Serm\u00f3n: Isaac y el D\u00eda de las Peque\u00f1as Cosas <\/p>\n
escucha: <\/p>\n
descripci\u00f3n: (hide) El patriarca Isaac \u00abmantuvo la fe\u00bb con \u00e9xito; durante sus 180 a\u00f1os, sin despreciar nunca los d\u00edas de "peque\u00f1as cosas" (Zacar\u00edas 4:10) durante el cual vivi\u00f3. A diferencia de No\u00e9, Abraham, Jacob, Jos\u00e9, Mois\u00e9s, David y otros, Isaac no desempe\u00f1\u00f3 lo que los historiadores podr\u00edan considerar un papel importante en el escenario mundial. El trabajo de Isaac era m\u00e1s mundano, incluso pedestre. Isaac a menudo juega solo un "papel secundario" en narraciones sobre Abraham o Jacob. G\u00e9nesis 26, sin embargo, se enfoca en el mismo Isaac, mostrando que \u00e9l, como su padre Abraham, mantuvo la orden de Dios, permaneciendo obedientemente en Cana\u00e1n en lugar de buscar refugio en Egipto durante los tiempos dif\u00edciles. Viviendo entre los filisteos, manej\u00f3 sabiamente las vastas bendiciones que recibi\u00f3 de Dios. Isaac no abri\u00f3 nuevos caminos, sino que mir\u00f3 hacia atr\u00e1s a los d\u00edas de Abraham, volviendo a cavar pozos que su padre hab\u00eda cavado pero que hab\u00edan ca\u00eddo en desuso, incluso d\u00e1ndoles sus nombres originales. \u00c9l restableci\u00f3 el pacto que su padre hab\u00eda hecho con los filisteos, estableciendo el paradigma para el intercambio social, pol\u00edtico y econ\u00f3mico entre gentiles e israelitas durante el Milenio. Al igual que Isaac, el pueblo de Dios debe mantener la perspectiva adecuada, reconociendo que Dios no los ha llamado a ocupar el centro del escenario ahora. M\u00e1s bien, Dios ha llamado a su pueblo a ser fiel en las cosas peque\u00f1as hoy, perseverando en las buenas obras, permaneciendo en Cristo, sabiendo que finalmente \u00c9l har\u00e1 que los fieles en lo poco sean gobernantes sobre muchos (Mateo 25:20-21). <\/p>\n
transcript: <\/p>\n
Entre las extensas narraciones b\u00edblicas sobre Abraham y Jacob se encuentra la historia de Isaac. En comparaci\u00f3n con las imponentes figuras que se encuentran a su derecha e izquierda, Isaac rara vez ocupa un lugar central. Para aquellos de ustedes a quienes les gusta cuantificar las cosas: los nombres propios hebreos traducidos como Abraham y Abram aparecen en total 309 veces en la Palabra de Dios. El nombre propio hebreo traducido como Jacob aparece 376 veces. En comparaci\u00f3n, el nombre propio hebreo traducido como Isaac aparece solo 131 veces. Esos cuatro nombres, Abram, Abraham, Isaac y Jacob, aparecen un total de 816 veces: Abram-Abraham juntos representan aproximadamente el 38 % de esas 816 apariciones, Jacob aproximadamente el 46 % de esas apariciones e Isaac solo alrededor del 16 %. Esto puede darle una medida aproximada de la cantidad de espacio dedicado a Isaac, en relaci\u00f3n con Abraham y Jacob. Pero no nos atrevemos a despreciar los d\u00edas de las cosas peque\u00f1as.<\/p>\n
Durante 180 a\u00f1os, Isaac se qued\u00f3 en casa, se qued\u00f3 donde estaba, mantuvo el fuerte, mantuvo la posici\u00f3n, mantuvo el rumbo, mantuvo la fe, cualquier met\u00e1fora que le convenga. Fue fiel en las cosas peque\u00f1as, en las cosas peque\u00f1as. Como tal, era como la mayor\u00eda de nosotros, que llevamos una vida tal vez algo mon\u00f3tona, tal vez s\u00f3lo orando y pagando, como dec\u00edamos, llamados por Dios a perseverar hasta el final. Sigamos con esta l\u00ednea de pensamiento hoy.<\/p>\n
Solo en G\u00e9nesis 26 encontramos una secci\u00f3n extendida dedicada a Isaac, donde \u00e9l es el centro de la narraci\u00f3n. E incluso all\u00ed, Abraham, aunque muerto, no est\u00e1 muy lejos en el fondo. El nombre de Abraham aparece ocho veces en ese cap\u00edtulo. Ese es un punto importante: cuando lees acerca de Isaac, Abraham nunca est\u00e1 fuera de escena. Las Escrituras vinculan estrechamente a los dos, tal como vincula a Dios el Padre y Su Hijo.<\/p>\n
Pasaremos bastante tiempo en G\u00e9nesis 26 hoy, pero antes de llegar all\u00ed, debemos Mire el cap\u00edtulo 24. Vaya all\u00ed mientras nos enfocamos por un minuto en la primera parte del cap\u00edtulo, donde Abraham encarga la b\u00fasqueda de la esposa de Isaac. Esto proporciona un trasfondo importante.<\/p>\n
\nG\u00e9nesis 24:1-8 Ahora bien, Abraham era viejo, muy avanzado en edad; y el Se\u00f1or hab\u00eda bendecido a Abraham en todas las cosas. Entonces Abraham le dijo al sirviente m\u00e1s anciano de su casa, que gobernaba sobre todo lo que ten\u00eda: \u00abPor favor, pon tu mano debajo de mi muslo, y te har\u00e9 jurar por el Se\u00f1or, el Dios de los cielos y el Dios de la tierra , que no tomar\u00e1s para mi hijo mujer de las hijas de los cananeos, entre los cuales yo habito; sino que ir\u00e1s a mi tierra ya mi familia, y tomar\u00e1s mujer para mi hijo Isaac\u00bb. Y el criado le dijo: \u00abTal vez la mujer no quiera seguirme a esta tierra. \u00bfDebo llevar a tu hijo de regreso a la tierra de donde viniste? Pero Abraham le dijo: \u00abCu\u00eddate de no llevar a mi hijo all\u00e1 atr\u00e1s\u00bb. El Se\u00f1or Dios de los cielos, que me tom\u00f3 de la casa de mi padre y de la tierra de mi familia, y me habl\u00f3 y me jur\u00f3, diciendo: A tu descendencia dar\u00e9 esta tierra; El enviar\u00e1 su \u00e1ngel delante de ti, y tomar\u00e1s de all\u00ed mujer para mi hijo. Y si la mujer no est\u00e1 dispuesta a seguirte, quedar\u00e1s libre de este juramento; pero no lleves a mi hijo all\u00e1 atr\u00e1s.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Este pasaje complementa nuestra comprensi\u00f3n de Apocalipsis 18:4. Est\u00e1 claro que, al decirle a su pueblo que \u00absalgan de Babilonia\u00bb, Dios quiere decir, “\u00a1Qu\u00e9date fuera de Babilonia!” Generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n, d\u00e9cada tras d\u00e9cada, qu\u00e9dense fuera. Las instrucciones de Abraham a su principal servidor, probablemente Eliezer de Damasco, no podr\u00edan ser mucho m\u00e1s enf\u00e1ticas, mucho m\u00e1s expl\u00edcitas: \u201c[V]ite a mi pa\u00eds y a mi familia. . . ” Abraham reconoci\u00f3 que Isaac deb\u00eda casarse del mismo linaje y que deb\u00eda permanecer en Cana\u00e1n. Lo \u00faltimo que quer\u00eda Abraham era que Isaac regresara a Mesopotamia, especialmente para casarse all\u00ed. Sab\u00eda que se instalar\u00eda all\u00ed. Como se\u00f1alar\u00e9 m\u00e1s adelante, Abraham hab\u00eda interiorizado que las promesas de Dios para \u00e9l eran \u00abpara siempre\u00bb; a toda su descendencia. Abraham no pod\u00eda concebir que sus descendientes regresaran al este, lejos de Dios, y se trasladaran a Mesopotamia.<\/p>\n
La intensidad de la ret\u00f3rica de Abraham recuerda los comentarios en\u00e9rgicos de Pedro en II Pedro 2:20-22. . All\u00ed, hablando de aquellos que \u00abhan escapado de las contaminaciones del mundo a trav\u00e9s del conocimiento del Se\u00f1or y Salvador Jesucristo\u00bb, pero quien \u00abnuevamente [se vuelve] enredado en ellos y vence\u00bb, Pedro concluye: \u00abEl \u00faltimo fin es peor para ellos que el principio\u00bb. \u00c9l aplica el principio de permanecer fuera espiritualmente.<\/p>\n
