Serm\u00f3n: Miqueas (Primera parte): Esperanza para los desesperanzados <\/p>\n
Ir a Miqueas (serie de sermones) <\/p>\n
descripci\u00f3n: (ocultar) M\u00e1s que nunca, la descendencia de Jacob (incluidos Estados Unidos, Canad\u00e1, Gran Breta\u00f1a y Australia) merece la pena denuncia del pecado que enfatizan los profetas menores. Tanto Am\u00f3s como Miqueas eran considerados como forasteros rurales, que proclamaban un juicio terrible para las tribus del norte de Israel y Jud\u00e1 por su mal trato a los pobres y oprimidos, defendiendo el s\u00e1bado de boquilla, proclam\u00e1ndose a s\u00ed mismos como el pueblo de Dios, pero engrandeci\u00e9ndose a s\u00ed mismos y devorando a los pobres y desvalidos por avaricia y codicia (total desprecio por el D\u00e9cimo Mandamiento). El Israel moderno (la descendencia de Jacob) ha cometido los mismos pecados codiciosos que sus antiguos antepasados y lamentablemente cosechar\u00e1 las mismas terribles consecuencias. Micah advirti\u00f3 que proclamar una relaci\u00f3n con Dios Todopoderoso mientras se explota a los pobres e indefensos con fines de lucro es una mentira condenable. Las profec\u00edas de Am\u00f3s y Miqueas tuvieron un efecto retardado, y pasaron muchos a\u00f1os antes de que apareciera en escena un reformador como Ezequ\u00edas; sorprendentemente, la vida de Jerem\u00edas se salv\u00f3 debido al recuerdo de las consecuencias de las profec\u00edas de Miqueas. Tristemente, la descendencia de Jacob en Am\u00e9rica y los otros pa\u00edses israelitas se han apropiado de los males de los primeros tiempos de Samaria y Jud\u00e1 y ser\u00e1n tratados con las mismas terribles consecuencias. Aquellos l\u00edderes religiosos que se\u00f1alan las fallas de la naci\u00f3n son considerados traidores, quienes ser\u00e1n ignorados o perseguidos con sa\u00f1a. El pueblo de Dios debe establecer una relaci\u00f3n amorosa con Dios Todopoderoso y su pr\u00f3jimo, recordando que si alimenta y nutre a los m\u00e1s peque\u00f1os de la humanidad, sirve a Cristo (Mateo 25:40). <\/p>\n
transcript: <\/p>\n
Los Profetas Menores hablan directa y poderosamente de los pecados presentes. Simplemente no es posible leerlos cuidadosamente sin que la vida de uno sea desafiada y sin decidirse a vivir de manera diferente.<\/p>\n
Primero, resaltan la soberan\u00eda de Dios y verdaderamente hacen m\u00e1s que simplemente resaltar eso. Lo respiran por todas partes. Nada es m\u00e1s central en el pensamiento de estos doce escritores que el hecho de que Dios es el Dios soberano de la historia y que nada le sucede ni a Israel ni a las naciones gentiles que no sea el resultado de Su determinaci\u00f3n directa. La plaga de langostas de Joel fue Su obra, la destrucci\u00f3n de N\u00ednive fue de \u00c9l, as\u00ed como su arrepentimiento anterior bajo la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s fue dado por Dios. Y cuando Israel fue invadida por Asiria y Jud\u00e1 por Babilonia, fue el Se\u00f1or quien lo hizo.<\/p>\n
Cualesquiera que sean los problemas que los profetas puedan tener con la naturaleza espec\u00edfica de la acci\u00f3n de Dios, Habacuc es uno que tuvo grandes problemas\u2014esos Profetas Menores nunca dudaron ni por un segundo que Dios Todopoderoso est\u00e1 a cargo de la historia.<\/p>\n
El segundo gran atributo de Dios visto en los Profetas Menores en general es la santidad. La conciencia de la santidad fue el motor de las agudas denuncias del pecado. No importaba d\u00f3nde se encontrara el pecado, ya sea en tierras extranjeras como Edom en Abd\u00edas o Asiria en Nahum o entre el pueblo de Dios, todav\u00eda era una ofensa a Dios y requer\u00eda juicio. En ninguna parte de la Biblia hay denuncias m\u00e1s duras del pecado y llamados m\u00e1s fuertes a un arrepentimiento profundo y firme que en los Profetas Menores.<\/p>\n
Y tercero, los profetas hablan del amor de Dios. El amor no es incompatible con la justicia, como creen muchos cristianos de la corriente principal. Por el contrario, es por el gran amor de Dios por Su pueblo, incluso Su amor por N\u00ednive, que \u00c9l env\u00eda profetas con el mensaje del juicio y finalmente env\u00eda el juicio mismo. Dios sabe que el pecado es un ultraje contra \u00c9l mismo, contra la humanidad e incluso contra quien lo persigue, y advierte del pecado y de lo destructivo que es. As\u00ed juzga el pecado, y en el caso de su propio pueblo, para hacerlos volver del pecado a s\u00ed mismo.<\/p>\n
Necesitamos estos \u00e9nfasis hoy, los necesitamos como individuos porque todav\u00eda pecamos y nos escapamos. de Dios. Aunque estamos en la iglesia, lo hacemos ocasionalmente. El mundo lo hace como una forma de vida, pero todav\u00eda tenemos los problemas que nos aquejan con eso. Necesitamos estos \u00e9nfasis que dan los Profetas Menores. Los necesitamos como naci\u00f3n tambi\u00e9n porque Dios no tratar\u00e1 a Estados Unidos ni a ninguna otra naci\u00f3n contempor\u00e1nea de manera diferente con respecto a su pecado de lo que trat\u00f3 con las naciones de la antig\u00fcedad, Israel y Jud\u00e1.<\/p>\n
Necesitamos aprende profundamente, y de una manera que nos cambia, que como dice Proverbios 14:34, \u00abLa justicia engrandece a la naci\u00f3n, pero el pecado es afrenta [o verg\u00fcenza] a cualquier pueblo\u00bb. Incluso el pecado de una persona puede afectar negativamente a toda la naci\u00f3n. El efecto domin\u00f3. Incluso los pecados cometidos en privado, como el mundo trata de decirnos, son inofensivos.<\/p>\n
Los profetas menores transmiten en gran medida un mensaje del juicio de Dios y esto ha sido cierto para todos los profetas anteriores: Oseas , Joel, Am\u00f3s, Abd\u00edas y Jon\u00e1s. Y con la \u00fanica excepci\u00f3n de Jon\u00e1s, sus mensajes de juicio fueron desatendidos. Aparecieron profetas, sus advertencias fueron rechazadas y vino el juicio. Esta es una imagen oscura y deprimente, pero de repente llegamos a Miqueas. Hay luz al final del t\u00fanel. Esto no se debe a que Miqueas est\u00e9 menos preocupado por el juicio. Comienza describiendo la destrucci\u00f3n de Samaria, la capital del reino del norte de Israel y Jerusal\u00e9n, la capital de Jud\u00e1. Contin\u00faa en esa l\u00ednea.<\/p>\n
Pero la parte alentadora no es que alg\u00fan otro mensaje haya reemplazado el juicio en la mente de Micha. Es m\u00e1s bien que en el caso de Miqueas, se hizo caso al mensaje del juicio, a diferencia de los otros profetas. Sigui\u00f3 el arrepentimiento y el desastre se pospuso por un siglo entero. Oseas y Am\u00f3s fueron ignorados. Jerem\u00edas fue encarcelado. Pero aqu\u00ed hay un profeta que es escuchado y cuya predicaci\u00f3n, por lo tanto, cambi\u00f3 la historia.<\/p>\n
Al acercarnos a Miqueas, debemos animarnos a aprender que un hombre inspirado hizo una diferencia. Tome esto muy personalmente y muy en serio que nosotros en la iglesia de Dios hacemos una diferencia, tanto individual como colectivamente.<\/p>\n
Dios llam\u00f3 a Miqueas y le dio poderes espirituales para llevar a cabo la responsabilidad que Dios hab\u00eda planeado para \u00e9l. a \u00e9l. Miqueas escribe,<\/p>\n
\nMiqueas 3:8<\/strong> Pero en verdad estoy lleno de poder por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, y de justicia y fortaleza, para denunciar a Jacob su transgresi\u00f3n ya Israel su pecado.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Miqueas tambi\u00e9n fue recordado mucho despu\u00e9s de que profetiz\u00f3. La predicaci\u00f3n de Miqueas sobre el inminente juicio de Dios dio sus frutos durante el reinado del rey Ezequ\u00edas, cuya historia se narra en II Reyes 18 al 20. Durante el reinado de Ezequ\u00edas, Salmanasar de Asiria atac\u00f3 la capital del norte de Samaria y la derroc\u00f3. , y luego deport\u00f3 al pueblo de Israel o los desterr\u00f3 o los llev\u00f3 cautivos. Ocho a\u00f1os m\u00e1s tarde, Senaquerib, el sucesor de Salmanasar, atac\u00f3 el reino del sur de Jud\u00e1 y Ezequ\u00edas se vio obligado a pagar tributo. En una ocasi\u00f3n, el comandante de campo asirio apareci\u00f3 ante los muros y exigi\u00f3 que Jerusal\u00e9n se rindiera. Poco despu\u00e9s de eso, Senaquerib envi\u00f3 una carta a Ezequ\u00edas, diciendo:<\/p>\n
