u00e1n en \u00c9xodo 22, el criminal no solo debe restituir lo que rob\u00f3 sino tambi\u00e9n lo que ten\u00eda. pagar una multa. Si robaba un buey, ten\u00eda que devolver cinco bueyes (que es bastante caro). Digamos que rob\u00f3 un buey y el buey se vend\u00eda en $2500. As\u00ed que ahora tiene hasta $12,500 por un robo de $2500. Le est\u00e1n picando bastante fuerte all\u00ed. Para las ovejas, era cuatro a uno en lugar de cinco a uno.<\/p>\n
Vemos aqu\u00ed que Dios no est\u00e1 bromeando cuando dice \u00abNo robar\u00e1s\u00bb. Quiere que aprendan esto para que no lo vuelvan a hacer. Entonces, \u00c9l impone una pena muy dura. Esta elevada multa que se impone al delincuente es una forma de disuasi\u00f3n. Llegaremos a eso en un momento, pero la disuasi\u00f3n es un asunto importante en la ley de Dios.<\/p>\n
Justo al final de la p\u00e1gina, en \u00c9xodo 23, leeremos los primeros dos vers\u00edculos para otro. Empezamos a salir de la restituci\u00f3n igual y a algo m\u00e1s.<\/p>\n
\n\u00c9xodo 23:1-2 No har\u00e1s circular un informe falso. No pongas tu mano con el imp\u00edo para ser testigo injusto. No seguir\u00e1s a la multitud para hacer el mal; ni testificar\u00e9is en una disputa para desviaros en pos de muchos para pervertir la justicia.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Estos son solo un par de versos que est\u00e1n en un largo pasaje sobre la justicia y vamos a mirar en muchos de ellos, hasta el final del vers\u00edculo 8. Pero lo que vemos en los vers\u00edculos 1 y 2, en primer lugar, es la ley contra el perjurio. Un testigo perjuro es un criminal. No se puede confiar en \u00e9l. El es un mentiroso. Est\u00e1 dispuesto a mentir por cualquier motivo en un caso penal. Dios dice que el perjurio impide la justicia porque no es la verdad; la justicia piadosa se trata de llegar a la verdad, por lo que una persona perjura debe ser castigada.<\/p>\n
Por supuesto, su testimonio ocular debe descartarse. . Creo que todos somos bastante conscientes de esto. No es un principio demasiado dif\u00edcil de entender. No se permite el perjurio. No puedes acostarte en el banquillo de los testigos.<\/p>\n
El vers\u00edculo 2 condena otra cosa, y eso es cualquier tipo de turba o gobierno de la mayor\u00eda fuera del sistema de Dios del bien y el mal, la intenci\u00f3n (como dice aqu\u00ed en el texto) siendo hacer el mal. Lo que esto significa, en t\u00e9rminos de justicia, es que, como jueces, no debemos ir contra lo que es correcto o contra nuestra conciencia para complacer al p\u00fablico, si es que alguna vez nos encontramos en una situaci\u00f3n en la que tenemos que juzgar y tenemos a toda esta multitud gritando que as\u00ed deber\u00eda ser el juicio.<\/p>\n
Vemos esto en muchas cosas ahora porque muchos de los casos judiciales y los que surgen son p\u00fablicos. est\u00e1n abiertos Cualquiera puede ir all\u00ed. Ahora tenemos c\u00e1maras de televisi\u00f3n en las salas de audiencias. Tenemos medios 24\/7. Tenemos Internet grit\u00e1ndonos. Y sabemos lo que est\u00e1 pasando en estas cosas y el p\u00fablico est\u00e1 muy ansioso de que todos los dem\u00e1s sepan lo que piensan sobre el asunto.<\/p>\n
Pero un juez no puede fallar en base a la mafia o la opini\u00f3n p\u00fablica mayoritaria. es. \u00c9l est\u00e1 all\u00ed en su sala del tribunal, detr\u00e1s del mazo, para encontrar la verdad. As\u00ed que no importa lo que digan los dem\u00e1s o lo que piensen los dem\u00e1s. Si tiene que hacerlo, un juez debe fallar a favor de todos los dem\u00e1s si sabe que lo que est\u00e1 fallando es la verdad.<\/p>\n