En el vers\u00edculo 22, Pedro fundamenta gr\u00e1ficamente su caso: \u00abPero les ha sucedido conforme al proverbio verdadero: \u00abEl perro vuelve a su propio v\u00f3mito, ’ y, \u00abuna puerca, despu\u00e9s de lavarse, a revolcarse en el fango\u00bb. Algunos de ustedes ya han relacionado estos comentarios con el famoso serm\u00f3n de John Ritenbaugh, “No salga de la casa” entregado en marzo de 1994 (#121A). Deber\u00eda ser tan impensable para nosotros dejar la casa de Dios, es decir, la iglesia, como lo fue para Abraham considerar que Isaac abandon\u00f3 Cana\u00e1n por la antigua patria en Sumer.<\/p>\n
Es importante destacar que, al llamar Mesopotamia “mi pa\u00eds” (G\u00e9nesis 24:4), Abraham no est\u00e1 exponiendo una conexi\u00f3n persistente y profundamente arraigada con su antiguo hogar en Ur. Comprendi\u00f3 que Dios le hab\u00eda prometido Cana\u00e1n, pero que \u00e9l era s\u00f3lo un extra\u00f1o all\u00ed en ese momento; a\u00fan no hab\u00eda heredado Cana\u00e1n. Su comentario acerca de que Mesopotamia es “mi pa\u00eds” refleja ese hecho. Aplicado a nosotros, podemos llamar apropiadamente a los Estados Unidos o Canad\u00e1 (o donde sea que vivamos) \u00abmi pa\u00eds\u00bb; en este momento, sabiendo muy bien que el Reino es una promesa, pero una tierra que a\u00fan no hemos heredado. Pablo deja esto claro:<\/p>\n
\nEfesios 1:18 [Pablo ora] . . . para que sep\u00e1is cu\u00e1l es la esperanza de su llamado, cu\u00e1les las riquezas de la gloria de su herencia en los santos.<\/p>\n<\/blockquote>\n
La par\u00e1frasis de Phillips se refiere a \u00abla magnificencia y el esplendor de la herencia prometida a los cristianos\u2014y cu\u00e1n tremendo es el poder disponible para nosotros que creemos en Dios\u201d. La herencia es la esperanza de aquellos que comparten la creencia de Abraham, su fe en Dios.<\/p>\n
Con este trasfondo sobre la primac\u00eda del concepto de tierra en el pensamiento de Abraham, vayamos a G\u00e9nesis 26, mientras nos enfocamos en Isaac.<\/p>\n
\nG\u00e9nesis 26:1 Y hubo hambre en la tierra, adem\u00e1s de la primera hambre que hubo en los d\u00edas de Abraham. E Isaac fue a ver a Abimelec, rey de los filisteos, en Gerar.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Esa hambruna, por cierto, puede haber proporcionado el complot para que Esa\u00fa vendiera su primogenitura por alguna \u00abcosa roja\u00bb; descrito al final del cap\u00edtulo 25. Hab\u00eda hambre all\u00ed en ese momento.<\/p>\n
A modo de trasfondo, de hecho hubo tres hambrunas en las narraciones de Abraham e Isaac. El primero, registrado en G\u00e9nesis 12, llev\u00f3 a Abraham a Egipto. G\u00e9nesis 26:1 menciona la segunda y la tercera hambre, aparentemente entrelaz\u00e1ndolas como un par, es decir, dos cosas que se consideran mejor como una unidad. Un par de pantalones se compone de dos partes, pero ninguna de esas partes se usa por separado. No se puede cortar papel con un solo lado de unas tijeras.<\/p>\n
Una parte de la pareja de hambre, registrada en G\u00e9nesis 20, llev\u00f3 a Abraham a la ciudad filistea de Gerar ya su rey, Abimelec. Este incidente en la vida de Abraham tuvo lugar poco antes del nacimiento de Isaac, registrado en el cap\u00edtulo 21. Eventualmente dejando Gerar, Abraham viaj\u00f3 al sur a Beerseba, donde permaneci\u00f3 por un per\u00edodo prolongado, como lo menciona Richard Ritenbaugh cerca del final de su serm\u00f3n “El sacrificio de Abraham, primera parte” entregado el 6 de marzo de 2021 (#1587). En Beerseba, Abraham hizo un pacto con los filisteos.<\/p>\n
La segunda parte de la pareja de hambre lleva a Isaac a la misma ciudad filistea, Gerar. Finalmente, dejando esa ciudad, sigue los pasos de su padre y regresa a Beerseba, donde, como veremos m\u00e1s adelante, \u00e9l tambi\u00e9n hace un pacto con los filisteos.<\/p>\n
Dicho sea de paso, el t\u00e9rmino Abimelec es probablemente un t\u00e9rmino local. t\u00edtulo de un rey, no un nombre del rey. Las cuentas no nombran a los reyes. Sin duda, los dos patriarcas trataron con hombres diferentes, aunque podr\u00edan haber sido padre e hijo. Si ese es el caso, entonces padre e hijo (Abraham e Isaac) hicieron un pacto con padre e hijo monarcas, en s\u00ed mismo un interesante giro de los acontecimientos.<\/p>\n
Los comentaristas no creyentes afirman que las tres historias de hambruna probablemente se refieren a un incidente hist\u00f3rico que involucra a Abraham. Afirman que la historia se asoci\u00f3 con Isaac m\u00e1s adelante en la historia, aunque admiten que existen diferencias significativas en los relatos de las tres hambrunas. Bueno, estos llamados altos cr\u00edticos est\u00e1n equivocados, por supuesto. Pasan por alto un punto importante, casi a gritos: lo que le pas\u00f3 a Abraham tambi\u00e9n le pas\u00f3 a Isaac. Y, Isaac hizo lo que finalmente hizo su padre, obedeci\u00f3 a Dios. Sigui\u00f3 las ense\u00f1anzas de su padre y sigui\u00f3 las instrucciones de Dios. Isaac era un seguidor. Un buen seguidor. Como dije antes, mantuvo la fe.<\/p>\n
Dicho esto, volvamos al relato de la hambruna en la \u00e9poca de Isaac. En ese momento, Isaac y Rebekah viv\u00edan en Beer Lahai Roi, bastante al sur de Beersheba. Este era un oasis, el bienestar que figura en la historia de Agar, donde se encuentra con Dios cuando ella e Ismael abandonan el campamento de Abraham (G\u00e9nesis 21). Seg\u00fan G\u00e9nesis 25:62, Isaac conoci\u00f3 a Rebeca por primera vez en esta zona, y aparentemente la pareja se estableci\u00f3 all\u00ed. Las exigencias asociadas con la hambruna probablemente empujaron a Isaac un poco hacia el norte, desde Beer Lahai Roi hasta Gerar.<\/p>\n
La hambruna fue lo suficientemente grave como para que Isaac probablemente estuviera considerando abandonar Gerar y mudarse al sur, a Egipto, tal como lo hab\u00eda hecho su padre antes. hecho. Sin embargo, antes de dar ese paso, Dios intervino.<\/p>\n
\nG\u00e9nesis 26:2-4 Entonces el Se\u00f1or se le apareci\u00f3 [a Isaac] y le dijo: “No desciendas a Egipto; vive en la tierra que yo te dir\u00e9. Habitad en esta tierra, y yo estar\u00e9 con vosotros y os bendecir\u00e9; porque a ti ya tu descendencia te doy todas estas tierras, y cumplir\u00e9 el juramento que hice a Abraham tu padre. Y har\u00e9 que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo; Dar\u00e9 a tu descendencia todas estas tierras; y en tu simiente ser\u00e1n bendecidas todas las naciones de la tierra.<\/p>\n<\/blockquote>\n
La promesa que se hace aqu\u00ed a Isaac parece reflejar m\u00e1s de cerca la declaraci\u00f3n de Dios a Abram.<\/p>\n
\nG\u00e9nesis 13:14-15 “Alza ahora tus ojos y mira desde el lugar donde est\u00e1s hacia el norte, el sur, el este y el oeste; porque toda la tierra que ves te la doy a ti ya tu descendencia para siempre.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Aviso: para siempre. Anteriormente enfatic\u00e9 que Abraham entendi\u00f3 que las promesas de Dios para \u00e9l eran eternas, no un rel\u00e1mpago hist\u00f3rico para una generaci\u00f3n, la suya. Por eso no quer\u00eda que Isaac regresara a Mesopotamia. Mantente alejado de ese lugar.<\/p>\n
\nG\u00e9nesis 13:16-17 “Y har\u00e9 tu descendencia como el polvo de la tierra; de modo que si alguno pudiera contar el polvo de la tierra, tambi\u00e9n vuestra descendencia podr\u00eda ser contada. Lev\u00e1ntate, anda por la tierra a lo largo y a lo ancho, porque a ti te la doy.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Esto no significa que Abram hered\u00f3 la tierra en ese momento. Dios aclara a trav\u00e9s de los comentarios de Esteban en Hechos 7.<\/p>\n