\nII Reyes 19:10-12<\/strong> \u00abAs\u00ed hablar\u00e1s a Ezequ\u00edas, rey de Jud\u00e1, diciendo: \u00abNo os enga\u00f1e vuestro Dios en quien confi\u00e1is, diciendo: \u00abJerusal\u00e9n no ser\u00e1 entregada en manos del rey de Asiria.\u00bb Mirad, hab\u00e9is o\u00eddo lo que los reyes de Asiria han hecho en todas las tierras por destruy\u00e9ndolos por completo; \u00bfy ser\u00e1s t\u00fa librado? \u00bfHan librado los dioses de las naciones a los que mis padres han destruido?\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n
Entonces, era una carta burlona para Ezequ\u00edas. Ezequ\u00edas difundi\u00f3 esta carta ante el Se\u00f1or y recibi\u00f3 una respuesta a trav\u00e9s de Isa\u00edas. La ciudad no ser\u00eda destruida. Senaquerib mismo caer\u00eda.<\/p>\n
\nII Reyes 18:3-4<\/strong> E hizo lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1, conforme a todas las cosas que su padre David hab\u00eda hecho. hecho. [Esto est\u00e1 hablando de Ezequ\u00edas.] Quit\u00f3 los lugares altos y quebr\u00f3 las columnas sagradas, cort\u00f3 la imagen de madera y las parti\u00f3 en pedazos de la serpiente de bronce que Mois\u00e9s hab\u00eda hecho; porque hasta aquellos d\u00edas los hijos de Israel le quemaban incienso, y lo llamaron Nehushtan.<\/p>\n<\/blockquote>\n
El pueblo lo llama la cosa de bronce. Eso es lo que significa esa palabra, la cosa de bronce. Pero en realidad era en la imagen de una serpiente. As\u00ed que se pod\u00eda ver la culpa que ten\u00edan, incluso queriendo llamarlo la cosa de bronce en lugar de la serpiente sabiendo lo que representaba la serpiente. Hubo un avivamiento de arrepentimiento en el tiempo de Ezequ\u00edas, que fue el factor principal en la decisi\u00f3n de Dios de salvar a la ciudad de Senaquerib.<\/p>\n
Lo interesante de esto es que no se menciona a Miqueas. en la historia del reinado de Ezequ\u00edas como se encuentra en II Reyes. Isa\u00edas, el conocido profeta de la aristocracia, est\u00e1 all\u00ed y es quien llev\u00f3 el mensaje del Se\u00f1or al rey. Pero Miqueas no se menciona. Sin embargo, sabemos por un incidente posterior durante los d\u00edas de Jerem\u00edas que fue por su predicaci\u00f3n que el pueblo se arrepinti\u00f3 y Jerusal\u00e9n se salv\u00f3. Jerem\u00edas vivi\u00f3 unos cien a\u00f1os despu\u00e9s de Miqueas. Pero como Miqueas, tambi\u00e9n hab\u00eda estado profetizando la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
\nJerem\u00edas 26:4-6<\/strong> Y les dir\u00e1s: 'As\u00ed dice Se\u00f1or: \u00abSi no me escuch\u00e1is, para andar en mi ley que he puesto delante de vosotros, para dar o\u00eddo a las palabras de mis siervos los profetas que os envi\u00e9, madrugando y envi\u00e1ndolos (pero hecho caso omiso), entonces pondr\u00e9 esta casa como Silo, y pondr\u00e9 esta ciudad en maldici\u00f3n para todas las naciones de la tierra\u00bb.'<\/p>\n<\/blockquote>\n
El mensaje ofendi\u00f3 a los sacerdotes y otros falsos profetas y entonces apresaron a Jerem\u00edas y lo llevaron ante los oficiales y el pueblo y exigieron su muerte. Jerem\u00edas dio su defensa y luego los ancianos de la tierra dijeron:<\/p>\n
\nJerem\u00edas 26:18-19<\/strong> \u00abMiqueas de Moreset profetiz\u00f3 en los d\u00edas de Ezequ\u00edas rey de Jud\u00e1, y habl\u00f3 a todo el pueblo de Jud\u00e1, diciendo: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos: Sion ser\u00e1 arada como un campo, y Jerusal\u00e9n ser\u00e1 montones de ruinas, y el monte del templo como los collados desolados de \u00bfEzequ\u00edas rey de Jud\u00e1 y todo Jud\u00e1 lo mataron alguna vez? \u00bfNo temi\u00f3 al Se\u00f1or y busc\u00f3 el favor del Se\u00f1or? [esto est\u00e1 hablando de Miqueas] Y el Se\u00f1or se arrepinti\u00f3 de el mal que hab\u00eda pronunciado contra ellos. Pero nosotros estamos haciendo un gran mal contra nosotros mismos. testimonio, que la vida de Jerem\u00edas se perdon\u00f3 cien a\u00f1os despu\u00e9s de que Mica\u00eda profetiz\u00f3 y se salv\u00f3 \u00e9l mismo. Fue a causa de la memoria de Miqueas que se oy\u00f3 en los d\u00edas de Ezequ\u00edas. Sigui\u00f3 un avivamiento de arrepentimiento y luego, cien a\u00f1os despu\u00e9s, sus palabras a\u00fan se recordaban y Dios us\u00f3 la memoria de lo que sucedi\u00f3 antes para salvar la vida de Jerem\u00edas. Es incre\u00edble c\u00f3mo Dios planea con tanta antelaci\u00f3n incluso para nuestra protecci\u00f3n individual.<\/p>\n
Por favor, vu\u00e9lvanse conmigo a Miqueas. Todo ese trasfondo fue para que pudiera llegar al libro de Miqueas y hablarles sobre el libro de Miqueas.<\/p>\n
Primero, un poco de trasfondo sobre Miqueas. No era de una familia distinguida como parece haber sido su contempor\u00e1neo m\u00e1s conocido, Isa\u00edas. Por el contrario, era de un peque\u00f1o pueblo rural poco distinguido llamado Moreset, por lo que m\u00e1s tarde los ancianos de Jerusal\u00e9n lo llamaron Miqueas de Moreset. Los arque\u00f3logos han identificado Moresheth con las ruinas de Tell el Judaidah y era tan peque\u00f1o, es decir, el lugar de donde proced\u00eda Miqueas, que normalmente se llamaba Moresheth Gath. Estaba conectado con el pueblo m\u00e1s grande cercano.<\/p>\n
Obviamente Miqueas era una persona rural y era un extranjero en Jerusal\u00e9n. Cuando fue por primera vez al capitolio para dar sus profec\u00edas, no estaba familiarizado con la vida de la ciudad. Estoy seguro de que fue un gran desaf\u00edo para \u00e9l. Nos recuerda a Am\u00f3s, quien tambi\u00e9n ten\u00eda antecedentes rurales y apareci\u00f3 como un extra\u00f1o en Betel, la ciudad santuario del reino del norte. Y aqu\u00ed Miqueas entraba a Jerusal\u00e9n en la capital de los israelitas del sur, por as\u00ed decirlo, Jud\u00e1, y Am\u00f3s hab\u00eda hecho lo mismo desde un trasfondo similar en las tribus del norte, la capital de Samaria.<\/p>\n
Es Es una caracter\u00edstica notable de Am\u00f3s que los cap\u00edtulos abiertos pronunciaron juicios sobre una variedad de naciones: Asiria, Filistea, Tiro, Edom, Am\u00f3n, Moab, Jud\u00e1 e Israel. Estos est\u00e1n dispuestos de tal manera que la red del juicio cierra segura pero inesperadamente alrededor de Israel. Eran naciones que rodeaban a Israel. Recuerde que este fue Am\u00f3s juzg\u00e1ndolos. Asiria est\u00e1 al noreste, Filistea est\u00e1 al suroeste, Tyra est\u00e1 al noroeste, Edom est\u00e1 al sureste. Entonces las primeras cuatro naciones marcaron las cuatro esquinas de la br\u00fajula. Ves que hay dise\u00f1o en las Escrituras de muchas maneras. Despu\u00e9s de eso vinieron Am\u00f3n y Moab al este, Jud\u00e1 al sur y luego Israel. Al construir su libro de esta manera, es como si Am\u00f3s rodeara a la gente del norte y los tomara desprevenidos.<\/p>\n
El enfoque de Micah no es tan elaborado, pero el patr\u00f3n es el mismo. . Anuncia que su profec\u00eda se refiere a Samaria, capital de Israel, y Jerusal\u00e9n, capital de Jud\u00e1. Estos capitolios representan, por supuesto, a todo el pa\u00eds. Miqueas toma la primera secci\u00f3n, que es el cap\u00edtulo 1, vers\u00edculos 2-9, para tratar con Israel del reino del norte. Pero despu\u00e9s de eso, su mensaje es enteramente para Jud\u00e1, el reino del sur, donde entonces viv\u00eda y profetizaba.<\/p>\n
En otras palabras, hubo juicio para otros, pero su mensaje fue principalmente para el pueblo. de Jud\u00e1 como naci\u00f3n. Siendo principalmente para Jud\u00e1 como naci\u00f3n, tambi\u00e9n tenemos que tomar en serio las cosas que \u00e9l profetiz\u00f3 sobre todas las naciones, porque cuando una naci\u00f3n comete pecados, es castigada de manera similar por Dios. Y ciertamente Israel y Jud\u00e1 eran ambas naciones muy pecadoras. Entonces, gracias a Miqueas, hubo un avivamiento, no con la mayor\u00eda de los otros profetas menores.<\/p>\n
Sin embargo, debemos tomar esto como algo personal. Muy a menudo leemos la Biblia, aplicamos lo que leemos a otras personas, y cuando leemos juicios sobre otros, casi suspiramos de alivio, asumiendo err\u00f3neamente que si se habla de juicio contra ellos, no se habla contra nosotros. . Es solo una deficiencia humana, por as\u00ed decirlo. Pero esto est\u00e1 mal. Dios no hace acepci\u00f3n de personas y, por lo tanto, cuando se dice algo sobre alguien m\u00e1s o se advierte sobre el pecado, nosotros<\/em> tambi\u00e9n debemos tomarlo en serio. Y tambi\u00e9n nuestra naci\u00f3n y todas las naciones israelitas del mundo.<\/p>\n