Entonces, un juez debe estar dispuesto a tomar decisiones impopulares para defender la verdad. No puede estar dispuesto a complacer a la gente con antorchas y horcas. Debe estar, de hecho, dispuesto a arriesgar su vida por la verdad y decir: \u00abEsto es lo que Dios dice y debe cumplirse\u00bb.<\/p>\n
As\u00ed que esos son los dos aqu\u00ed, en \u00c9xodo 23 vers\u00edculos 1 y 2: Perjurio (que es condenado) as\u00ed como dictar sentencia para complacer a la multitud.<\/p>\n
\n\u00c9xodo 23:3 No har\u00e1s acepci\u00f3n de personas con el pobre en su pleito.<\/p>\n
\u00c9xodo 23:6 No pervertir\u00e1s el juicio de tu pobre en su disputa.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Estos en realidad son opuestos. Lo que significa es que si el pobre es inocente, gobi\u00e9rnelo inocente. Pero si el pobre es culpable, decidlo culpable. No se supone que te pongas del lado de los ricos contra los pobres, ni de los pobres contra los ricos. Recuerde, toda la idea aqu\u00ed es encontrar la verdad y ser justo, y hay equidad en la tierra. El pobre tiene tanto derecho a una justicia justa como el rico.<\/p>\n
Se le dice al juez que no muestre parcialidad hacia un pobre, que se sienta amable y misericordioso porque el pobre se encuentra en una situaci\u00f3n lamentable. condici\u00f3n. Pero, por otro lado, no debe estar tomando lo que el rico dice que le va a dar, o decir: \u00abBueno, tal vez pueda tener el favor del rico si fallo a su favor, ya sea \u00e9l me da cualquier cosa o no\u00bb.<\/p>\n
El principio aqu\u00ed es, una vez m\u00e1s (y es b\u00e1sicamente lo que se reduce a muchos de estos principios), que un juez tiene que encontrar la verdad y pronunciarse sobre la verdad o actuar sobre la verdad, pase lo que pase, sin importar qui\u00e9n est\u00e9 delante de \u00e9l, sin importar qui\u00e9nes sean las partes en el caso.<\/p>\n
Entonces, en este caso, lo que estamos viendo aqu\u00ed es que debe haber equidad en t\u00e9rminos de posici\u00f3n social. Los pobres est\u00e1n en el estrato m\u00e1s bajo de la sociedad y los ricos en el estrato m\u00e1s alto; y no importa, se supone que deben obtener la misma justicia ante la ley. Hay equidad en t\u00e9rminos de estatus social.<\/p>\n
Vayamos a los vers\u00edculos 4 y 5 aqu\u00ed y veamos que hay una perspectiva diferente sobre la equidad.<\/p>\n
\n\u00c9xodo 23:4 -5 Si encuentras extraviado el buey o el asno de tu enemigo, ciertamente se lo devolver\u00e1s. Si ves el burro de alguien que te odia tirado debajo de su carga, y te abstienes de ayudarlo, seguramente lo ayudar\u00e1s con \u00e9l.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Acabamos de hablar sobre la igualdad de juicio, o equidad, entre estratos sociales. Ahora estamos hablando de equidad para tu enemigo. No importa si el tipo que se ha presentado ante ti en el juicio es el que te enga\u00f1\u00f3 el verano pasado por lo que sea, o movi\u00f3 tu l\u00edmite, o hizo algo; si \u00e9l es tu enemigo, todav\u00eda obtiene la verdadera justicia. Por lo tanto, su estatus, como su enemigo, no deber\u00eda ser un factor determinante en la forma en que gobierne.<\/p>\n
En cierto modo, debe mirar a todos los que se le presenten, en t\u00e9rminos de juicio, como personas sin nombre y sin rostro. y sin historia. Por eso, en nuestro pa\u00eds, hay muchas cosas que no se pueden mencionar, que sucedieron antes, porque perjudicar\u00e1n al juez o al jurado en su contra. Entonces, las \u00fanicas cosas bajo consideraci\u00f3n son las acciones que llevaron al crimen y el crimen en s\u00ed. Un juez tiene que dejar de lado sus sentimientos, ya sea por el criminal o por la v\u00edctima, y juzgarlo justamente. As\u00ed que todo esto est\u00e1 bajo el t\u00edtulo principal de equidad.<\/p>\n