\nHechos 7:4-5 [Dios] movi\u00f3 a [Abraham] a esta tierra en la que ahora habitas. Y Dios no le dio heredad en ella, ni siquiera lo suficiente para poner un pie en ella. Pero aun cuando Abraham no tuvo hijos, prometi\u00f3 d\u00e1rselos en posesi\u00f3n, y a su descendencia despu\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Pablo se hace eco de las palabras de Esteban,<\/p>\n
\nHebreos 11:8-9 Por la fe Abraham obedeci\u00f3 cuando fue llamado para salir al lugar que recibir\u00eda como herencia. Y sali\u00f3 sin saber a d\u00f3nde iba. Por la fe habit\u00f3 en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, herederos con \u00e9l de la misma promesa.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Significativamente, al darle a Isaac la misma promesas que le dio a Abraham, Dios le dio a ambos patriarcas la misma visi\u00f3n prof\u00e9tica. Pablo, en G\u00e1latas 3:8, personifica el sustantivo “Escritura” diciendo que ella, la Palabra de Dios, \u00abpredic\u00f3 el evangelio a Abraham de antemano\u00bb. Pablo luego cuenta c\u00f3mo lo hizo: Abraham escuch\u00f3 el evangelio a trav\u00e9s de las promesas. Continuando en el vers\u00edculo 8, Pablo usa como ejemplo la promesa de que todas las naciones recibir\u00edan bendiciones por medio de Abraham. Esa bendici\u00f3n es m\u00e1s espec\u00edficamente una referencia a la obra salvadora de Cristo, que se extender\u00eda a los gentiles.<\/p>\n
Entonces, tanto Abraham como Isaac escucharon el mismo evangelio, las mismas promesas. Dios inspir\u00f3 y motiv\u00f3 a ambos hombres mediante la misma visi\u00f3n prof\u00e9tica. Por supuesto, es precisamente la misma visi\u00f3n prof\u00e9tica, las mismas promesas, lo que nos inspira y motiva hoy. Es el evangelio del Reino de Dios.<\/p>\n
Volvamos a G\u00e9nesis 26; veremos una de las escrituras m\u00e1s sobresalientes que conozco. \u00bfPor qu\u00e9 Dios favoreci\u00f3 tanto a Abraham con estas promesas?<\/p>\n
\nG\u00e9nesis 26:5-6. . . porque Abraham obedeci\u00f3 mi voz y guard\u00f3 mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes\u201d. As\u00ed que Isaac habit\u00f3 en Gerar.<\/p>\n<\/blockquote>\n
En hebreo, el vers\u00edculo 5 contiene seis sustantivos, traducidos aqu\u00ed como Abraham (un sustantivo propio), voz, mandato, mandamiento, estatutos y ley. Cuatro de esos seis sustantivos, cargo, mandamiento, estatuas y ley aparecen aqu\u00ed por primera vez. Ese hecho, en s\u00ed mismo, deber\u00eda decirnos que G\u00e9nesis 26:5 es extraordinario. Y ninguno de estos son sustantivos sin importancia. Ley all\u00ed es la tor\u00e1, su primer uso, apareciendo unas 218 veces en el Antiguo Testamento. El sustantivo comando subyacente (a menudo traducido como mandamiento) aparece 181 veces. Estos cuatro sustantivos son las palabras principales y comunes que se usan en las Escrituras para sus conceptos subyacentes.<\/p>\n
Ahora, alguien podr\u00eda afirmar que estas palabras aparecen juntas con frecuencia, casi como una f\u00f3rmula, como en la frase “estatutos y sentencias y leyes” de Ezequiel 44:24. Por lo tanto, su aparici\u00f3n aqu\u00ed en un vers\u00edculo no es tan sorprendente. \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia estos cuatro sustantivos en particular aparecen juntos?<\/p>\n
\n
- \n
Cuando aparecen por separado en un verso, es decir, solo un sustantivo, digamos tor\u00e1, en un verso, estos cuatro sustantivos aparecen en conjunto 473 veces.<\/p>\n<\/li>\n
- \n
\u00bfQu\u00e9 pasa con dos de esos sustantivos, digamos mandato y ley, en cualquier verso? Eso sucede 40 veces, todav\u00eda no es una cifra alta. Hay 23.145 vers\u00edculos en el Antiguo Testamento. Cuarenta es solo el 0,17 por ciento del n\u00famero total de vers\u00edculos del Antiguo Testamento.<\/p>\n<\/li>\n
- \n
\u00bfQu\u00e9 pasa con tres sustantivos en un solo vers\u00edculo, es decir, tres de estos sustantivos, por ejemplo, cargo, mandato y ley en un solo verso? \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia ocurre esto? Siete veces. No muchos.<\/p>\n<\/li>\n
- \n
\u00bfQu\u00e9 pasa con estos cuatro sustantivos en un verso? \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia ocurre esto? Dos veces. G\u00e9nesis 26:5 y I Reyes 2:3, que narra el encargo de David a Salom\u00f3n en su muerte. No vamos a mirar ese pasaje.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n
De hecho, estos sustantivos no aparecen combinados entre s\u00ed con tanta frecuencia. Entonces, de lo que estamos hablando aqu\u00ed, los cuatro que aparecen en un verso, no es com\u00fan: realmente bastante raro.<\/p>\n
Pero, espera, hay m\u00e1s sobre este verso que me asombra. Para explicar qu\u00e9 es eso, necesito hablar sobre un aspecto de los verbos hebreos antiguos llamado vav-consecutivo.<\/p>\n
Simplemente, prefijar un verbo hebreo con vav (ese es el nombre de la sexta letra del hebreo alfabeto, y el origen de las fricativas inglesas f y v) a\u00f1ade el significado de y al verbo. El prefijo lleva el significado de secuencia, el orden en que se lleva a cabo la acci\u00f3n de los verbos. Los verbos as\u00ed prefijados implican acci\u00f3n consecutiva, en el orden en que aparecen en el texto.<\/p>\n
El ingl\u00e9s carece de cualquier flexi\u00f3n que corresponda ni remotamente a la vav-consecutiva.<\/p>\n
\n
- \n
La frase “Pimientaba y salaba sus frijoles” no indica ni implica secuencia. De hecho, la secuencia es irrelevante.<\/p>\n<\/li>\n
- \n
La oraci\u00f3n “El ni\u00f1o corri\u00f3, salt\u00f3 y salt\u00f3 todo el d\u00eda en el picnic” no indica ni implica ninguna secuencia particular de acci\u00f3n. Por naturaleza, un ni\u00f1o brinca de forma aparentemente aleatoria, bas\u00e1ndose, entre otros factores, en el capricho, en la estimulaci\u00f3n de otros ni\u00f1os y en su nivel de energ\u00eda en cualquier momento del d\u00eda.<\/p>\n<\/li>\n
- \n
La oraci\u00f3n “Abri\u00f3 la puerta y entr\u00f3 en la habitaci\u00f3n” implica una secuencia, pero solo a trav\u00e9s del contexto, no a trav\u00e9s de la gram\u00e1tica. Es irregular que una persona entre en una habitaci\u00f3n sin antes abrir la puerta. Para aclarar, los usuarios de ingl\u00e9s necesitar\u00edan agregar palabras, como \u00abAbri\u00f3 la puerta y luego entr\u00f3 en la habitaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n
Los usuarios de hebreo antiguo ten\u00edan la facilidad de indicar secuencia anteponiendo vav a verbos. Generalmente usan esta caracter\u00edstica gramatical en la narraci\u00f3n, es decir, al contar una historia, donde la cronolog\u00eda es importante. Ejemplos claros de vav-consecutivos aparecen en las narraciones.<\/p>\n
\n
- \n
G\u00e9nesis 4:1:<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n
\nAd\u00e1n sab\u00eda Eva su mujer, y ella concibi\u00f3 y dio a luz a Ca\u00edn, y dijo: \u00abHe adquirido un var\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Aqu\u00ed, los verbos concebir, dar a luz y decir son vav -consecutivos. Por lo tanto, la gram\u00e1tica hebrea indica que Eva primero concibi\u00f3, luego dio a luz y luego le habl\u00f3 a Ad\u00e1n, todo en esa secuencia.<\/p>\n
\n
- \n
Lev\u00edtico 1:1:<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n
\nEntonces el Se\u00f1or llam\u00f3 a Mois\u00e9s, y le habl\u00f3 desde el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Dios llam\u00f3 primero, luego habl\u00f3 .<\/p>\n
\n
- \n
G\u00e9nesis 1:5:<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n
\nY fue la tarde y la ma\u00f1ana , un d\u00eda.<\/p>\n<\/blockquote>\n