En consecuencia, si vamos por nuestro camino y no por el camino de Dios como lo hac\u00eda el pueblo de Jerusal\u00e9n, entonces debemos hacer como finalmente lo hicieron y se volvieron a Dios. Es la forma en que nosotros mismos escaparemos del juicio de Dios, hablando de ambos, de nosotros individualmente y especialmente de nuestra naci\u00f3n.<\/p>\n
El primer cap\u00edtulo de Miqueas tiene tres partes principales. El primero es el descenso del Se\u00f1or y el juicio, el segundo es la ca\u00edda de Samaria, y el tercero es el efecto del pecado de Samaria sobre Jerusal\u00e9n y un llamado a una respuesta adecuada de arrepentimiento a esta infecci\u00f3n del pecado.<\/p>\n
\nMiqueas 1:1-5<\/strong> Palabra de Jehov\u00e1 que vino a Miqueas de Moreset en d\u00edas de Jotam, Acaz y Ezequ\u00edas, reyes de Jud\u00e1, lo que vio acerca de Samaria y Jerusal\u00e9n. \u00a1O\u00edd, pueblos todos! \u00a1Escucha, oh tierra, y todo lo que hay en ella! [\u00c9l est\u00e1 hablando no solo a esas naciones, sino tambi\u00e9n a toda la humanidad. Pero directamente a esas naciones en un sentido.] Que el Se\u00f1or Dios sea testigo contra vosotros, el Se\u00f1or desde Su santo templo. Porque he aqu\u00ed, el Se\u00f1or sale de Su lugar; y El descender\u00e1 y hollar\u00e1 las alturas de la tierra. Los montes se derretir\u00e1n debajo de \u00c9l, y los valles se partir\u00e1n como cera delante del fuego, como aguas que se derraman por un precipicio. Todo esto es por la transgresi\u00f3n de Jacob y por los pecados de la casa de Israel. \u00bfCu\u00e1l es la transgresi\u00f3n de Jacob? \u00bfNo es Samaria? \u00bfY cu\u00e1les son los lugares altos de Jud\u00e1? \u00bfNo son Jerusal\u00e9n?<\/p>\n<\/blockquote>\n
La primera de estas secciones es bastante conmovedora en un sentido. Aqu\u00ed, Miqueas retrata al Se\u00f1or descendiendo en picado desde el cielo para pelear en la tierra. El lenguaje de Miqueas describe con precisi\u00f3n lo que har\u00e1 el juicio, como barrer con todo lo que se le presente. Note el movimiento en los vers\u00edculos 2-4. Miqueas comienza con una imagen de Dios en Su santo templo en el vers\u00edculo 2, y desde ah\u00ed habla en contra del pueblo. A continuaci\u00f3n vemos a Dios saliendo de Su morada en el vers\u00edculo 3. Luego desciende y holla las alturas de la tierra en el vers\u00edculo 4. Al tocar el pie de Dios, las monta\u00f1as se derriten debajo de \u00c9l. Esto tambi\u00e9n acompa\u00f1\u00f3 Su descenso.<\/p>\n
Entonces, Miqueas imagina que el valle se divide para acomodar esta nueva masa, que dice que desciende como cera ante el fuego y el agua corriendo por una pendiente. La destrucci\u00f3n se encuentra en su camino. Hay mucho poder mostrado en esto, que Dios es un Dios de poder, \u00c9l es un Dios de juicio. Cuando \u00c9l decide emitir un juicio, es algo horrible, terrible, aterrador. Esto pretende ser aterrador y lo es. No me refiero a mi serm\u00f3n, me refiero a las palabras de Miqueas a Israel y Jud\u00e1.<\/p>\n
Perm\u00edtanme darles una descripci\u00f3n de la historia que podr\u00eda ayudarnos a visualizar esto. Es como la descripci\u00f3n que dieron los romanos de los guerreros celtas que encontraron en sus conquistas anteriores en Europa central. Para los romanos, los celtas eran b\u00e1rbaros. En la batalla no usaban ropa en absoluto. Se pintaron con colores brillantes y se engrasaron el cabello para que se les erizara ferozmente de la cabeza como si los hubiera electrocutado un rayo. Antes de la batalla estar\u00edan fuera de la vista, luego, de repente, descender\u00edan en picado por la ladera, chillando fuertemente en sus idiomas desconocidos, y caer\u00edan sobre las filas enemigas. Asust\u00f3 a los romanos sin sentido. Tuvieron problemas para mantener su postura contra ellos.<\/p>\n
Miqueas pinta un cuadro similar de Dios viniendo a la tierra. No es la horda de b\u00e1rbaros con quien deben tratar. El enemigo que ataca es Dios, el Se\u00f1or soberano, y est\u00e1 tan enojado por la maldad que ve que deja su santo templo para luchar \u00e9l mismo.<\/p>\n
La segunda parte de este cap\u00edtulo se refiere a la ca\u00edda de Samaria, aqu\u00ed representado como un evento futuro cercano. La ciudad cay\u00f3 durante los a\u00f1os del ministerio de Miqueas. Esta descripci\u00f3n, la imaginer\u00eda descendente de las secciones iniciales, contin\u00faa porque Miqueas ve las piedras de los grandes muros de Samaria cayendo por la cresta de Samaria hacia el valle. Y de la misma manera todos sus \u00eddolos ser\u00e1n hechos pedazos y caer\u00e1n. Am\u00f3s denunci\u00f3 al reino de Israel por su inmoralidad sexual, especialmente su prostituci\u00f3n de culto. No tienes que voltear ah\u00ed pero en Am\u00f3s 2 dice:<\/p>\n
\nAm\u00f3s 2:7-8<\/strong> Ellos jadean por el polvo de la tierra que est\u00e1 sobre la cabeza de los pobres, y pervierten el camino de los humildes. Un hombre y su padre se acercan a la misma muchacha, para profanar Mi santo nombre. Se acuestan junto a cada altar sobre ropas tomadas en prenda, y beben el vino de los condenados en la casa de su dios.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Su inmoralidad sexual reflejaba su prostituci\u00f3n espiritual.<\/p>\n
Continuando entonces en Miqueas 1, tenemos el mismo tema que emerge como lo describi\u00f3 Am\u00f3s.<\/p>\n
\nMiqueas 1:6<\/strong> \u00abPor tanto, har\u00e9 de Samaria un mont\u00f3n de ruinas en el campo, lugares para plantar una vi\u00f1a; sus piedras derramar\u00e9 sobre el valle, y descubrir\u00e9 sus cimientos\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
La amenaza aqu\u00ed habla de juicio e introduce el concepto de juicio p\u00fablico. verg\u00fcenza tambi\u00e9n. No solo ser\u00e1n castigados de manera f\u00edsica, sino que tambi\u00e9n ser\u00e1n castigados con la verg\u00fcenza.<\/p>\n
\nMiqueas 1:7<\/strong> \u00abTodas sus im\u00e1genes talladas ser\u00e1n y toda su paga de ramera ser\u00e1 quemada en el fuego; todos sus \u00eddolos los asolar\u00e9, porque ella lo cobr\u00f3 de la paga de una ramera, y volver\u00e1n a la paga de una ramera. \/p> <\/p><\/blockquote>\n
La idolatr\u00eda es una infidelidad espiritual contra Dios y se equipara con la prostituci\u00f3n. Miqueas le estaba diciendo a Jud\u00e1 que se arrepintiera de la inmoralidad, as\u00ed como de muchas otras cosas, la idolatr\u00eda, etc.<\/p>\n
La tercera secci\u00f3n comienza con el vers\u00edculo 8, que describe el paso de los males del reino del norte a Jud\u00e1. en el sur, muy parecido a lo que Estados Unidos le est\u00e1 haciendo al resto de la naci\u00f3n con entretenimiento, pel\u00edculas, y ha entrado los vocalistas y las bandas y todas esas cosas perversas; el tr\u00e1fico de ni\u00f1os, y as\u00ed sucesivamente. C\u00f3mo los pecados de esta naci\u00f3n est\u00e1n dando la vuelta al mundo y alent\u00e1ndolo. Qu\u00e9 imagen tan triste tiene esta naci\u00f3n.<\/p>\n
Al luto de Miqueas le sigue una lista de las ciudades que enfrentar\u00e1n el desastre.<\/p>\n
\nMiqueas 1: 8-9 Por tanto, gemir\u00e9 y aullar\u00e9, andar\u00e9 despojado y desnudo; Har\u00e9 un llanto como los chacales y un lamento como los avestruces, porque sus heridas son incurables. Porque ha llegado a Jud\u00e1; ha llegado a la puerta de mi pueblo, a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Ese \u00abeso\u00bb significa los pecados que se hab\u00edan cometido anteriormente y se siguen cometiendo. Excepto que la tribu del norte ahora estaba en cautiverio debido a esas cosas.<\/p>\n
El vers\u00edculo 9 todav\u00eda habla de Samaria, pero ya es evidente la transici\u00f3n a Jud\u00e1: que Jerusal\u00e9n iba por la misma ruta que Samaria. El mismo pensamiento aparece en el vers\u00edculo 12.<\/p>\n
\nMiqueas 1:12<\/strong> Porque los moradores de Marot suspiraban por el bien, pero la calamidad descend\u00eda de parte de Jehov\u00e1 hasta la puerta de Jerusal\u00e9n. .<\/p>\n<\/blockquote>\n
En estos vers\u00edculos, Miqueas argumenta que as\u00ed como el pecado de Samaria se ha extendido a Jerusal\u00e9n, el juicio que caer\u00e1 sobre el reino del norte tambi\u00e9n alcanzar\u00e1 al del sur.<\/p>\n
Ahora, en esta \u00faltima secci\u00f3n, vemos algo del coraz\u00f3n interior de Micah y tal vez tengamos una idea de por qu\u00e9 fue tan efectivo. Por supuesto, fue Dios quien hizo la inspiraci\u00f3n y Dios quien llev\u00f3 a cabo el verdadero aspecto espiritual de la misma. Pero, \u00bfc\u00f3mo era Miqueas que tuvo tanto \u00e9xito, que Dios lo escogi\u00f3 para hacer eso?<\/p>\n