Vayamos a Lev\u00edtico 19 y veamos que este es obviamente un principio importante, y se repite aqu\u00ed en el c\u00f3digo de santidad.<\/p>\n
\nLev\u00edtico 19:15-16 No cometer\u00e1s injusticia en el juicio. No ser\u00e1s parcial con los pobres, ni honrar\u00e1s la persona de los poderosos. Con justicia juzgar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo [y tal vez deber\u00eda sacar una peque\u00f1a frase del vers\u00edculo 16]: Yo soy el Se\u00f1or.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Eso es lo que Dios dice. La raz\u00f3n por la que hacemos esto es porque \u00c9l es el Se\u00f1or, y por eso tenemos que ser justos y equitativos en nuestros juicios.<\/p>\n
En N\u00fameros 27:1-11 es donde las hijas de Zelofehad se acercaron a Mois\u00e9s y le dijeron , “Mira, no tenemos hermanos. \u00abVamos a perder nuestra herencia\u00bb. Y Mois\u00e9s dijo, “T\u00fa solo espera justo ah\u00ed. \u00abIr\u00e9 a pedirle a Dios\u00bb. Y as\u00ed lo hace y Dios le dice que estas mujeres, las hijas de Zelofehad, deben heredar, como hijos. Por supuesto, hab\u00eda algunas advertencias: que deb\u00edan casarse dentro de la tribu de Jos\u00e9, para que Jos\u00e9 no perdiera las tierras que hab\u00edan heredado, pero deb\u00edan ser herederos como hijos. Aunque no se mostr\u00f3 una equidad completa all\u00ed (como dije, hubo advertencias; si no hay hijos, entonces las hijas deber\u00edan heredar), pero hubo una especie de equidad entre los sexos.<\/p>\n
Podr\u00edamos pensar \u00abOh, eso no es justo\u00bb. Siempre deber\u00edan poder heredar\u201d. Pero, a decir verdad, la ley israelita sobre los derechos de la mujer y cosas por el estilo estaban muy avanzadas sobre sus vecinos. Por eso hab\u00eda una pregunta. Porque, normalmente, todos los dem\u00e1s dir\u00edan: \u00abNo, las mujeres no tienen ning\u00fan lugar en esto\u00bb. Pero esto llam\u00f3 la atenci\u00f3n de Dios y \u00c9l se asegur\u00f3 de que se incorporara a la ley israelita que las mujeres pod\u00edan heredar. As\u00ed que tambi\u00e9n hay una especie de equidad all\u00ed.<\/p>\n
Regresemos a \u00c9xodo 23 y retomemos el vers\u00edculo 8 ahora. Esto es obvio.<\/p>\n
\n\u00c9xodo 23:8 Y no aceptar\u00e1s soborno, porque el soborno ciega al entendido, y pervierte las palabras de los justos.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Como dije, esto no necesita mucha explicaci\u00f3n. Sobornos ciegos y pervertidos. Cada vez que se introduce un soborno en la situaci\u00f3n, la verdad pierde. As\u00ed que juzgar con rectitud es imitar el ejemplo de Dios mismo. Vayamos a Deuteronomio 10 solo para ver esto. \u00c9l reitera aqu\u00ed algunos de estos principios.<\/p>\n
\nDeuteronomio 10:16-19, pues, circuncidad el prepucio de vuestro coraz\u00f3n, y no se\u00e1is m\u00e1s obstinados. Porque el Se\u00f1or vuestro Dios es Dios de dioses y Se\u00f1or de se\u00f1ores, el Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepci\u00f3n de personas ni acepta soborno. \u00c9l administra justicia para el hu\u00e9rfano y la viuda, y ama al extranjero, d\u00e1ndole comida y vestido. Amad, pues, al extranjero, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto.<\/p>\n<\/blockquote>\n
\u00bfNecesito algo m\u00e1s all\u00ed?<\/p>\n
Vayamos al cap\u00edtulo 16 en vers\u00edculos 18 al 20 donde se re\u00fanen estos principios.<\/p>\n