El orden de las dos vav-consecutivas, aqu\u00ed ambas traducidas fue, indica que la tarde lleg\u00f3 primero, luego la ma\u00f1ana, para completar el d\u00eda.<\/p>\n
Los vav-consecutivos prevalecen en la narraci\u00f3n hebrea; al contar una historia, la secuencia y la cronolog\u00eda se vuelven importantes. El libro de G\u00e9nesis, que es muy narrativo, est\u00e1 lleno de ellos. Encontr\u00e9 50 vav-consecutivos en G\u00e9nesis 1, 26 en el cap\u00edtulo 2, 34 en el cap\u00edtulo 3 y 36 en el cap\u00edtulo 4. \u00bfAlguna vez te has preguntado por qu\u00e9 hay tantas y como primeras palabras en los vers\u00edculos? En G\u00e9nesis 1, cada uno de los 31 vers\u00edculos, excepto los vers\u00edculos 1 y 27, comienzan con una y en la versi\u00f3n King James. Bueno, los traductores, especialmente los m\u00e1s antiguos, solo est\u00e1n reflejando el predominio de las vav-consecutivas.<\/p>\n
Con ese trasfondo, veamos el tema de los vers\u00edculos, G\u00e9nesis 26:5-6. No, los verbos guardados y obedecidos en el vers\u00edculo 5 no est\u00e1n vinculados como vav-consecutivos; no se indica ninguna secuencia. Los vers\u00edculos 5 y 6, sin embargo, est\u00e1n conectados secuencialmente a trav\u00e9s de vav-consecutivos: Mantenido en el vers\u00edculo 5 y habitado en el vers\u00edculo 6. Abraham cumpli\u00f3 con el mandato de Dios e Isaac luego sigui\u00f3 ese mismo mandato permaneciendo en la tierra de Cana\u00e1n. No fue a Egipto. S\u00ed, la gram\u00e1tica habla por s\u00ed sola, podr\u00edamos decir.<\/p>\n
El punto es este: Isaac hizo lo que hizo Abraham su padre. Abraham mantuvo el cambio de Dios e Isaac hizo lo mismo. Sigui\u00f3 los pasos de su padre, algo que los hijos de Eli no hicieron, algo que los hijos de Samuel no hicieron, algo que el hijo de David, Salom\u00f3n, finalmente no hizo. Aunque Isaac no hizo las cosas a la perfecci\u00f3n, no se volvi\u00f3 a la derecha oa la izquierda con frecuencia o amplitud. Como dije, mantuvo el rumbo.<\/p>\n
Los comentarios de Dios en G\u00e9nesis 18, mientras camina hacia Sodoma, son pertinentes a este punto. Est\u00e1 hablando de Abraham:<\/p>\n
\nG\u00e9nesis 18:19 “Porque yo lo he conocido [o elegido], para que mande a sus hijos y a su casa despu\u00e9s de \u00e9l, que guarden el camino del Se\u00f1or, para hacer justicia y juicio, a fin de que el Se\u00f1or traiga a Abraham lo que le ha dicho\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Los traductores a menudo traducen el verbo all\u00ed hablado como \u00abprometido\u00bb. ” Abraham ense\u00f1\u00f3 a Isaac. E Isaac sigui\u00f3 esas instrucciones, con el fin de que Dios pueda cumplir las promesas que le hizo a Abraham. As\u00ed de importante Dios consider\u00f3 la obra de obediencia de Isaac. De esta manera, Isaac prefigura la relaci\u00f3n padre\/hijo entre Dios Padre y Cristo. Cristo habla de la instrucci\u00f3n de Su Padre, y de Su obediencia a esa instrucci\u00f3n. <\/p>\n
\nIsa\u00edas 50:4-6 “Jehov\u00e1 Dios [aqu\u00ed, el Padre] me ha dado lengua de sabios, para que sepa hablar palabra a tiempo al que est\u00e1 cansado Me despierta ma\u00f1ana tras ma\u00f1ana, despierta Mi o\u00eddo para o\u00edr como los sabios. El Se\u00f1or Dios me ha abierto el o\u00eddo; y no fui rebelde, ni me apart\u00e9. Di Mi espalda a los que Me golpeaban.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Isaac, como Cristo, tom\u00f3 la decisi\u00f3n de ser obediente en lugar de rebelde. Tanto Cristo como Isaac siguieron las ense\u00f1anzas de sus respectivos padres, en el caso de Isaac hasta el punto de permitir que lo sacrificaran en Moriah.<\/p>\n
Ahora, en Gerar, Isaac cae en la misma trampa que su padre. hizo all\u00ed. G\u00e9nesis 20:2 nos dice que Abraham minti\u00f3 acerca de Sara, una mujer hermosa, diciendo que era su hermana. Asimismo, Isaac dijo a los hombres de Gerar que Rebeca era su hermana.<\/p>\n
\nG\u00e9nesis 26:7 Y los hombres del lugar preguntaron por su mujer. Y \u00e9l dijo: “Es mi hermana”; porque ten\u00eda miedo de decir: \u00abElla es mi esposa\u00bb, porque pens\u00f3, \u00abno sea que los hombres del lugar me maten por Rebeca, porque ella es hermosa de contemplar\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Las manzanas no caen lejos del \u00e1rbol, \u00bfverdad? Isaac continu\u00f3 con esta artima\u00f1a durante “mucho tiempo” (vers\u00edculo 8), hasta que Abimelec mir\u00f3 por la ventana y dedujo que los dos eran, de hecho, marido y mujer. Bueno, este rey parece haber sido un hombre honorable; les dijo a sus s\u00fabditos: \u00abEl que toque a este hombre o a su esposa ciertamente morir\u00e1\u00bb. (vers\u00edculo 11). Eso calm\u00f3 la situaci\u00f3n.<\/p>\n
\nG\u00e9nesis 26:12-16 Y sembr\u00f3 Isaac en aquella tierra, y seg\u00f3 en un mismo a\u00f1o el ciento por uno; y el Se\u00f1or lo bendijo. El hombre comenz\u00f3 a prosperar, y sigui\u00f3 prosperando hasta que lleg\u00f3 a ser muy pr\u00f3spero; porque ten\u00eda posesiones de ovejas y posesiones de vacas y un gran n\u00famero de sirvientes. Entonces los filisteos lo envidiaron. Y los filisteos hab\u00edan tapado todos los pozos que los siervos de su padre hab\u00edan cavado en los d\u00edas de Abraham su padre, y los hab\u00edan llenado de tierra. Y Abimelec le dijo a Isaac: \u00abAl\u00e9jate de nosotros, porque eres mucho m\u00e1s poderoso que nosotros\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
La palabra inglesa cien veces aparece por primera vez en la Palabra de Dios aqu\u00ed en vers\u00edculo 12. En hebreo, esa palabra se compone de dos palabras que no aparecen juntas en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. Esas palabras significan literalmente \u00abcien medidas\u00bb; la idea es 100 veces la original, pero obviamente significa “una bendici\u00f3n m\u00e1xima” donde no hay suficientes almacenes disponibles para almacenar el producto.<\/p>\n
Esto se refiere a lo que yo llamo el principio de \u00abcapacidad de la gracia\u00bb; el estado en el que encontramos el excedente asociado con la bendici\u00f3n de Dios tan grande que parecemos incapaces de usarlo todo. Si es comida, no podemos comerla toda para no volvernos glotones. Si la bendici\u00f3n es el dinero, no podemos gastarlo todo para no volvernos irresponsables, derrochadores. Si esa bendici\u00f3n es una bendici\u00f3n espiritual, como la sabidur\u00eda, la encontramos mucho, mucho m\u00e1s que una suficiencia. El almacenamiento y el uso se convierten en problemas. Dios est\u00e1 mirando para ver c\u00f3mo hacemos uso de tal bendici\u00f3n, ya sea que la derrochemos por un lado o, por el otro, la atesoremos. O, \u00bflo usamos para el avance de Su obra en nosotros? La capacidad de gracia es el mismo principio que el profeta menciona con respecto al diezmo.<\/p>\n
\nMalaqu\u00edas 3:10 Traed todos los diezmos al alfol\u00ed, y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, ” dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, “Si no os abrir\u00e9 las ventanas de los cielos, y derramar\u00e9 sobre vosotros tal bendici\u00f3n, que no habr\u00e1 lugar para recibirla”<\/p>\n<\/blockquote>\n
Cristo mismo alude a este principio de la capacidad de la gracia en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, en Mateo 6:38 [Biblia inglesa com\u00fan] \u00abDad, y se os dar\u00e1\u00bb. Una buena porci\u00f3n, empaquetada, firmemente sacudida y rebosante, caer\u00e1 en tu regazo\u00bb.<\/p>\n