El cap\u00edtulo 1 solo tiene seis vers\u00edculos. Pero a pesar de que est\u00e1 cubriendo una variedad de temas y est\u00e1 rastreando el cuadro del juicio desde el trono del cielo a trav\u00e9s de Samaria hasta Jerusal\u00e9n, Miqueas toma seis vers\u00edculos, m\u00e1s de un tercio del total, para enumerar las ciudades de Jud\u00e1 que ser\u00e1n involucrado con el desastre que se avecina.<\/p>\n
Recuerdas c\u00f3mo describ\u00ed a Micah diciendo que estaba desnudo y llorando mucho y ferozmente. Bueno, eso es una indicaci\u00f3n de c\u00f3mo debe ser un profeta. Debe poder identificarse, tener empat\u00eda y compasi\u00f3n con las personas a las que les est\u00e1 profetizando. Lo mismo con el ministerio y lo mismo con cada individuo. La iglesia de Dios debe ser capaz de tener compasi\u00f3n de las personas, de ponerse en su lugar para ser realmente testigos eficaces del camino de vida de Dios. Enumera diez, incluido su propio pueblo de Moresheth Gath, y puede ser que lo haga porque siente l\u00e1stima por la gente de estos pueblos m\u00e1s peque\u00f1os.<\/p>\n
Los l\u00edderes nacionales son insensibles a la dif\u00edcil situaci\u00f3n de su propio pueblo. Quiz\u00e1s es por eso que Miqueas tiene palabras particularmente duras para las ciudades capitales en el vers\u00edculo 5. Pero Miqueas conoce a estas personas y es uno de ellos y no quiere que sufran las consecuencias de sus gobernantes. pecados Miqueas marca el tono de esta secci\u00f3n con una cita introductoria del lamento de David por Sa\u00fal y Jonat\u00e1n despu\u00e9s de la derrota de los israelitas en el monte Gilboa. David se lamenta en II Samuel 1,<\/p>\n
\nII Samuel 1:19-20<\/strong> \u00ab\u00a1La hermosura de Israel ha sido muerta en tus lugares altos! \u00a1C\u00f3mo han ca\u00eddo los valientes! Di no en Gat, no lo proclam\u00e9is en las calles de Ascal\u00f3n, para que no se alegren las hijas de los filisteos, para que no triunfen las hijas de los incircuncisos\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
En Miqueas 1, vers\u00edculo 10, Miqueas dice que su lamento por las ciudades ca\u00eddas de Jud\u00e1 es como el intenso luto de David por Jonat\u00e1n y Sa\u00fal. \u00c9l usa una redacci\u00f3n similar.<\/p>\n
En su temor por lo que se avecina, Micah observa las ciudades de Judea y reflexiona sobre los destinos siniestros sugeridos por sus nombres y estas reflexiones son juegos de palabras. Ahora, para nosotros, los juegos de palabras apenas parecen serios. Siempre pensamos en ellos como algo de lo que re\u00edrnos. Pero no era as\u00ed con el antiguo jud\u00edo que los habr\u00eda tomado muy en serio. Un nombre manejado de esta manera, como un juego de palabras, se convirti\u00f3 en un presagio, porque los nombres eran significativos en cualquier caso y el nombre que suger\u00eda el desastre se habr\u00eda demorado sobre la ciudad como una nube esperando su cumplimiento. As\u00ed que los nombres fueron tratados como presagios que, una vez vistos, acechaban las localidades hasta que se cumplieron. Se revelan como pistas de la maldici\u00f3n que vendr\u00e1 sobre el pa\u00eds aqu\u00ed en Miqueas.<\/p>\n
Vamos a continuar en Miqueas 1, vers\u00edculos 10-16. Primero, vamos a leer esto y luego les dar\u00e9 una idea del significado de cada uno de los nombres de las ciudades, que creo que les resultar\u00e1 interesante.<\/p>\n
\nMiqueas 1:10-16<\/strong> No lo digas en Gat, no llores en absoluto; en Bet Afra, revu\u00e9lcate en el polvo. Pasa avergonzado, morador de Safir; el morador de Zaanan no sale. Beth Ezel est\u00e1 de luto; su lugar para estar de pie es quitado de ti. Porque el morador de Marot sufr\u00eda de bien, pero el mal descendi\u00f3 del Se\u00f1or hasta la puerta de Jerusal\u00e9n. Oh moradora de Laquis, engancha el carro a los veloces corceles (Ella fue el principio del pecado para la hija de Si\u00f3n), porque las transgresiones de Israel se hallaron en ti. (Eso es, Jud\u00e1). Por tanto, dar\u00e1s presentes a Moreset Gat; las casas de Aczib ser\u00e1n mentira a los reyes de Israel. Todav\u00eda te traer\u00e9 un heredero, oh morador de Mareshah; la gloria de Israel llegar\u00e1 a Adulam. Hazte calvo y c\u00f3rtate el cabello, a causa de tus preciosos hijos; agrandar\u00e1 tu calvicie como la de un \u00e1guila, porque ir\u00e1n de ti al cautiverio.<\/p>\n<\/blockquote>\n
(Esa es la pesadilla de un ministro tener que leer algunos de estos nombres. Y yo soy seguro que no las entend\u00ed bien, pero tienes mi mejor esfuerzo.)<\/p>\n
As\u00ed que la primera de las ciudades es Beth Aphrah en el vers\u00edculo 10. Para Miqueas, la segunda parte del nombre sonaba como a-far , que significa polvo. Les dijo a los ciudadanos de esta ciudad que se revolcaran en el polvo. Es decir, se cubrir\u00e1n con polvo en el rito tradicional del luto.<\/p>\n
La pr\u00f3xima ciudad, Safir en el vers\u00edculo 11, suena como la palabra hermosa, pero Miqueas dijo que no ser\u00e1 hermosa por mucho tiempo. En cambio, sus ciudadanos ser\u00e1n llevados desnudos y avergonzados, al igual que otros del reino del sur. Zaanan, tambi\u00e9n en el vers\u00edculo 11, suena como la palabra hebrea para salir o salir. Pero al igual que la ciudad hermosa que no ser\u00e1 hermosa, as\u00ed esta ciudad no saldr\u00e1 a enfrentar a sus enemigos. Los ciudadanos ser\u00e1n encerrados dentro de su ciudad como animales y permanecer\u00e1n all\u00ed hasta que la ciudad caiga.<\/p>\n
Bet Ezel (vers\u00edculo 11 tambi\u00e9n), significa la ciudad cercana, pero no estar\u00e1 cerca en ese d\u00eda . Estar\u00e1 tan preocupada por su propio luto que no ser\u00e1 de ayuda para las otras ciudades. Los ciudadanos de Maroth, que significa amargura, se retorcer\u00e1n de amargura. En el vers\u00edculo 13 est\u00e1 Laquis, una ciudad militar bien conocida a unas 30 millas al suroeste de Jerusal\u00e9n, famosa por sus carros tirados por caballos. Miqueas dice que en el d\u00eda del juicio, estos ser\u00e1n enjaezados. Pero la implicaci\u00f3n es que ser\u00e1n aprovechados para huir, no para luchar. Una ciudad importante que fue tomada a\u00f1os despu\u00e9s en el momento de la invasi\u00f3n de Senaquerib. Senaquerib consider\u00f3 importante su conquista porque us\u00f3 escenas del cerco y la ca\u00edda de la ciudad para decorar su gran palacio en N\u00ednive.<\/p>\n
(Cuando estuve en Londres con John hace varios a\u00f1os, en realidad entramos en \u00abMuseo Brit\u00e1nico y vi esas mismas tallas. Fueron muy impresionantes todos estos miles de a\u00f1os despu\u00e9s. Mostraron esa conquista. S\u00e9 que el rey que realmente llev\u00f3 a cabo eso hizo que sus artesanos los hicieran. Pararse all\u00ed y ver eso solo da te estremecer\u00e1s. En \u00e9l podr\u00edas reconocer al rey israelita. Era algo digno de contemplar, pero solo un artefacto.)<\/p>\n
Moresheth en el vers\u00edculo 14, la ciudad natal de Miqueas, suena como la palabra hebrea prometida . As\u00ed que habla de darle regalos de boda a la ciudad mientras ella pasa del gobierno de su propia familia a la autoridad de su cruel nuevo esposo, el invasor. Aczib, tambi\u00e9n en el vers\u00edculo 14, suena como la palabra hebrea para enga\u00f1oso o decepcionante. Miqueas dice que ser\u00e1 enga\u00f1osa para los reyes de Israel.<\/p>\n
Mareshah en el vers\u00edculo 15, est\u00e1 relacionado con la palabra hebrea para poseedor o heredero. Ser\u00e1 pose\u00edda por otra persona. Adulam, tambi\u00e9n en el vers\u00edculo 15, era el lugar de refugio al que hab\u00eda ido David durante los d\u00edas tristes cuando hu\u00eda del rey Sa\u00fal. Miqueas dice que volver\u00e1 a suceder porque la aristocracia de Israel se ver\u00e1 obligada a refugiarse en esta zona.<\/p>\n
El cap\u00edtulo se cierra con un llamamiento a Jerusal\u00e9n como padre o madre de las aldeas perif\u00e9ricas, sus hijos. El pueblo de Jerusal\u00e9n se rapar\u00e1 la cabeza en se\u00f1al de luto porque los ni\u00f1os en quienes se deleitan ser\u00e1n llevados al cautiverio o al exilio. Eso fue parte del castigo, el juicio que se les dio. Sus hijos les fueron arrebatados. Qu\u00e9 aterrador y qu\u00e9 triste que no sean palabras lo suficientemente fuertes para que eso suceda.<\/p>\n