\nDeuteronomio 16:18-20 Y pondr\u00e1s jueces y oficiales en todas tus ciudades que Jehov\u00e1 tu Dios te da, conforme a tus tribus, y juzgar\u00e1n al pueblo con juicio justo. No pervertir\u00e1s la justicia; no har\u00e1s acepci\u00f3n de personas, ni aceptar\u00e1s soborno, porque el soborno ciega los ojos de los sabios y tuerce las palabras de los justos. Seguir\u00e9is lo que es completamente justo, para que pod\u00e1is vivir y heredar la tierra que el Se\u00f1or vuestro Dios os da.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Entonces, en realidad, el juicio justo era una condici\u00f3n para vivir en la tierra . \u00c9l quer\u00eda que Su pueblo se tratara unos a otros con justicia y equidad; y si no lo hac\u00edan, \u00c9l los echar\u00eda a patadas de la tierra, y eso es lo que eventualmente sucedi\u00f3.<\/p>\n
Podr\u00edamos ir a Am\u00f3s y descubrir que la justicia estaba siendo pervertida a diestra y siniestra cuando ellos fueron derrotado por los asirios y exiliado de la tierra, y todav\u00eda est\u00e1 exiliado, porque no ha cambiado mucho desde el siglo VIII a. C. en Israel. Hubo momentos en la historia de Israel en los que lo han hecho mejor, pero parece m\u00e1s coherente que hayan pervertido la justicia, porque tienen una naturaleza humana tal como la tenemos nosotros.<\/p>\n
Qued\u00e9monos en Deuteronomio y encontremos un algunos principios m\u00e1s, todos en un pasaje aqu\u00ed, en Deuteronomio 19. No haremos el de las ciudades de refugio, un poco fuera de nuestro tema aqu\u00ed. Pero quiero ir a los vers\u00edculos 15 al 21. Este es todo el p\u00e1rrafo aqu\u00ed. Y es algo interesante.<\/p>\n
\nDeuteronomio 19:15-21 No se levantar\u00e1 un solo testigo contra un hombre acerca de cualquier iniquidad o pecado que cometa; [conocer\u00e9is este vers\u00edculo:] por boca de dos o tres testigos se resolver\u00e1 el asunto. Si un testigo falso se levantare contra alguno para declarar contra \u00e9l de maldad, entonces los dos litigantes comparecer\u00e1n delante del Se\u00f1or, delante de los sacerdotes y de los jueces que ministran en aquellos d\u00edas. Y los jueces har\u00e1n una investigaci\u00f3n cuidadosa, y si el testigo es un testigo falso, que ha testificado falsamente contra su hermano, le har\u00e9is como \u00e9l pens\u00f3 haber hecho a su hermano; as\u00ed quitar\u00e1s el mal de en medio de ti. Y los que queden oir\u00e1n y temer\u00e1n, y en lo sucesivo no volver\u00e1n a cometer tal maldad entre vosotros. Tu ojo no tendr\u00e1 piedad: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Este pasaje regula los testigos, obviamente, y pone un gran responsabilidad sobre ellos para decir la verdad. Por supuesto, el m\u00e1s importante aqu\u00ed es probablemente el que pens\u00f3 que llegar\u00eda la \u00faltima vez pero no lo hizo, y es que una persona no puede ser condenada por el testimonio de un solo testigo. No importa qu\u00e9 tan fuerte parezca la evidencia en su contra, si solo hay un testigo del crimen, entonces el juez tiene que decir: \u00abBueno, la ley requiere al menos dos testigos\u00bb.<\/p>\n
Los actos delictivos tienen que ser vistos y presenciados por al menos dos personas, y tres es a\u00fan mejor. Este principio se declara cinco o siete veces a lo largo de las Escrituras. Entonces, si se repite tanto, es bastante importante. Este testimonio de dos o tres testigos es un principio fundamental de la justicia aqu\u00ed.<\/p>\n
\u00bfTe das cuenta de lo que suceder\u00eda si nuestros tribunales realmente siguieran esto? Cualquier tipo de ‘\u00c9l dijo, ella dijo’ tipo de caso ser\u00eda desechado de cara. Porque no se puede tener a una sola persona acusando a otra persona sin otros testigos presenciales del crimen o de lo que haya sucedido. As\u00ed que esto elimina todo tipo de acusaciones baratas, infundadas y ego\u00edstas de los tribunales. \u00a1Vaya, eso ayudar\u00eda!<\/p>\n