Bendiciones como esta est\u00e1n acompa\u00f1adas por el desaf\u00edo de ser m\u00e1s generosos que nunca y, por lo tanto, m\u00e1s como Dios. Incidentalmente, en los d\u00edas de El\u00edas, el recipiente infalible de harina y la vasija de aceite de la viuda es otra aplicaci\u00f3n del principio de la capacidad de la gracia, ensayado en I Reyes 17:8-16.<\/p>\n
Otra cosa intrigante sobre G\u00e9nesis 26:12 est\u00e1 la frase “en aquel a\u00f1o” o \u00aben el mismo a\u00f1o\u00bb. Mientras que la palabra hebrea a\u00f1o aparece unas 875 veces en el Antiguo Testamento, aqu\u00ed en G\u00e9nesis 26:12 es solo la segunda aparici\u00f3n de una inflexi\u00f3n o forma particular de ese sustantivo hebreo, cuya forma aparece un total de 49 veces en el Antiguo Testamento. Para m\u00ed, es un marcador de tiempo notable, porque el primer uso de esta particular inflexi\u00f3n gramatical tambi\u00e9n aparece en el contexto de Isaac, de hecho, en el contexto de la primera menci\u00f3n del nombre Isaac. Dios le est\u00e1 hablando a Abraham aqu\u00ed,<\/p>\n
\nG\u00e9nesis 17:21 \u00abPero mi pacto lo establecer\u00e9 con Isaac, el que Sara te dar\u00e1 a luz [Abraham] por este tiempo el a\u00f1o pr\u00f3ximo\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n
La fuerza del hebreo es \u00aben este mismo tiempo el pr\u00f3ximo a\u00f1o\u00bb.<\/p>\n
No puedo probarlo, pero supongo que Isaac sembr\u00f3 en la fe durante la hambruna en Gerar, y al a\u00f1o siguiente, cuando la hambruna a\u00fan era fuerte, realiz\u00f3 una cosecha milagrosa, una gran bendici\u00f3n de Dios. El siguiente vers\u00edculo, G\u00e9nesis 26:13, indica que esto es solo el comienzo: Isaac comenz\u00f3 a ser pr\u00f3spero y a crecer en gran manera. Me imagino que sus manos tuvieron que buscar por todas partes para encontrar la capacidad, el espacio suficiente de almacenamiento, para el ensilaje, que almacenaban como alimento para los reba\u00f1os y ovejas en el invierno. Isaac probablemente regal\u00f3 algo de eso. En el vers\u00edculo 28, al que llegaremos en unos minutos, escuchamos a Abimelec decirle a Isaac: \u00abCiertamente hemos visto que el Se\u00f1or est\u00e1 contigo\u00bb. Esta bendici\u00f3n fue un claro testimonio de Dios a los filisteos, a los gentiles, que probablemente todav\u00eda sufr\u00edan los efectos del hambre.<\/p>\n
Pero, considerando la naturaleza humana y la forma del mundo, no es para nada sorprendente que los filisteos, en lugar de alejarse de la adoraci\u00f3n de sus falsos dioses de la fertilidad, se volvieran envidiosos, codiciosos, de Isaac.<\/p>\n
\nG\u00e9nesis 26:16-20 Y Abimelec dijo a Isaac: &ldquo \u201cAl\u00e9jate de nosotros, porque eres mucho m\u00e1s poderoso que nosotros\u201d. Isaac parti\u00f3 de all\u00ed y plant\u00f3 su tienda en el valle de Gerar, y habit\u00f3 all\u00ed. E Isaac volvi\u00f3 a cavar los pozos de agua que hab\u00edan cavado en los d\u00edas de Abraham su padre, porque los filisteos los hab\u00edan cegado despu\u00e9s de la muerte de Abraham. Los llam\u00f3 por los nombres que su padre los hab\u00eda llamado. Tambi\u00e9n los siervos de Isaac cavaron en el valle y encontraron all\u00ed un pozo de agua corriente. Pero los pastores de Gerar ri\u00f1eron con los pastores de Isaac, diciendo: \u00abEl agua es nuestra\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
En lugar de responder positivamente al testimonio de la prosperidad de Isaac, los filisteos tiran \u00e9l fuera. La relaci\u00f3n se agria. Adem\u00e1s, el poderoso Isaac, por su parte, en lugar de usar su riqueza para hacer valer sus \u00abderechos\u00bb, que es exactamente lo que muchas personas carnales habr\u00edan hecho en esta misma circunstancia, simplemente empaca y sigue adelante. Va al valle de Gerar, probablemente un poco al oeste de Gerar propiamente dicho. All\u00ed, sus trabajadores vuelven a cavar los pozos que Abraham hab\u00eda encargado antes. M\u00e1s que una mera remodelaci\u00f3n, Isaac les devuelve sus nombres originales, los nombres que les dio Abraham. Los filisteos demostraron un mal manejo de la tierra al llenar los pozos. Si quieres agua, toma los pozos y mantenlos. No los rellenes con tierra por despecho, especialmente si vives en un clima \u00e1rido. Volveremos al tema del uso adecuado de la tierra en un minuto.<\/p>\n
El relato tambi\u00e9n indica que, adem\u00e1s de destruir los pozos, los filisteos hab\u00edan cambiado el nombre de sus lugares. Probablemente lo hicieron en un intento de borrar la memoria de Abraham del \u00e1rea, similar al acto destructivo de derribar estatuas en la actualidad. Los filisteos quer\u00edan reescribir la historia. Isaac no aceptar\u00eda ese tipo de cancelaci\u00f3n cultural, como lo llamamos hoy.<\/p>\n
Muchos de ustedes saben que los musulmanes han estado cancelando la cultura durante siglos, cambiando los nombres de los lugares b\u00edblicos para que se adapten a ellos. Hay muchos ejemplos: Siquem es Tell Balata.<\/p>\n
Uno de los mejores ejemplos es el de los romanos. En el a\u00f1o 130 dC, unos 60 a\u00f1os despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, el emperador romano Adriano cambi\u00f3 el nombre de Judea a Siria Palestina, un nombre que se mantiene hasta el d\u00eda de hoy. Algunos historiadores creen que eligi\u00f3 el nombre de Palestina, basado en la palabra \u00abfilisteo\u00bb, para acabar con el apego cultural jud\u00edo a la tierra prometida. Adriano tambi\u00e9n cambi\u00f3 el nombre de Jerusal\u00e9n a Aelia Capitolina, dedicando la ciudad al no dios J\u00fapiter, construyendo un templo para \u00e9l cerca de donde una vez estuvo el Templo de Dios. Convirti\u00f3 la ciudad en una colonia romana, como Filipos.<\/p>\n
Adrian expuls\u00f3 a todos los jud\u00edos de la ciudad y prohibi\u00f3 la circuncisi\u00f3n. El prop\u00f3sito era eliminar a Cana\u00e1n y Jerusal\u00e9n como parte del pasado, presente y futuro de Israel, para hacer de Jerusal\u00e9n como cualquier otra ciudad: una ciudad secular. El nuevo nombre de Jerusal\u00e9n dur\u00f3 siglos antes de caer en desuso. Sospecho que alguien intentar\u00e1 cambiar el nombre de Jerusal\u00e9n una vez m\u00e1s antes de que Cristo regrese y que parte de Su obra de restauraci\u00f3n ser\u00e1 restaurar el nombre de la ciudad.<\/p>\n
As\u00ed como la de Isaac fue una obra de restauraci\u00f3n, tambi\u00e9n \u00bfSe centrar\u00e1 la obra de Cristo en la restauraci\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n? Pedro se refiere a que Cristo residir\u00e1 en el cielo hasta los \u00abtiempos de la restauraci\u00f3n de todas las cosas\u00bb. (Hechos 3:21). “Todas las cosas” all\u00ed indica m\u00e1s que la restauraci\u00f3n de pozos, por supuesto, y me parece que incluye la restauraci\u00f3n de los nombres antiguos. En Isa\u00edas 58, Dios se refiere a aquellos que resueltamente guardan el s\u00e1bado en estos t\u00e9rminos:<\/p>\n
\nIsa\u00edas 58:12 Los de entre vosotros edificar\u00e1n las ruinas antiguas; Los cimientos de muchas generaciones levantar\u00e1s; y ser\u00e1s llamado el Reparador de brechas, el Restaurador de Calles para Habitar.<\/p>\n<\/blockquote>\n
La Nueva Versi\u00f3n Internacional dice: \u00ab[T]u pueblo,\u00bb tal vez ese pueblo que gobernamos en las ciudades que Cristo nos da, \u00ab[T]u pueblo reconstruir\u00e1 las ruinas antiguas\u00bb, tal como el pueblo de Isaac restaur\u00f3 los antiguos pozos que Abraham fund\u00f3 inicialmente.<\/p>\n