Para entendernos a nosotros mismos, debemos sentir la fuerza de lo que Micah est\u00e1 imaginando aqu\u00ed. Esta naci\u00f3n aqu\u00ed, me pregunto qu\u00e9 ha planeado Dios espec\u00edficamente para ella. Pero estos son algunos de los juicios que \u00c9l ejecuta sobre las personas. Esta naci\u00f3n es igualmente culpable del pecado y de estas horribles perversiones como siempre lo fueron Israel y Jud\u00e1.<\/p>\n
Miqueas tuvo \u00e9xito en su ministerio en Jerusal\u00e9n. El pueblo se arrepinti\u00f3 y el giro fue tan significativo que fue recordado en Jerusal\u00e9n cien a\u00f1os despu\u00e9s. Pero no debemos pensar que el \u00e9xito de Micah fue f\u00e1cil; como si solo necesitara sembrar la semilla y luego recoger la cosecha. Hay dos asuntos importantes.<\/p>\n
Primero, cuando apel\u00f3 a los ciudadanos de Jerusal\u00e9n, \u00abRa\u00farense la cabeza en duelo\u00bb en el vers\u00edculo 16, no les estaba pidiendo que hicieran algo que \u00e9l mismo se negaba a hacer. Hizo lo mismo. As\u00ed de involucrado estaba. Por el contrario, en el vers\u00edculo 8 dice que ya los estaba guiando en este arrepentimiento. \u00c9l dijo: \u00abA causa de esto, llorar\u00e9 y gemir\u00e9. Andar\u00e9 descalzo y desnudo. Aullar\u00e9 como un chacal y gemir\u00e9 como un b\u00faho\u00bb. Sin duda, una de las razones del \u00e9xito de Miqueas como testigo de Dios es que se identific\u00f3 genuinamente con el pueblo. No es que ese fuera su vestido com\u00fan del d\u00eda. Pero esa era la forma en que lloraban en ese entonces, y \u00e9l se lo estaba mostrando para que se tomaran en serio lo que les estaba diciendo. Si no pudiera importarnos menos, \u00bfc\u00f3mo podemos advertir efectivamente contra el desastre o un juicio inminente? Debe hacerse con seriedad y convicci\u00f3n.<\/p>\n
Segundo, es dif\u00edcil pasar por alto el hecho de que aunque un avivamiento lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1 durante el reinado de Ezequ\u00edas, Ezequ\u00edas no fue el \u00fanico reinado durante el cual Miqueas profetizado De hecho, Miqueas nos dice al principio de su libro, que el Se\u00f1or le habl\u00f3 durante tres reinados sucesivos: Los de Jotam, Acaz y Ezequ\u00edas. Los dos primeros reinaron durante 16 a\u00f1os cada uno. Por lo menos, asumiendo que Miqueas comenz\u00f3 su obra en los \u00faltimos meses del reinado de Jotam y que el avivamiento lleg\u00f3 en los primeros meses del reinado de Ezequ\u00edas, Miqueas predic\u00f3 durante 16 a\u00f1os sin tener \u00e9xito. Y es m\u00e1s probable, incluso altamente probable, que hubo 20-25 a\u00f1os de trabajo antes del despertar. Eso es mucho tiempo. Al final, lleg\u00f3 el \u00e9xito.<\/p>\n
(Me acabo de dar cuenta de que el pr\u00f3ximo mes, Richard, John, yo y Ronny habremos estado en la junta directiva de la Iglesia del Gran Dios durante 30 a\u00f1os . Pensando que este es el tiempo, 25 o 30 a\u00f1os, que Miqueas predic\u00f3 antes de que realmente tuviera \u00e9xito\u2014mucho tiempo.)<\/p>\n
Dios no cuenta el tiempo como lo hacemos nosotros y con \u00c9l 1,000 a\u00f1os es como un d\u00eda . Y \u00c9l nos dijo a trav\u00e9s del ap\u00f3stol Pablo en G\u00e1latas 6:9: \u201cNo nos cansemos, pues, de hacer bien, porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos\u201d. Dios tambi\u00e9n dijo en I Corintios 15:58: \u00abAs\u00ed que, hermanos m\u00edos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Se\u00f1or siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Se\u00f1or no es en vano\u00bb. Siempre debemos tener presentes esas escrituras, cada uno de nosotros personalmente, para no desanimarnos. Hemos tenido mucha gente yendo y viniendo a lo largo de los a\u00f1os, no necesariamente por la muerte, sino por otras razones. Vimos que en Worldwide, lo mismo, simplemente siguieron su propio camino.<\/p>\n
No mucha gente estudia lat\u00edn hoy (cambiando ligeramente de tema), por lo que no vemos a menudo la antigua frase latina Deo volente<\/em>, abreviado DV, que los cristianos sol\u00edan incluir en sus cartas y otros escritos. Deo volente<\/em> significa \u00absi Dios quiere\u00bb o \u00absi Dios quiere\u00bb en lat\u00edn y, por lo tanto, es un recordatorio \u00fatil de que nuestros planes no siempre son los planes de Dios, sino que son las determinaciones de Dios. que las nuestras que prevalecen. No s\u00e9 si los cat\u00f3licos todav\u00eda lo hacen o no, pero la corriente principal del cristianismo en general, durante cientos de a\u00f1os, us\u00f3 esto en sus escritos.<\/p>\n
Jes\u00fas' La par\u00e1bola del rico insensato es un ejemplo de esto. Este hombre ten\u00eda una cosecha tan buena en el momento de la cosecha que no ten\u00eda d\u00f3nde almacenarla. Usted est\u00e1 muy familiarizado con esta par\u00e1bola. No pensaba en Dios ni en dar algo de lo que hab\u00eda cosechado a los pobres. As\u00ed que decidi\u00f3 derribar sus graneros y construir otros m\u00e1s grandes, pensando que as\u00ed podr\u00eda sentarse, tomarse la vida con calma y ser feliz.<\/p>\n
\nLucas 12:20- 21<\/strong> \u00abPero Dios le dijo: 'Necio! Esta noche se te pedir\u00e1 tu alma; entonces, \u00bfde qui\u00e9n ser\u00e1n las cosas que has provisto?' As\u00ed es el que atesora para s\u00ed mismo, y no es rico para con Dios\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Entonces, el hombre plane\u00f3 un futuro autocomplaciente, una jubilaci\u00f3n gloriosa. Pero los planes de Dios para \u00e9l eran muy diferentes. Encontramos las mismas verdades en Proverbios, donde el sabio rey Salom\u00f3n escribi\u00f3 en Proverbios 19:21: \u00abMuchos planes hay en el coraz\u00f3n del hombre, pero el consejo del Se\u00f1or se mantendr\u00e1\u00bb.<\/p>\n
Por favor regrese a Miqueas 2. Esto es lo que encontramos al comenzar el segundo cap\u00edtulo de Miqueas. Los ricos de su \u00e9poca trabajaban deshonestamente para aumentar su riqueza. En s\u00ed misma no hay nada malo con la prosperidad. De hecho, es una bendici\u00f3n de Dios. Pero estas personas estaban aumentando su riqueza a trav\u00e9s de la fuerza y el fraude, al igual que los ricos, la \u00e9lite de hoy. Ni siquiera pudieron esperar hasta el amanecer para formar sus malvadas estratagemas. Se quedaron despiertos por la noche tramando. Y luego, cuando lleg\u00f3 la luz del d\u00eda, inmediatamente se apresuraron a poner en pr\u00e1ctica sus planes. Esto es lo que vemos en el segundo cap\u00edtulo de Miqueas.<\/p>\n
\nMiqueas 2:1-2<\/strong> \u00a1Ay de los que traman iniquidad y obran el mal en sus lechos! A la luz de la ma\u00f1ana lo practican, porque est\u00e1 en el poder de su mano. Codician los campos y los toman con violencia, tambi\u00e9n las casas y las arrebatan. Entonces oprimen al hombre y su casa, al hombre y su herencia.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Hoy en esta naci\u00f3n, hay una epidemia o algo peor de personas sin hogar. Cada ciudad, y ha empeorado much\u00edsimo desde lo del Covid, y va a empeorar mucho porque los alquileres ya no son gratuitos. Ahora el pueblo tendr\u00e1 que pagarlos. El gobierno no va a mantener la exenci\u00f3n sobre d\u00f3nde las personas pueden vivir en casas de forma gratuita. \u00bfY entonces ad\u00f3nde van a ir esas personas que deben casi dos a\u00f1os de renta? \u00bfPueden pagarlo o el arrendador les permitir\u00e1 quedarse y empezar a pagar el alquiler? No sabemos cu\u00e1l es el impacto de eso. Pero hay m\u00e1s personas sin hogar en el horizonte, lamentablemente. Esta naci\u00f3n es un desastre. Puedes ver por qu\u00e9 eso est\u00e1 aqu\u00ed en Miqueas.<\/p>\n
Miqueas dice que se hab\u00edan olvidado de que Dios tambi\u00e9n ten\u00eda planes y que sus planes prevalecer\u00edan en lugar de los de ellos. Planean el mal, pero Dios dice: \u00abEstoy planeando un mal contra este pueblo del cual ustedes no podr\u00e1n salvarse\u00bb.<\/p>\n
\nMiqueas 2:3<\/strong> Por eso, as\u00ed dice el Se\u00f1or , \u00abHe aqu\u00ed, contra esta familia planeo un mal, del cual no podr\u00e9is quitar vuestro cuello, ni andar\u00e9is con altivez, porque este es un mal tiempo\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
\u00c9l va a humillar y humillad a esta gente que est\u00e1 cometiendo estos pecados. Ninguna cantidad de dinero o poder podr\u00eda salvarlos del juicio de Dios. Miqueas era similar a su contempor\u00e1neo Am\u00f3s, el profeta que fue al reino del norte de Israel algunos a\u00f1os antes de su ca\u00edda. Ambos ven\u00edan del campo, ambos iban a la ciudad, y ambos ten\u00edan una forma de reducir gradualmente sus palabras de juicios sobre otras naciones, a juicios sobre aquellos a quienes les estaban hablando.<\/p>\n