Lo que hace es que en realidad acelera los tribunales porque ahora est\u00e1n obstruidos con muchas de estas situaciones en las que una persona se enfrenta a otra y es solo una cuesti\u00f3n de uno-decir en lugar de dos-decir o tres-decir. As\u00ed que muchas de estas cosas ni siquiera llegar\u00edan a juicio.<\/p>\n
La Constituci\u00f3n de los Estados Unidos en realidad consagra esto en la secci\u00f3n sobre traici\u00f3n, que me pareci\u00f3 interesante. All\u00ed dice que si una persona es acusada de traici\u00f3n, debe haber al menos dos testigos oculares para condenar. Obviamente, este es un documento gubernamental y les preocupaba que hubiera personas dentro del gobierno estadounidense que acusaran a alguien m\u00e1s en el gobierno de traici\u00f3n y no hubo testigos excepto \u00e9l mismo. Fue una protecci\u00f3n de los Padres Fundadores de ellos mismos y otros funcionarios del gobierno para que no fueran etiquetados con acusaciones de traici\u00f3n en un abrir y cerrar de ojos. Esta secci\u00f3n es algo que pusieron ah\u00ed.<\/p>\n
Esto pas\u00f3 mucho en la Revoluci\u00f3n Francesa, que hab\u00eda gente en el gobierno acusando a otra gente en el gobierno de traici\u00f3n y hab\u00eda un juicio sumario y la persona ser\u00eda guillotinada. El gobierno estadounidense quer\u00eda evitar todo tipo de se\u00f1alamientos por traici\u00f3n, por lo que puso este derecho dentro de la Constituci\u00f3n. Tiene que haber al menos dos testigos. Y ha funcionado bastante bien para nosotros a lo largo de nuestra historia.<\/p>\n
Lo que esto hace es disuadir a la persona corrupta y ambiciosa de acusar a sus compa\u00f1eros de traici\u00f3n para hacerse un lugar y subir la escalera. Pero lo que tambi\u00e9n hace, estos dos o tres testigos, es que hace que sea mucho m\u00e1s dif\u00edcil condenar a una persona. Y as\u00ed, lo que podr\u00eda llamarse, los ‘derechos’ del criminal no est\u00e1n siendo protegidos aqu\u00ed para que las personas puedan ser acusadas falsamente.<\/p>\n
El otro principio importante en este pasaje es que el sistema est\u00e1 dise\u00f1ado para disuadir las acusaciones falsas y el perjurio, como he estado hablando aqu\u00ed . La pena es muy dura por ser un testigo falso o por hacer una acusaci\u00f3n falsa. Entonces, si acusas a alguien de matar a otra persona, y el juicio se lleva a cabo y se determina que esa persona es inocente, entonces podr\u00edan volver en tu contra: la ley dice aqu\u00ed que acusaste falsamente a esa persona de asesinato, y la pena por asesinato es muerte, y eso vendr\u00eda sobre el falso acusador. Eso es bastante r\u00edgido.<\/p>\n
Lo que hace es disuadir a las personas de hacer acusaciones tontas e infundadas. Tambi\u00e9n es una de estas cosas que mantiene las cortes despejadas para casos reales y no permite que las cortes se usen para venganzas personales ni nada por el estilo.<\/p>\n
Creo que mencion\u00e9 antes, una gran cantidad de Los principios de justicia tienen que ver con este principio de disuasi\u00f3n: que Dios hace las leyes y los principios de justicia para que la gente no haga un mal uso del sistema. Tratan de disuadir a las personas de cometer delitos y disuadir a las personas de obstruir los tribunales haciendo acusaciones falsas y cosas por el estilo.<\/p>\n