Todo este esfuerzo de restauraci\u00f3n, ya sea que lo haga Cristo directamente o lo hagamos nosotros bajo sus auspicios en los primeros a\u00f1os del Milenio, probablemente incluir\u00e1 la cambio de nombre de los lugares, tal como lo hizo Isaac. Dios puede estar refiri\u00e9ndose a esta actividad de cambio de nombre cuando, en Sofon\u00edas 3, escribe<\/p>\n
\nSofon\u00edas 3:9 \u00abPorque entonces restaurar\u00e9 a los pueblos un lenguaje puro, para que todos puedan invocar el nombre del Se\u00f1or, para servirle un\u00e1nimemente.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Cabe se\u00f1alar que el sustantivo pueblos no es goy(im), sino otro sustantivo que aparece por primera vez en G\u00e9nesis 11 en referencia a los pueblos’ lenguaje com\u00fan en la Torre de Babel:<\/p>\n
\nG\u00e9nesis 11:6 Y dijo el Se\u00f1or: \u00abCiertamente el pueblo es uno y todos tienen un solo lenguaje, y esto es lo que comienzan a hacer; ahora nada de lo que se propongan hacer les ser\u00e1 negado.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
En el Milenio, Cristo tomar\u00e1 medidas para revertir la confusi\u00f3n de idiomas. Antes de pasar este tema, quiero mencionar G\u00e9nesis 26:33, donde Isaac nombra un nuevo pozo Seba, parte del nombre del lugar Beerseba. El narrador contin\u00faa: \u00ab[T]o por eso el nombre de la ciudad es Beerseba hasta el d\u00eda de hoy\u00bb. La frase “hasta el d\u00eda de hoy” indica un grado de permanencia; el nombre que Isaac le dio al lugar no cambi\u00f3. De hecho, ni siquiera los musulmanes han cambiado el nombre de la ciudad. Su pronunciaci\u00f3n y ortograf\u00eda han cambiado un poco, pero el nombre permanece pr\u00e1cticamente intacto. Lo que hizo Isaac tiene un elemento de permanencia.<\/p>\n
En sus esfuerzos por excavar pozos, el pueblo de Isaac incluso encuentra un manantial, es decir, agua corriente, tan rara y tan valiosa en esa \u00e1rea. Los filisteos r\u00e1pidamente lo confiscan. Los vers\u00edculos 21 y 22, que no le\u00edmos, nos notifican que esto sucede por segunda vez. Sin embargo, Isaac puede aferrarse a su reclamo de un tercer manantial que descubren sus trabajadores. Las cosas parecen ir bien. Pero observe el repentino giro de los acontecimientos:<\/p>\n
\nG\u00e9nesis 26:23-25 Luego subi\u00f3 de all\u00ed a Beerseba. Y el Se\u00f1or se le apareci\u00f3 esa misma noche y le dijo: \u201cYo soy el Dios de tu padre Abraham; no temas, porque yo estoy contigo. Te bendecir\u00e9 y multiplicar\u00e9 tu descendencia por amor de mi siervo Abraham\u201d. Entonces edific\u00f3 all\u00ed un altar e invoc\u00f3 el nombre del Se\u00f1or, y plant\u00f3 all\u00ed su tienda; y all\u00ed los siervos de Isaac cavaron un pozo.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Dios tranquiliza a Isaac y le dice que no tema. Tal vez algo lo asust\u00f3 y lo oblig\u00f3 a mudarse a Beersheba. Recuerde, esa es la misma \u00e1rea donde Abraham hab\u00eda hecho un pacto con Abimelec (G\u00e9nesis 21:22-34). Beerseba era uno de los lugares favoritos de Abraham, donde hab\u00eda echado ra\u00edces, por as\u00ed decirlo, plantando all\u00ed un \u00e1rbol tamarisco. G\u00e9nesis 21:34 nos dice que Abraham vivi\u00f3 all\u00ed \u00abmuchos d\u00edas\u00bb. Al mudarse a Beerseba, Isaac est\u00e1 reclamando la tierra que su padre hab\u00eda amado y desarrollado. Tambi\u00e9n hay una buena probabilidad de que Isaac creci\u00f3 cerca de Beerseba, por lo que tuvo ra\u00edces infantiles all\u00ed.<\/p>\n
A Beerseba llega Abimelec, junto con quiz\u00e1s un consejero superior y el comandante de su ej\u00e9rcito. Un comentarista indica que el hebreo sugiere que una delegaci\u00f3n completa de alto nivel viaj\u00f3 con Abimelec. Tengo la idea de que Abimelec se sinti\u00f3 amenazado, tal vez al darse cuenta de un complot, un intento interno para derrocarlo. Por otro lado, otro comentarista conecta la visita de Abimelec con la creciente influencia de los hititas en el \u00e1rea. Una nota en G\u00e9nesis 26:34 nos informa que Esa\u00fa se hab\u00eda casado con dos mujeres hititas. Quiz\u00e1s Abimelec tem\u00eda que los hititas pudieran intentar aprovechar estos matrimonios en una alianza total entre ellos y el poderoso Isaac, cambiando el \u00abequilibrio de poder\u00bb contra el filisteo Abimelec.<\/p>\n
El rey filisteo no quer\u00eda perder el tiempo, por as\u00ed decirlo, la ventaja del pacto anterior con Abraham. Para evitar ese desarrollo, es posible que haya viajado al sur a Beerseba, que posiblemente estaba al margen de su propia esfera de influencia, con la esperanza de capitalizar el pacto anterior de Abraham con los filisteos para poner a Isaac de su lado, para vencer. los hititas en su propio juego. Cabe se\u00f1alar que Abimelec no le pidi\u00f3 a Isaac que lo visitara; \u00e9l est\u00e1 dispuesto a viajar una cierta distancia, fuera de su propio dominio, para encontrarse con Isaac.<\/p>\n
\nG\u00e9nesis 26:26-29 Entonces Abimelec vino a \u00e9l desde Gerar con Ahuzat, uno de sus amigos, y Ficol el comandante de su ej\u00e9rcito. E Isaac les dijo: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is venido a m\u00ed, si me odi\u00e1is y me hab\u00e9is enviado lejos de vosotros?\u00bb Pero ellos dijeron: \u201cCiertamente hemos visto que el Se\u00f1or est\u00e1 con vosotros. Entonces dijimos: ‘Que haya ahora juramento entre nosotros, entre vosotros y nosotros; y hagamos pacto contigo, que no nos har\u00e1s mal, ya que no te hemos tocado, y ya que no te hemos hecho sino bien, y te hemos despedido en paz. Ahora sois los benditos del Se\u00f1or.’ ”<\/p>\n<\/blockquote>\n
Abimelec en realidad se condena a s\u00ed mismo con sus propias palabras, \u00bfno es as\u00ed? Admitiendo que reconoce a Isaac como una persona piadosa, \u00a1pero aun as\u00ed lo despidi\u00f3! Tambi\u00e9n es digno de menci\u00f3n que el rey no tiene escr\u00fapulos en usar el nombre de Dios en sus esfuerzos por lograr sus objetivos, algo en lo que los pol\u00edticos modernos tambi\u00e9n siguen siendo expertos.<\/p>\n
En cualquier caso, no estoy seguro de c\u00f3mo pac\u00edficamente, los filisteos enviaron a Isaac all\u00e1 arriba en el vers\u00edculo 16. Recuerde, el contexto de la salida de Isaac de Gerar, como se afirma en el vers\u00edculo 14, es que los filisteos envidiaban a Isaac, codiciando su riqueza. Las relaciones se hab\u00edan vuelto tensas, como se refleja en las luchas frecuentes y aparentemente prolongadas por los derechos de agua. Pero los diplom\u00e1ticos filisteos pintan el cuadro con colores optimistas, refiri\u00e9ndose a sus relaciones “pac\u00edficas” relaci\u00f3n. Estos eran pol\u00edticos consumados.<\/p>\n
\nG\u00e9nesis 26:30-31 Entonces \u00e9l [Isaac] les hizo un banquete, y comieron y bebieron. Entonces se levantaron muy de ma\u00f1ana y juraron el uno con el otro; e Isaac los despidi\u00f3, y ellos se apartaron de \u00e9l en paz.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Recuerde, los tratos de Abraham con los filisteos y los tratos de Isaac con ellos forman un par, una unidad. Entonces, los dos pactos hechos con los filisteos, por Abraham y m\u00e1s tarde por Isaac, obviamente invitan a la comparaci\u00f3n. Aqu\u00ed hay lecciones f\u00edsicas y espirituales.<\/p>\n
\n
- \n