Por favor regrese a Amos 3. Tenemos otra similitud aqu\u00ed. Las palabras de Miqueas contra los que tramaban el mal en Jerusal\u00e9n fueron similares a las de Am\u00f3s. palabras contra los imp\u00edos de Samaria. Am\u00f3s dice que en Samaria, la gente se hab\u00eda enriquecido a expensas de los menos afortunados que ellos. Entonces, a modo de comparaci\u00f3n, veamos una serie de pasajes de Am\u00f3s que muestran las similitudes de lo que ocurri\u00f3 en el reino del norte de Israel aproximadamente cien a\u00f1os antes que tuvo un efecto en Jerusal\u00e9n y la naci\u00f3n de Jud\u00e1 m\u00e1s tarde.<\/p>\n
\nAm\u00f3s 3:15<\/strong> \u00abDestruir\u00e9 la casa de invierno junto con la casa de verano; las casas de marfil perecer\u00e1n, y las grandes casas ser\u00e1n acabadas\u00bb, dice el Se\u00f1or. .<\/p>\n<\/blockquote>\n
Sus muebles eran de la mejor calidad. Ten\u00edan vi\u00f1edos exuberantes. Comieron la mejor comida y bebieron el vino m\u00e1s abundante. Pero todo fue adquirido por fraude, opresi\u00f3n y corrupci\u00f3n.<\/p>\n
\nAm\u00f3s 6:4-7<\/strong> Que yacen en lechos de marfil, recu\u00e9stense en sus lechos, coman corderos del reba\u00f1o y becerros de en medio del establo; que cant\u00e1is ociosamente al son de instrumentos de cuerda, e invent\u00e1is instrumentos musicales como David; que beben vino en tazones [lo que significa que era abundante], y se ungen con los mejores ung\u00fcentos, pero no se entristecen por la aflicci\u00f3n de Jos\u00e9. [lo que podr\u00edamos decir de nuestra naci\u00f3n] Por tanto, ahora ir\u00e1n cautivos como los primeros de los cautivos, los que se recostaron en los banquetes ser\u00e1n quitados.<\/p>\n<\/blockquote>\n
No s\u00e9 si esta naci\u00f3n ir al cautiverio. El juicio de Dios se llevar\u00e1 a cabo, por lo que ciertamente podemos orar para poder escapar de estas cosas.<\/p>\n
\nAm\u00f3s 2:6-7<\/strong> As\u00ed dice el Se\u00f1or: \u00abPor tres transgresiones de Israel, y por cuatro, no revocar\u00e9 su castigo, porque venden a los justos por plata, y a los pobres por un par de sandalias. Anhelan el polvo de la tierra que est\u00e1 sobre el cabeza de los pobres, y pervierten el camino de los humildes. Un hombre y su padre entran en la misma muchacha, para profanar Mi santo nombre.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n
Recuerden que le\u00edmos algo as\u00ed antes. En el cap\u00edtulo 5, Am\u00f3s expone la raz\u00f3n del juicio sobre Israel. La justicia requiere preocupaci\u00f3n por los dem\u00e1s, pero los israelitas no ten\u00edan m\u00e1s amor que el amor propio.<\/p>\n
\nAm\u00f3s 5:7 <\/strong>\u00abT\u00fa que conviertes la justicia en ajenjo [es decir, en amargura ], \u00a1y sembrad la justicia en la tierra!\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n
El ajenjo es una de las plantas m\u00e1s amargas. En otros lugares, la palabra se usa metaf\u00f3ricamente de experiencias amargas. Perversiones de Amos' d\u00eda estaba causando una profunda amargura para las personas desfavorecidas cuyos esfuerzos estaban siendo subvertidos en el sistema legal de ese tiempo.<\/p>\n
\nAm\u00f3s 5:10<\/strong> Odian al que reprende en la puerta [el profeta que advierte al pueblo], y aborrecen al que habla lo recto.<\/p>\n<\/blockquote>\n
\nAm\u00f3s 5:12<\/strong> Porque yo conozco tu tus m\u00faltiples transgresiones y tus grandes pecados: afligiendo a los justos y aceptando sobornos.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Los mercaderes no pod\u00edan esperar hasta el final de los d\u00edas santos. Estaban guardando los d\u00edas santos y estaban guardando el s\u00e1bado. Para que pudieran aumentar su riqueza dando poca medida y subiendo los precios. Incluso vend\u00edan basura para aumentar el peso cuando recog\u00edan lo que vend\u00edan, recog\u00edan las raspaduras del piso, lo que fuera, para que pareciera m\u00e1s peso y les daban m\u00e1s dinero. Estos explotadores ten\u00edan cuidado de observar el s\u00e1bado, pero no pod\u00edan esperar a que terminara. Es bastante evidente que su dios era ganancia a cualquier costo: riqueza, cosas materiales, control.<\/p>\n
\nAm\u00f3s 8:4-6<\/strong> Escuchen esto, ustedes que tragan a los necesitados, y hacer desfallecer a los pobres de la tierra, diciendo: \u00bfCu\u00e1ndo pasar\u00e1 la luna nueva para que podamos vender el grano? \u00bfY el d\u00eda de reposo para comerciar con el trigo? balanzas con enga\u00f1o, para que podamos comprar a los pobres por plata, y a los necesitados por un par de sandalias, e incluso vender el trigo malo?\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n
Miqueas encontr\u00f3 las mismas pr\u00e1cticas horribles en Jerusal\u00e9n que pas\u00f3 en Samaria. Le\u00edmos anteriormente en Miqueas 2, vers\u00edculos 1-2 que los que planeaban la iniquidad se levantaron desde la luz m\u00e1s temprana para llevarla a cabo por la fuerza y el fraude. No pod\u00edan esperar a vivir otro d\u00eda de actos sucios.<\/p>\n
Me gustar\u00eda centrarme en un problema espec\u00edfico que exist\u00eda en estas dos naciones. \u00bfIba a pensar el pueblo de Jerusal\u00e9n que Dios los perdonar\u00eda m\u00e1s que al pueblo de Samaria? Ya que estaban haciendo las mismas cosas, \u00bfno deb\u00edan esperar el mismo destino? Al hablar de este mal, Miqueas usa una palabra muy importante: codiciar. Por supuesto, proviene del \u00faltimo de los Diez Mandamientos en los que Dios dice en el vers\u00edculo 17 del cap\u00edtulo 20 de \u00c9xodo.<\/p>\n
\n\u00c9xodo 20:17<\/strong> \u00abNo codiciar\u00e1s la casa de tu pr\u00f3jimo; no codiciar\u00e1s la mujer de tu pr\u00f3jimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu pr\u00f3jimo. \u00ab<\/p>\n<\/blockquote>\n
Bueno, eso est\u00e1 bastante claro.<\/p>\n
Miqueas acusa al pueblo de quebrantar este d\u00e9cimo mandamiento y su codicia es lo que los llev\u00f3 a la conspiraci\u00f3n y la violencia a la que se culpa. porque.<\/p>\n
\nRomanos 13:9-10<\/strong> Para los mandamientos, \u00abNo cometer\u00e1s adulterio\u00bb, \u00abNo matar\u00e1s\u00bb, \u00abNo robar\u00e1s, \u00abNo dar\u00e1s falso testimonio\u00bb, \u00abNo codiciar\u00e1s\u00bb, y si hay alg\u00fan otro mandamiento, todos se resumen en este dicho, a saber: \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb. El amor no hace da\u00f1o al pr\u00f3jimo; por lo tanto, el amor es el cumplimiento de la ley.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Entonces, \u00bfqu\u00e9 significa codiciar? Todos lo sabemos, pero hay j\u00f3venes y gente nueva en la audiencia o la audiencia en general en todo el mundo. La palabra codiciar, en el vers\u00edculo 9, se traduce de la palabra griega epithumeo <\/em>y es una palabra compuesta que consiste en epi<\/em>, que significa sobre, y thumos<\/em>, m\u00e1s significado pasi\u00f3n. Combinada, la palabra epithumeo<\/em> significa \u00abfijar pasi\u00f3n\u00bb. En otras palabras, obsesionarse con algo. Epithumeo<\/em> describe v\u00edvidamente la mentalidad que a menudo causa malas decisiones financieras, juegos de azar, guerra y pobreza. Muy a menudo est\u00e1 motivado por la industria publicitaria con la que estamos muy familiarizados, lamentablemente. <\/p>\n
Codicia significa desear abrumadoramente algo que no se tiene, particularmente algo que pertenece a otra persona. El codicioso no se satisface con lo que Dios ya le ha dado, lo que lo vuelve materialista, codicioso.<\/p>\n
El d\u00e9cimo mandamiento revela que el pecado es esencialmente un asunto del coraz\u00f3n, porque la codicia es algo que existe internamente por mucho tiempo. antes de que se exprese en una acci\u00f3n exterior. Es apenas concebible que una persona pueda leer los primeros nueve mandamientos y, debido a una ceguera de coraz\u00f3n, suponer que los ha observado. Despu\u00e9s de todo, se podr\u00eda argumentar, adoro al Dios de la Biblia, no adoro \u00eddolos, guardo el s\u00e1bado, no mato ni robo, no he cometido adulterio, ni siquiera miento. Pero es dif\u00edcil ver c\u00f3mo incluso una persona as\u00ed podr\u00eda afirmar que observa el d\u00e9cimo mandamiento.<\/p>\n