Voy a decirte esto y no hablar mucho al respecto, pero el Todo el sistema penal del antiguo Israel se basaba en cuatro principios. Estos cuatro principios son: rapidez del castigo, dureza del castigo, disuasi\u00f3n y observaci\u00f3n p\u00fablica. Ese es uno al que vamos a llegar en breve. Y lo vimos en esto: que la gente \u00aboiga y tema\u00bb.<\/p>\n
Estas cosas deb\u00edan hacerse en la puerta para que la gente pudiera ver los atrios en acci\u00f3n. Los juicios, como veremos, deb\u00edan ser p\u00fablicos y deb\u00edan hacerse de inmediato. No exist\u00edan estas cosas prolongadas en las que las personas pod\u00edan permanecer en la c\u00e1rcel y apelar una y otra vez hasta morir de vejez. Esas cosas no eran parte del sistema israelita.<\/p>\n
Cuando se dictaba un juicio, se supon\u00eda que deb\u00eda promulgarse inmediatamente. En ese mismo momento. El juicio sol\u00eda ser bastante duro, como hemos visto (cinco a uno, cuatro a uno); o en los casos en que hubo que castigarlos f\u00edsicamente, veremos que son bastante duros. Estas fueron cosas p\u00fablicas que sucedieron: cualquiera pod\u00eda venir y ver tanto el juicio como el castigo. Todas estas cosas llevaron a la disuasi\u00f3n. La gente no quer\u00eda involucrarse en el sistema judicial. No quer\u00edan ser v\u00edctimas. No quer\u00edan ser perpetradores. El crimen se mantuvo al m\u00ednimo. As\u00ed que Dios estableci\u00f3 un sistema bastante bueno.<\/p>\n
Avancemos aqu\u00ed a Deuteronomio 22. Este es uno que quiero pasar r\u00e1pidamente.<\/p>\n
\nDeuteronomio 22 :8 Cuando edifiques una casa nueva, entonces har\u00e1s un pretil a tu azotea, para que no traigas culpa de sangre sobre tu casa si alguien cae de ella.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Este es el principio de negligencia. Puede parecer un poco menor, pero es importante porque muchos casos que se presentan ante los tribunales tienen que ver con negligencia personal (lesiones por resbalones y ca\u00eddas o lo que sea), y Dios lo respalda. Que, si tenemos una propiedad, tenemos responsabilidad sobre ella, y si suceden cosas en esa propiedad y no hemos hecho lo necesario para mantener seguras a las personas que est\u00e1n en su propiedad, entonces somos responsables. Esto llega hasta el castigo por una muerte en la propiedad debido a su negligencia. Dios quiere que nos cuidemos unos a otros. \u00c9l quiere que hagamos lo que podamos para mantener a las personas seguras. Tenemos la responsabilidad, porque somos propietarios o lo que sea, de asegurarnos de que eso suceda all\u00ed.<\/p>\n
La negligencia se castiga de manera similar a los hechos reales. Por lo tanto, no hacer algo que se requiere de usted puede ser castigado con la misma dureza que hacer algo a otra persona. Dios quiere que usemos la previsi\u00f3n y quiere que hagamos las cosas lo m\u00e1s seguras posible para los dem\u00e1s que est\u00e1n en nuestra propiedad. La negligencia causa da\u00f1o, y por causar da\u00f1o y angustia, debe ser castigada. Y esto tambi\u00e9n es un impedimento. Se asegura de que las personas hagan lo que se requiere (hace que coloquen barandillas en sus escaleras, les hace limpiar el hielo en sus pasillos) para que no suceda ning\u00fan tipo de da\u00f1o.<\/p>\n
Este es el siguiente del que habl\u00e9. antes.<\/p>\n
\nDeuteronomio 25:1-3 Si hubiere pleito entre hombres, y vinieren \u00e1 juicio, para que los juzguen los jueces, y justifiquen al justo, y condenen \u00e1 los imp\u00edos, entonces ser\u00e1, si el imp\u00edo merece ser azotado, que el juez le har\u00e1 echarse y ser\u00e1 azotado en su presencia, seg\u00fan su culpa, con cierto n\u00famero de azotes. Cuarenta golpes le puede dar, y no m\u00e1s, no sea que exceda de esto y lo golpee con muchos golpes m\u00e1s de estos, y tu hermano sea humillado delante de tus ojos.<\/p>\n<\/blockquote>\n