Tanto el Abimelec de los d\u00edas de Abraham como el Abimelec de los d\u00edas de Isaac parecen tener la misma motivaci\u00f3n para buscar un pacto. Piden la paz. Abimelec le dice a Abraham, registrado en G\u00e9nesis 21:22, \u00abDios est\u00e1 contigo en todo lo que haces\u00bb. De manera similar, un Abimelec posterior le dice a Isaac: \u00abCiertamente hemos visto que el Se\u00f1or est\u00e1 contigo\u00bb. (G\u00e9nesis 26:28) y, en el vers\u00edculo 29, \u00abVosotros sois ahora los benditos del Se\u00f1or\u00bb. Los gentiles paganos, reconociendo la prosperidad del pueblo de Dios, buscan la paz con ellos. Los dos testigos del pacto patriarcal con los filisteos probablemente establecen una parte importante del modelo comercial que los israelitas usar\u00e1n para tratar con los gentiles en el Milenio. No inicies pactos con gentiles; no les pidas la paz; no inicie la acci\u00f3n. Pero, haz acuerdos con ellos cuando sinceramente los quieran. Cabe se\u00f1alar que, en el pacto hecho por Abraham, la paz no se menciona expl\u00edcitamente, sino solo un quid pro quo, por as\u00ed decirlo, declarado en<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n
\nG\u00e9nesis 21:23-24 Ahora pues [Abimelec le habla a Abraham], j\u00farame por Dios que no me enga\u00f1ar\u00e1s a m\u00ed, ni a mi descendencia, ni a mi descendencia; sino que conforme a la bondad que yo he hecho contigo, t\u00fa me har\u00e1s a m\u00ed ya la tierra en que has habitado.\u201d Y Abraham dijo: \u00abLo jurar\u00e9\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Abimelec busca estabilidad. F\u00edjese en la adici\u00f3n de Abimelec, \u00abya la tierra\u00bb. El Abimelec que trat\u00f3 con Abraham reconoce la importancia de mejorar la tierra, no destruirla, no llenar los pozos, destruir la infraestructura. Los filisteos probablemente practicaron el llenado de pozos m\u00e1s tarde en respuesta al poder significativo manifestado por Isaac.<\/p>\n
Ahora, en el caso de Abimelec de Isaac, los t\u00e9rminos de su pacto son muy parecidos, aunque la paz se convierte en una preocupaci\u00f3n expl\u00edcita, quiz\u00e1s porque el Abimelec de la \u00e9poca de Isaac se siente amenazado pol\u00edtica o militarmente. Sin embargo, Abimelec de Isaac no menciona la preservaci\u00f3n de la tierra. Aparentemente, el Abimelec de los d\u00edas de Isaac no ten\u00eda tanta consideraci\u00f3n por la mayordom\u00eda de la tierra como lo hizo Abimelec Abraham. El rey le dice a Isaac:<\/p>\n
\nG\u00e9nesis 26:28-29 ‘Hagamos pacto contigo, que no nos har\u00e1s da\u00f1o, ya que no te hemos tocado, y puesto que no os hemos hecho m\u00e1s que bien y os hemos despedido en paz.<\/p>\n<\/blockquote>\n
La paz es un problema, pero en este caso no hay ninguna referencia a la gesti\u00f3n de la tierra.<\/p>\n
En el vers\u00edculo 31, despu\u00e9s de comer y beber, los filisteos se van en paz. En el caso de Abraham e Isaac, los gentiles buscan los beneficios pol\u00edticos y quiz\u00e1s econ\u00f3micos de la paz, pero no quieren vivir entre el pueblo de Dios. Ciertamente no est\u00e1n convertidos, \u00bfentiendes? La referencia a que Isaac hizo un banquete en G\u00e9nesis 26:30 es una aplicaci\u00f3n del Salmo 23:5. Dios es capaz de poner una mesa delante de nosotros en presencia de nuestros enemigos.<\/p>\n
En el Milenio, la conversi\u00f3n de los gentiles vendr\u00e1 m\u00e1s tarde que temprano, ya que Dios llama a los gentiles individuales a una relaci\u00f3n de Nuevo Pacto con \u00c9l. Pero inicialmente, muchas naciones gentiles demandar\u00e1n la paz con Israel para obtener beneficios econ\u00f3micos y quiz\u00e1s encontrar protecci\u00f3n de esos rufianes en Magog y Togarmah, quienes, muy a su pesar, luego atacar\u00e1n a Israel.<\/p>\n
\n
- \n
Como segundo punto al comparar los dos pactos, cabe se\u00f1alar que tanto Abraham como Isaac hicieron pacto con los filisteos antes de que se convirtieran, es decir, antes de que los gentiles expresaran alg\u00fan inter\u00e9s en convertirse en parte. del estilo de vida del pueblo de Dios. A diferencia de los diplom\u00e1ticos israelitas modernos, santurrones y arrogantes, ni Abraham ni Isaac establecen condiciones previas \u00e9ticas o morales para un pacto de paz o un tratado. Me refiero a contingencias como la instauraci\u00f3n de la democracia o las pol\u00edticas de diversidad o la aceptaci\u00f3n de la existencia de 30 g\u00e9neros. Ese tipo de cosas juega un papel importante en la diplomacia del Israel ap\u00f3stata e hip\u00f3crita de hoy, cuando trata con los gentiles. Ni Abraham ni Isaac establecen condiciones previas en absoluto.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n
El ap\u00f3stol Pablo expresa este concepto en un contexto del Nuevo Pacto en<\/p>\n
\nRomanos 5: 6 Porque Cristo, cuando a\u00fan \u00e9ramos d\u00e9biles, a su tiempo muri\u00f3 por los imp\u00edos.<\/p>\n<\/blockquote>\n
\nRomanos 5:8 Pero Dios demuestra su amor para con nosotros, en que mientras \u00e9ramos siendo pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros.<\/p>\n<\/blockquote>\n
El ap\u00f3stol Juan expresa el mismo pensamiento en I Juan 4:19: “Nosotros le amamos porque \u00c9l nos am\u00f3 primero”. En el vers\u00edculo 10, Juan asocia este amor con la expiaci\u00f3n del pecado: \u201cEn esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que \u00c9l nos am\u00f3 y envi\u00f3 a su Hijo en propiciaci\u00f3n por nuestros pecados\u201d. El pacto precede a la expiaci\u00f3n.<\/p>\n
La palabra griega para mundo en Juan 3:16: \u201cPorque de tal manera am\u00f3 Dios al mundo. . . ”\u2014es kosmos, el sistema del mundo, que ciertamente Dios no ama. El sustantivo kosmos aqu\u00ed representa a las personas que viven en el sistema. Dios am\u00f3 primero a aquellos atrapados en el sistema a trav\u00e9s del enga\u00f1o de Satan\u00e1s, y dio a Cristo para cubrir sus pecados a trav\u00e9s de Su sacrificio. Como mencion\u00f3 David Grabbe al final de sus comentarios en “Pascua, una ofrenda de paz extraordinaria” (#1588A), “El perd\u00f3n de los pecados viene a trav\u00e9s del pacto, no antes de \u00e9l”. Como hizo con nosotros, Dios entrar\u00e1 en el Nuevo Pacto con los gentiles individualmente, y luego tratar\u00e1 con los gentiles’ pecado dentro de los t\u00e9rminos del pacto.<\/p>\n
Hablando en t\u00e9rminos generales, G\u00e9nesis 26 retrata a Isaac como un ultraconservador en asuntos pol\u00edticos y de negocios. De manera caracter\u00edstica, Isaac aprovecha la oportunidad para renovar el pacto que su padre hab\u00eda establecido. Parece d\u00f3cil, casi ansioso por hacer retroceder el reloj, en lugar de correr precipitadamente para hacerlo avanzar, para abrir nuevos caminos. Por ejemplo, una alianza con los hititas ser\u00eda solo eso, algo bastante nuevo, algo que su padre no hab\u00eda hecho. Isaac, como Cristo, tuvo cuidado de \u00abhacer las obras de su Padre\u00bb; haciendo referencia a Juan 14:10. Lo que vemos entonces es que Isaac restaura lo que su padre hab\u00eda construido, rehabilitando lo que hab\u00eda ca\u00eddo en desuso. Contin\u00faa la obra de su padre Abraham. \u00c9l no lo expande enormemente ni abre nuevos caminos; ciertamente no cambia su enfoque o su direcci\u00f3n.<\/p>\n
Por favor, dir\u00edjase a Mateo 25, el ep\u00edlogo de la Profec\u00eda del Monte de los Olivos. Entraremos en las palabras de cierre de Cristo en la Par\u00e1bola de los Talentos:<\/p>\n
\nMateo 25:20-21 “Lleg\u00f3, pues, el que hab\u00eda recibido cinco talentos, y trajo otros cinco talentos, diciendo: \u201cSe\u00f1or, me entregaste cinco talentos; mira, he ganado otros cinco talentos adem\u00e1s de ellos.\u201d Su se\u00f1or le dijo: \u201cBien hecho, buen y fiel siervo; fuiste fiel en lo poco, te pondr\u00e9 a cargo de mucho\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