Todos nosotros somos probablemente culpables en este punto, al menos un momento de un pensamiento codicioso o tal vez m\u00e1s. Pero todos lo hemos experimentado, ciertamente. Todos somos probablemente culpables de alguna manera, en alg\u00fan momento. La diferencia entre nosotros y el mundo, con suerte, es que ellos lo est\u00e1n viviendo como una forma de vida. Y aunque nos sucede ocasionalmente, somos capaces de vencer y someternos a Jesucristo.<\/p>\n
\u00c9ramos pecadores y necesit\u00e1bamos creer en Jesucristo como nuestro Salvador, pero a veces creemos que la mayor\u00eda de nosotros lo hacemos. no hacer estas cosas. No matamos personas ni robamos ni adoramos im\u00e1genes. \u00bfQu\u00e9 pasa con el \u00faltimo? Cuando vemos a alguien que tiene un auto mejor que el nuestro, \u00bfhay ocasiones en las que deseamos que sea nuestro? Cuando estamos en la casa de otra persona y pensamos que es mejor que la nuestra, \u00bfhay ocasiones en las que deseamos poder tenerla? \u00bfSon los momentos en que desear\u00edamos ser tan ricos como alguien que tiene m\u00e1s dinero? Por supuesto, razonamos: \u00abPero todo el mundo lo hace, es natural\u00bb. <\/p>\n
Pero ese es el punto. Todo el mundo lo hace, todo el mundo codicia. Eso es algo que todos tenemos que trabajar para superar. Golpea las ra\u00edces de nuestra cultura occidental materialista. Nos oponemos a las insinuaciones sexuales y las insinuaciones en la publicidad, pero a\u00fan m\u00e1s pernicioso es este tono incesante de materialismo, la constante tentaci\u00f3n de codiciar. Viene en formas sutiles, como en la sugerencia de que comprar un autom\u00f3vil o una casa en particular lo har\u00e1 una persona m\u00e1s atractiva o permitir\u00e1 que sus hijos crezcan benefici\u00e1ndose de un nivel m\u00e1s alto de la sociedad. Viene en formas m\u00e1s vulgares, como en el anuncio de un costoso acondicionador para el cabello que dice: \u00abNo me importa si es m\u00e1s caro porque lo valgo\u00bb. (Un viejo anuncio de hace a\u00f1os, creo.)<\/p>\n
Somos una generaci\u00f3n de personas que nunca est\u00e1n en paz con lo que tenemos. Hablo de la sociedad en la que vivimos, de la cultura en la que vivimos, siempre buscando m\u00e1s. Y somos tan culpables de codiciar los campos, las casas o la herencia de nuestro pr\u00f3jimo como lo fueron los ciudadanos de Jerusal\u00e9n. Hablando de esta naci\u00f3n en la que vivimos y, con suerte, no de nosotros mismos como una forma de vida. Los \u00eddolos de hoy son a menudo objetos comunes en nuestro estilo de vida moderno, como autom\u00f3viles, casas, ni\u00f1os o mascotas. A la idolatr\u00eda le sigue el lujo y el orgullo.<\/p>\n
El desastre que Dios planea contra tales personas es un ejemplo de lo que llamamos justicia po\u00e9tica o hacer que el castigo corresponda al crimen. Como lo describe Miqueas, esta justicia podr\u00eda tener dos partes. Primero, las posesiones del campo de los materialistas culpables les ser\u00edan quitadas cuando vinieran los invasores y ellos hab\u00edan usado la violencia para tomar esos campos de los pobres originalmente. Ahora sufrir\u00edan el mismo destino. Como forma de castigo, Dios enviar\u00e1 conspiradores para ridiculizar a los materialistas culpables. Se burlar\u00e1n de ellos con un proverbio a manera de una canci\u00f3n triste.<\/p>\n
\nMiqueas 2:4<\/strong> \u00abEn aquel d\u00eda se levantar\u00e1 un proverbio contra ti, y lamento con un lamento amargo, diciendo: \u00ab\u00a1Estamos completamente destruidos! Ha cambiado la herencia de mi pueblo, \u00a1c\u00f3mo me la ha quitado! A un traidor ha dividido nuestros campos\u00bb. p> <\/p><\/blockquote>\n
Ahora me gustar\u00eda que escucharan esta traducci\u00f3n de la Nueva Traducci\u00f3n Viviente. Lo expresa de una manera m\u00e1s moderna o m\u00e1s contempor\u00e1nea.<\/p>\n
\nMiqueas 2:4<\/strong> (NTV) En ese d\u00eda tus enemigos se burlar\u00e1n de ti cantando esta canci\u00f3n de desesperaci\u00f3n sobre ti: \u00ab\u00a1Estamos acabados, completamente arruinados! Dios ha confiscado nuestra tierra, quit\u00e1ndonosla. Ha dado nuestros campos a los que nos traicionan\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Segundo , la ruina ser\u00eda tan completa que llegado el momento, como suced\u00eda peri\u00f3dicamente de que la tierra se redistribuyera en porciones devueltas a quienes hab\u00edan perdido su herencia, no tendr\u00edan quien los representara y su lugar en la naci\u00f3n ser\u00eda perdida para siempre.<\/p>\n
En el Antiguo Testamento, hay dos formas en que se puede devolver la tierra. Uno era, por supuesto, por el principio del Jubileo descrito en Lev\u00edtico 25. Cada 50 a\u00f1os, la tierra deb\u00eda ser devuelta a sus due\u00f1os originales sin importar lo que hubiera sucedido mientras tanto. Seg\u00fan este principio, incluso las familias m\u00e1s pobres podr\u00edan esperar un futuro mejor. La segunda forma era por sorteo, no el hombre, sino echando suertes. Esta es la forma en que la tierra se dividi\u00f3 originalmente entre las tribus cuando Israel entr\u00f3 por primera vez en Cana\u00e1n. El procedimiento parece haber sido seguido tambi\u00e9n en a\u00f1os posteriores, en ocasiones.<\/p>\n
Miqueas se refiere a esta segunda costumbre, pero dice que cuando se eche la suerte no quedar\u00e1 nadie de los malvados para sacar el paja.<\/p>\n
\nMiqueas 2:5<\/strong> Por tanto, no tendr\u00e9is a nadie que os fije l\u00edmites por suerte en la asamblea del Se\u00f1or.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Entonces, es Dios quien juzga al pueblo confiscando todo. La destrucci\u00f3n venidera iba a ser completa, completa ruina.<\/p>\n
Como podr\u00eda predecirse, la predicaci\u00f3n de Miqueas desencaden\u00f3 oposici\u00f3n tal como la de Am\u00f3s; predicaci\u00f3n hizo en el reino del norte. Esperar\u00edamos oposici\u00f3n de los gobernantes codiciosos que Am\u00f3s y Miqueas estaban denunciando, pero esa no es la fuente original aqu\u00ed. En cambio, los l\u00edderes religiosos hablaron para defender a sus gobernantes y denunciar al portavoz de Dios. Hab\u00edan estado trabajando mano a mano con los ricos y se hab\u00edan beneficiado de esta asociaci\u00f3n. Entonces ellos tambi\u00e9n fueron culpables y arremetieron contra los profetas de Dios. honestidad.<\/p>\n
Por ejemplo, Am\u00f3s fue oprimido por Amas\u00edas, el sacerdote de la ciudad de culto de Betel. Amas\u00edas mir\u00f3 a Amos' palabras como traici\u00f3n y escribi\u00f3 al rey Jeroboam acusando al profeta de intentar levantar una conspiraci\u00f3n contra \u00e9l. No tenemos constancia de que Jeroboam se fijara siquiera en Am\u00f3s o Amas\u00edas. Amas\u00edas entonces estaba en rebeli\u00f3n directa y contradicci\u00f3n contra Dios. Am\u00f3s pronunci\u00f3 un juicio terrible contra Amas\u00edas. Sus hijos e hijas ser\u00edan asesinados en la invasi\u00f3n, su esposa se prostituir\u00eda en la ciudad y \u00e9l morir\u00eda en el exilio en una tierra extranjera. Amas\u00edas le hab\u00eda dicho a Am\u00f3s en Am\u00f3s 7:16: \u00abNo profetices contra Israel y dejes de predicar contra la casa de Isaac\u00bb. Los profetas de Jud\u00e1 ahora le dec\u00edan a Miqueas exactamente lo mismo. No profetices. Deja de balbucear sin sentido.<\/p>\n
\nMiqueas 2:6-7<\/strong> \u00abNo habl\u00e9is\u00bb [es decir, balbucear], dec\u00eds a los que profetizan. As\u00ed que no os profetizar\u00e1n; no devolver\u00e1n insulto por insulto. Vosotros que os llam\u00e1is la casa de Jacob: \u00ab\u00bfEst\u00e1 restringido el Esp\u00edritu de Dios? \u00bfSon estas sus obras? \u00bfNo hacen bien mis palabras al que anda en integridad?\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n
Falsos profetas diab\u00f3licamente llamados cuestionar el pronunciamiento de Dios apelando a oponerse, en su mente, al car\u00e1cter de Dios. Afirmaron que Dios no pudo haber dicho lo que de hecho dijo porque el Esp\u00edritu del Se\u00f1or no se enoja y no hace tales cosas. Pero lo hace. Y ese es el punto aqu\u00ed. Los falsos profetas estaban profetizando el car\u00e1cter opuesto de Dios al car\u00e1cter verdadero. Los falsos profetas insistieron en que Dios no juzgar\u00eda a Su pueblo porque estaba en contra de Su naturaleza. En los vers\u00edculos 7 y 8, Dios les respondi\u00f3. Reconoci\u00f3 que ciertamente hizo bien a aquellos cuyos caminos eran rectos. Pero que \u00faltimamente Su pueblo se hab\u00eda levantado como enemigo contra \u00c9l.<\/p>\n