As\u00ed que hay dos cosas. El juez debe presenciar la pena. Tiene que ser capaz de digerirlo y darse cuenta del dolor que ha infligido con su sentencia. \u00c9l no puede ser removido de \u00e9l. \u00c9l debe experimentarlo de primera mano. \u00bfY sabes lo que hace esto? Lo hace m\u00e1s reacio a ser duro. \u00c9l podr\u00eda ser capaz de repartir el castigo, pero es mejor que pueda tomarlo en t\u00e9rminos de ver lo que ha hecho sobre este malhechor.<\/p>\n
El segundo: El castigo no debe exceder lo que se impuso. As\u00ed que los jud\u00edos siempre daban 39 golpes para que no quebrantaran esta ley. Detuvieron uno en seco para que no pasara de los 40, y entonces el criminal pudiera conservar su dignidad, habiendo aceptado su castigo. Dios dice, de lo contrario, m\u00e1s que eso es humillarlo.<\/p>\n
Vayamos a Proverbios 18. Estos dos \u00faltimos son bastante obvios, as\u00ed que no quiero tomar mucho tiempo y no tengo mucho tiempo. tiempo que tomar.<\/p>\n
\nProverbios 18:17 Justo parece el primero que defiende su causa, hasta que viene su pr\u00f3jimo y lo examina.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Este es un precauci\u00f3n en contra de creer lo primero que escuche. Un juez justo escucha ambos lados de la historia. \u00c9l no toma lo primero y corre con eso y condena a la otra persona. Se toma el tiempo para sentarse con ambos lados, los escucha por igual y sopesa sus historias por igual. Les da a ambos la credibilidad que se merecen. Esto es especialmente cierto en los problemas de relaci\u00f3n. \u00bfRecuerdas el peque\u00f1o adagio ‘Se necesitan dos para bailar tango’? Entonces, si hay un problema con una relaci\u00f3n, normalmente, probablemente casi el 98 o 99 por ciento de las veces, ambas personas en el problema de la relaci\u00f3n tienen la culpa de alguna manera. No es necesario decir m\u00e1s al respecto.<\/p>\n
Vayamos a Ezequiel 18 y veamos el \u00faltimo de hoy.<\/p>\n
\nEzequiel 18:1-4 La palabra del Se\u00f1or vino a m\u00ed otra vez, diciendo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 quieres decir cuando usas este proverbio acerca de la tierra de Israel, diciendo: \u00abLos padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la dentera\u00bb? “Como yo vivo” dice el Se\u00f1or Dios, \u00abno usar\u00e1s m\u00e1s este proverbio en Israel\u00bb. He aqu\u00ed, todas las almas son M\u00edas; el alma del padre as\u00ed como el alma del hijo es M\u00eda; el alma que pecare, esa morir\u00e1.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n
\nEzequiel 18:1920 \u00abY vosotros dec\u00eds: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no ha de llevar el hijo la culpa del padre?\u00bb Porque el hijo ha hecho lo que es l\u00edcito y recto, y ha guardado todos Mis estatutos y los ha observado, ciertamente vivir\u00e1. El alma que pecare, esa morir\u00e1. El hijo no llevar\u00e1 la culpa del padre, ni el padre llevar\u00e1 la culpa del hijo. La justicia del justo ser\u00e1 sobre s\u00ed mismo, y la maldad del imp\u00edo ser\u00e1 sobre s\u00ed mismo.\u201d<\/p>\n
Ezequiel 18:30 \u201cPor tanto, yo os juzgar\u00e9, oh casa de Israel, a cada uno seg\u00fan a sus caminos,” dice el Se\u00f1or Dios.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Como dije, otro principio b\u00e1sico pero que la gente tiende a olvidar, y es que Dios juzga a cada persona seg\u00fan su propio comportamiento. \u00c9l juzga como individuos. Esta es una advertencia contra hacer juicios radicales que lleven a familias enteras a la tarea. Ahora sabemos que las manzanas no caen lejos de sus \u00e1rboles. Los miembros de la familia tienden a actuar de la misma manera. Pero no podemos asumir eso. Tenemos que tomar a cada persona al pie de la letra. Cada persona debe mantenerse en pie o caer por sus propios m\u00e9ritos o por sus propias deficiencias.<\/p>\n