La edici\u00f3n revisada de la New American Bible tiene a Cristo diciendo, en el vers\u00edculo 21, \u00abBien hecho\u00bb. , Mi buen y fiel servidor. Ya que fuiste fiel en las cosas peque\u00f1as, te dar\u00e9 grandes responsabilidades. Ven, comparte el gozo de tu amo.\u201d<\/p>\n
Es importante notar la audiencia de Cristo. \u00c9l no le dio esta par\u00e1bola a la gente del mundo. Se lo dio a Sus disc\u00edpulos que, como nos dice Mateo 24:3, hab\u00edan venido a \u00c9l en privado en el Monte de los Olivos. Mateo 25 comparte ese mismo escenario, ese mismo lugar. Cristo estaba hablando a sus estudiantes selectos, a los aprendices, a los seguidores. Su responsabilidad en ese momento era mirar y escuchar atentamente para aprender. Cosas peque\u00f1as, aunque significativas. (S\u00ed, ocasionalmente, Cristo los envi\u00f3 a sanar o predicar, como en Mateo 10, pero ese no era su trabajo habitual en ese momento).<\/p>\n
M\u00e1s tarde, sus responsabilidades se ampliaron, ya que se convirtieron en ap\u00f3stoles. Luego, finalmente, hicieron algunas cosas realmente importantes. Despu\u00e9s de todo, a trav\u00e9s de sus auspicios, Cristo asegur\u00f3 que estas mismas palabras, \u00abBien hecho, Mi buen y fiel siervo\u00bb. Ya que fuiste fiel en las cosas peque\u00f1as, te dar\u00e9 grandes responsabilidades” aparece en el Libro para nosotros. Usando a los ap\u00f3stoles, Cristo nos da las palabras que necesitamos hoy.<\/p>\n
En el Nuevo Testamento, leemos repetidamente palabras como continuar (como, “en la gracia de Dios” (Hechos 13:43), permanecer , mant\u00e9nganse firmes, mant\u00e9nganse firmes, cosas que pueden parecer peque\u00f1as. Cristo no era tan apto para usar palabras como estas cuando le habl\u00f3 a Mois\u00e9s. Considere: \u00abVen ahora, pues, y te enviar\u00e9 a Fara\u00f3n para que lleves Mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto\u00bb (\u00c9xodo 3:10).<\/p>\n
O, cuando habl\u00f3 a Jerem\u00edas:<\/p>\n
\nJerem\u00edas 1:10 \u00abMira , te he puesto en este d\u00eda sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para derribar, para destruir y para derribar, para edificar y para plantar.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
O , cuando le habl\u00f3 a Anan\u00edas acerca de Pablo, como se registra en Hechos 9:15: \u00ab\u00c9l es un instrumento escogido por M\u00edo para llevar Mi nombre delante de los gentiles, de los reyes y de los hijos de Israel\u00bb.<\/p>\n
Mois\u00e9s, Jerem\u00edas, Pablo, as\u00ed como No\u00e9, Abraham, Jacob, Jos\u00e9, Josu\u00e9, David, Dan iel hizo grandes cosas para Dios. Cristo no nos ha llamado, hoy, a hablar a los reyes, al menos no en general. S\u00ed, ampliar\u00e1 enormemente nuestros poderes y responsabilidades. Pero, como siempre, \u00c9l lo har\u00e1 en Su tiempo. Por ahora, nos pide que seamos fieles en las cosas peque\u00f1as, no despreci\u00e1ndolas. El verbo despreciar en Zacar\u00edas 4:10 significa \u00abconsiderar insignificante\u00bb. Dios concede que sean peque\u00f1os, pero no son insignificantes, no para \u00c9l. Esa\u00fa despreci\u00f3 su primogenitura, consider\u00e1ndola insignificante, y mira lo que le cost\u00f3.<\/p>\n
Sorprendentemente, el primer uso del adjetivo hebreo “peque\u00f1o” en Zacar\u00edas 4:10 est\u00e1 en G\u00e9nesis 1:16, comparando la \u00abluz menor\u00bb; de la luna a la “luz mayor” del sol. La luna, aunque m\u00e1s peque\u00f1a que el sol, no es insignificante de ninguna manera: juega un papel importante en el calendario de Dios, al determinar nuestras citas con Dios en los d\u00edas santos.<\/p>\n
A aquellos en el mundo, “peque\u00f1as cosas” no son emocionantes. Lo que es peligroso es que el pueblo de Dios tambi\u00e9n pueda llegar a considerar estas \u00abpeque\u00f1as cosas\u00bb ser asuntos insignificantes, sin inter\u00e9s y, con el tiempo, cansarse de hacer el bien, haciendo referencia a II Tesalonicenses 3:13.<\/p>\n
Guardia, centinelas en el muro, tienen un trabajo bastante aburrido, pero de ninguna manera un uno sin importancia Si no tenemos cuidado, podemos llegar a sentir que nuestras vidas son mon\u00f3tonas, bla, prosaicas, sin incidentes, aburridas. Ir al trabajo; ve a la cama; ir al trabajo; ve a la cama. La aburrimiento de la vida puede convertirse en s\u00ed misma en una carga. Especialmente los m\u00e1s j\u00f3venes anhelan un poco de emoci\u00f3n. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa de su venida? Todo parece continuar como en los d\u00edas de los padres, haciendo referencia a II Pedro 3:4. \u00bfCu\u00e1ndo comenzar\u00e1n a suceder las cosas realmente grandes y terminar\u00e1n los d\u00edas de las cosas peque\u00f1as? Necesitamos paciencia. Terminar\u00e1n. Se avecinan grandes cosas.<\/p>\n
Si no tenemos cuidado, esta aton\u00eda percibida puede conducir a un hast\u00edo adormecedor, una apat\u00eda, que se manifiesta incluso como fatiga f\u00edsica, pero una fatiga nacida de la languidez, y nos volvemos ap\u00e1ticos, y se duermen y se adormecen. Todos conocemos los peligros que existen all\u00ed, \u00bfno es as\u00ed?<\/p>\n
No nos atrevemos a responder al trabajo que Dios nos ha llamado a hacer, sea lo que sea, tal vez cosas peque\u00f1as como orar y pagar, con una amenaza que pone en peligro la vida. bostezo. El trabajo que \u00c9l nos ha dado no es insignificante. Simplemente no lo es.<\/p>\n
No desprecies los d\u00edas de las cosas peque\u00f1as. Durante 180 a\u00f1os, Isaac fue fiel en las cosas peque\u00f1as. Y, dicho sea de paso, parece que estuvo ciego durante el \u00faltimo tercio de ese per\u00edodo. Sin embargo, continu\u00f3 la obra de su padre, viviendo de la manera que su padre le ense\u00f1\u00f3, como decimos, manteniendo la fe. No se equivoquen al respecto: eso era importante para Dios, entonces, y sigue siendo importante hoy.<\/p>\n
Terminar\u00e9 con:<\/p>\n
\nColosenses 1:21-23 Y vosotros, que en otro tiempo erais enemigos y enemigos en vuestra mente por obras inicuas, ahora os ha reconciliado en el cuerpo de su carne por medio de la muerte, para presentaros santos, irreprensibles e irreprensibles delante de \u00e9l, si es que permanec\u00e9is en la fe, cimentados y firmes, y no os apart\u00e1is de la esperanza del evangelio que hab\u00e9is o\u00eddo.<\/p>\n<\/blockquote>\n
CFW\/\/drm<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Serm\u00f3n: Isaac y el D\u00eda de las Peque\u00f1as Cosas #1596 Charles Whitaker (1944-2021) Dado el 08-May-21; 70 minutos escucha: descripci\u00f3n: (hide) El patriarca Isaac \u00abmantuvo la fe\u00bb con \u00e9xito; durante sus 180 a\u00f1os, sin despreciar nunca los d\u00edas de "peque\u00f1as cosas" (Zacar\u00edas 4:10) durante el cual vivi\u00f3. A diferencia de No\u00e9, Abraham, Jacob, Jos\u00e9, Mois\u00e9s, … Continuar leyendo \u00abSerm\u00f3n: Isaac y el D\u00eda de las Peque\u00f1as Cosas\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43723","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43723","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43723"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43723\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43723"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43723"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43723"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}