\nMiqueas 2:8-9<\/strong> \u00ab\u00daltimamente Mi pueblo se ha levantado como enemigo; el manto con el manto de los que conf\u00edan en ti, mientras pasan, como hombres que regresan de la guerra. A las mujeres de mi pueblo las echaste de sus casas placenteras; a sus hijos les quitaste mi gloria para siempre\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Se hab\u00edan convertido en enemigos de Dios por su trato hacia otras personas. Eso es importante aqu\u00ed, el punto principal al que se dirige Miqueas. Se hab\u00edan convertido en enemigos de Dios por el trato que daban a otras personas. Estaban tan endurecidos en su pecado que trataron a hombres, mujeres y ni\u00f1os por igual, explot\u00e1ndolos a todos. Robaron a los hombres su ropa, a las mujeres sus casas ya los ni\u00f1os su herencia. \u00bfNo hizo bien Dios al enviar juicio contra tales individuos malvados? <\/p>\n
Podemos cometer un grave error al pensar que tenemos una relaci\u00f3n con Dios y una relaci\u00f3n totalmente diferente con otras personas<\/em>. Dios declara que esto es imposible. Si hacemos de los dem\u00e1s nuestros enemigos, tambi\u00e9n hacemos de Dios nuestro enemigo. Si tratamos a los dem\u00e1s con desprecio, le hemos hecho lo mismo a Jesucristo. Este es el principio que Jes\u00fas enunci\u00f3 tan claramente en Su serm\u00f3n en el Monte de los Olivos. Habl\u00f3 de personas que hab\u00edan alimentado a los hambrientos, dado agua a los sedientos, acogido a extra\u00f1os, vestido a los desnudos, cuidado de los enfermos y visitado a los encarcelados. Y cuando los justos se presenten ante Cristo, sabr\u00e1n que han estado alimentando, vistiendo y cuidando a Cristo todo ese tiempo. \u00c9l les dijo:<\/p>\n
\nMateo 25:40<\/strong> \u00abDe cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, lo hicisteis a M\u00ed.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n
En Mateo 25:31-46, Jes\u00fas advierte que hubo quienes le hab\u00edan dado la espalda al hambriento, no compartieron su agua con el sediento, no recibir a los forasteros, no visti\u00f3 al desnudo, no atendi\u00f3 a los enfermos, y no visit\u00f3 a los que estaban en la c\u00e1rcel. Cuando ellos protestaron que nunca hab\u00edan visto al Se\u00f1or en ninguna de estas condiciones, \u00c9l respondi\u00f3:<\/p>\n
\nMateo 25:45<\/strong> \u00abDe cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis con uno de estos m\u00e1s peque\u00f1os, no me lo hicisteis a m\u00ed\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Volvamos a Miqueas, si es que a\u00fan no lo hab\u00e9is hecho. El pueblo de Israel y Jud\u00e1 aplaudi\u00f3 la predicaci\u00f3n que exoner\u00f3 la glotoner\u00eda y la codicia en lugar del juicio de Dios sobre el comportamiento poco \u00e9tico e inmoral.<\/p>\n
\nMiqueas 2:10-11<\/strong> \u201cLev\u00e1ntense y v\u00e1yanse, este no es vuestro reposo; porque est\u00e1 contaminado, destruir\u00e1, s\u00ed, con destrucci\u00f3n total. Si un hombre caminare en un esp\u00edritu falso y hablare mentira, diciendo: vosotros de vino y bebida, ' incluso \u00e9l ser\u00eda el charlat\u00e1n [o el charlat\u00e1n] de este pueblo\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Se mencion\u00f3 que Cana\u00e1n era un lugar de descanso para Dios' s personas. Se lo menciona de esta manera en Deuteronomio 12:9 y Salmo 95:11. Pero aquellos que lo hab\u00edan arruinado quit\u00e1ndoles el descanso que otros deber\u00edan haber disfrutado, ahora deben sufrir ellos mismos la inquietud. La injusticia generalizada ha negado el descanso a los dem\u00e1s y por eso el Se\u00f1or exige que el pueblo abandone su lugar de descanso. Deben ser expulsados de Jud\u00e1 para convertirse en exiliados en una tierra extranjera.<\/p>\n
Miqueas hace un \u00faltimo punto, un retroceso a los falsos profetas. El pueblo de Jud\u00e1 no escuchaba a los verdaderos profetas. \u00bfQu\u00e9 profec\u00edas escuchar\u00e1n?, pregunta. El \u00fanico profeta que les conviene es el que augura abundancia de alcohol porque eso es lo que quiere el pueblo, olvido hasta que venga el desastre. No quieren pensar en el futuro. Solo quieren divertirse. La gente quiere comer, beber y divertirse incluso mientras la naci\u00f3n degenera y se derrumba religiosa, moral, educativa, m\u00e9dica, mental, econ\u00f3mica, pol\u00edtica y militarmente. Cada aspecto de la sociedad y del gobierno est\u00e1 siendo afectado por los pecados del pueblo, especialmente de los l\u00edderes.<\/p>\n
Hoy es muy similar a la decadencia del antiguo Israel y Jud\u00e1. Vivimos en un mundo malvado en el que los inocentes s\u00ed<\/em> sufren por los pecados de los malvados. Seg\u00fan \u00c9xodo 20:5, \u00ablos pecados de los padres recaen sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n\u00bb. Pero lo que vemos hoy no es toda la realidad ni nuestra historia es el final de todos los tiempos.<\/p>\n
Empecemos a concluir esto. La primera secci\u00f3n importante de Miqueas termina con el cap\u00edtulo 2, que ahora se completa con un mensaje de esperanza de un d\u00eda mejor. Esto es com\u00fan en los Profetas Menores, como mencion\u00e9 al comienzo del serm\u00f3n. No importa cu\u00e1n absolutos sean sus mensajes de juicio, siempre parecen terminar con una nota de equilibrio de promesa. Oseas, Joel, Am\u00f3s y Abd\u00edas terminan todos de esta manera.<\/p>\n
Ahora, no estamos terminando el libro, pero estamos terminando esta secci\u00f3n del libro, y as\u00ed es como lo est\u00e1 haciendo Miqueas. El cambio de tono entre Miqueas 1:1 hasta el cap\u00edtulo 2, vers\u00edculo 11 tiene un solo tono. Y Miqueas 2:12-13 como un tono extremadamente diferente. Miqueas ha pronunciado un juicio sobre los que han explotado a los pobres de la tierra. La ciudad caer\u00e1. Ir\u00e1n al exilio. Esto es justo.<\/p>\n
\u00bfPero qu\u00e9 hay de los pobres a quienes han explotado? Si la ciudad cae y los malvados son castigados, \u00bfno ser\u00e1n castigados tambi\u00e9n los pobres? \u00bfNo sufrir\u00e1 el inocente con el culpable? Miqueas parece decir que lo har\u00e1n, pero tambi\u00e9n tiene buenas noticias para ellos, porque para el remanente de los rectos habr\u00e1 una restauraci\u00f3n.<\/p>\n
\nMiqueas 2:12-13 <\/strong> \u00abDe cierto os reunir\u00e9 a todos vosotros, oh Jacob, de cierto recoger\u00e9 el remanente de Israel; los juntar\u00e9 como ovejas del redil, como reba\u00f1o en medio de su pasto, y har\u00e1n un gran estruendo a causa de tanta gente. [este remanente es muy grande, extremadamente grande] El que abre una brecha subir\u00e1 delante de ellos, y ellos romper\u00e1n, pasar\u00e1n por la puerta, y saldr\u00e1n por ella; su rey pasar delante de ellos, con el Se\u00f1or a la cabeza\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
La primera secci\u00f3n principal, es decir, los cap\u00edtulos 1 y 2 de Miqueas, termina con el Pastor de Israel reuniendo a Sus ovejas en el refugio protector. doblez y sac\u00e1ndolos como su Rey triunfante. La perspectiva de esperanza de Miqueas se extiende m\u00e1s all\u00e1 de una mera restauraci\u00f3n del cautiverio, al glorioso Reino de Dios en la tierra. Es entonces cuando la esperanza de Israel ser\u00e1 finalmente, consumadamente realizada.<\/p>\n
Aquel que gobierna el futuro est\u00e1 llegando. El Rey de reyes reinar\u00e1. As\u00ed que, independientemente del presente, el camino es brillante para aquellos que fielmente esperan pacientemente la venida del Se\u00f1or y Su Reino.<\/p>\n
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Serm\u00f3n: Miqueas (Primera parte): Esperanza para los desesperanzados #1630 Martin G. Collins Dado el 18-dic- 21; 71 minutos 2021-12-18 Ir a Miqueas (serie de sermones) descripci\u00f3n: (ocultar) M\u00e1s que nunca, la descendencia de Jacob (incluidos Estados Unidos, Canad\u00e1, Gran Breta\u00f1a y Australia) merece la pena denuncia del pecado que enfatizan los profetas menores. Tanto Am\u00f3s … Continuar leyendo \u00abSerm\u00f3n: Miqueas (Primera parte): Esperanza para los desesperanzados\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43843","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43843","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43843"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43843\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43843"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43843"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43843"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}