Dicho de otro modo, no podemos pintar a todos con el mismo pincel aunque sean padre e hijo, hermano y hermana del misma familia, o de alguna manera estar en el mismo grupo.<\/p>\n
Aseg\u00farese, si tiene un problema con una persona en una familia, de que debe permanecer solo con esa persona y no abarcar a toda la familia, si posible. A veces eso es dif\u00edcil. Pero es un principio aqu\u00ed que Dios juzga a cada persona por separado e individualmente, no por sus asociaciones.<\/p>\n
Concluyamos en I Corintios 6 y solo leamos los primeros tres vers\u00edculos.<\/p>\n
\nI Corintios 6:1-3 \u00bfOsa alguno de vosotros, teniendo algo contra otro, ir a juicio delante de los injustos, y no delante de los santos? \u00bfNo sab\u00e9is que los santos juzgar\u00e1n al mundo? Y si el mundo ser\u00e1 juzgado por ti, \u00bferes indigno de juzgar las cosas m\u00e1s peque\u00f1as? \u00bfNo sab\u00e9is que juzgaremos a los \u00e1ngeles? \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s, cosas que pertenecen a esta vida?<\/p>\n<\/blockquote>\n
Es muy importante que entendamos estos principios de justicia porque estamos siendo preparados para ser jueces en el mundo de ma\u00f1ana. Eso es lo que hacen los reyes y los sacerdotes: Juzgan. Entonces, Dios nos est\u00e1 ense\u00f1ando estos principios de juicio, a medida que avanzamos en nuestras vidas, a medida que pasamos por diversas pruebas, cuando nos encontramos con diversas situaciones, que debe haber una determinaci\u00f3n de un tipo u otro de lo que es correcto y bueno. As\u00ed que necesitamos practicar lo que hemos aprendido en este momento, como dice Pablo aqu\u00ed, en las cosas que pertenecen a esta vida.<\/p>\n
Como mencion\u00e9 anteriormente, no tenemos autoridad para llegar a veredictos. Jes\u00fas dice que no debemos juzgar, no debemos condenar a la gente. Pero podemos utilizar nuestras mentes para pensar en estas cosas y llegar a juicios justos. Necesitamos aprender a discernir. Puede haber momentos en los que tengamos que hacer un juicio que nos afectar\u00e1 en nuestras vidas.<\/p>\n
Esa es la raz\u00f3n por la que estoy dando estos sermones, para que podamos somos al menos conscientes de algunos de estos principios de justicia y que podemos empezar a usarlos.<\/p>\n
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Serm\u00f3n: Principios b\u00edblicos de justicia (segunda parte) Aprendiendo a juzgar los asuntos de esta vida #1255 Richard T. Ritenbaugh Dado el 28-feb-15; 78 minutos Ir a los Principios B\u00edblicos de Justicia (serie de sermones) descripci\u00f3n: (ocultar) Como futuros jueces en el Reino de Dios, \u00bftenemos el conocimiento b\u00edblico para llegar a juicios equitativos? \u00bfEstamos listos, … Continuar leyendo \u00abSerm\u00f3n: Principios b\u00edblicos de justicia (segunda parte)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42509","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42509","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42509"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42509\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42509"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42509"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42509"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}